Заповідь відвідувати хворих

1. Знайти кращу медичну допомогу для хворого
2. підбадьорити хворого
3. молитва
4. Відвідуючи хворого, ми схожі на Б-гу

У Трактаті Недарма (39б) ми вчимо: «Відвідувати хворого - немає цього краю».

Що означає - «немає меж»?

Рав Йосеф думав пояснити: «Немає межі воздаянию нагороди за це».

Сказав йому Абай: «А будь-яка заповідь, хіба є межа воздаянию нагороди за неї?» Ось же вчили ми (Авот 2, 1): «Будь ретельний щодо заповіді легкої так само, як і щодо важкої, оскільки не знаєш ти [ межа] відплати нагороди за заповіді ».

А тільки сказав Абай: «Навіть великий (важливий) людина повинна навшещать малого».

Рава сказав: «Навіть сто разів на день потрібно відвідувати».

Основа [виконання] заповіді відвідувати хворих - це з'ясовувати потреби хворого, [тобто] то, що необхідно зробити для нього, і щоб знайшов він спокій з товаришами його, і також, щоб дбав про нього і просив для нього милосердя [від Всевишнього] .

( «Кіцур Шулхан Арух» 193, 3)

Згідно «Шулхан Арух», заповідь відвідувати хворих включає в себе три аспекти.

Знайти кращу медичну допомогу для хворого

1. Перший аспект - допомогти хворому одужати.

Зробити це можна, надавши йому допомогу в тому, що стосується пошуку кращого лікаря, кращої лікарні і кращих ліків.

Якщо хворий не перебуває під наглядом хорошого лікаря, смерть часто може загрожувати йому саме в лікарні, де він знаходиться в контакті з іншими хворими. Безліч помилок може статися саме в найкритичніші моменти життя хворого, якщо він не володіє необхідною інформацією.

підбадьорити хворого

1. Другий аспект - допомогти знайти душевний спокій

Крім чисто фізичного нездужання, хворі часто переживають і емоційний стрес, викликаний їх ізоляцією від звичної суєти життя. У той час як хворий мучиться від невпевненості в завтрашньому дні, його друзі та близькі продовжують жити як завжди, немов не помічаючи його відсутності, як ніби він розчинився в повітрі, або став невидимкою.

Друзям і близьким хворого необхідно показати йому, наскільки їм його не вистачає, продемонструвати, як все з нетерпінням очікують його одужання і повернення до повсякденного життя. Будь-яке слово, що виражає участь і підтримку, будь-який прояв небайдужості здатне допомогти хворому в набутті душевних сил і психологічного настрою, необхідного для подолання недуги.

І навіть якщо мова йде про безнадійно хворому - добре слово, вираз співчуття і підтримки йому і його родичам здатне створити диво.

Якщо вже мова зайшла про безнадійних хворих, слід згадати тут історію, яку розповідають про родичів хворого, щодо якої лікарі лише розводили руками. Коли родичі хворого запитали рабина, що робити в такій ситуації, той відповів їм: «У Торі написано:« і вилікує його »(шмаття 21:19), це означає, що Тора дає лікарям право лікувати хворого (Бава Кама 85а, см. Раші Бава Кама 85а), але вона не дає їм права в розпачі опускати руки! »

молитва

Третій аспект заповіді - це молитва, яка відіграє інтегральну роль в одужанні.

Молитва вселяє надію, є діалогом між хворим і тим, хто, висловлюючись словами благословення, «виліковує кожне тіло і вершить чудесне». Нещодавно проведене дослідження показало, що пацієнти, за яких молилися, одужують швидкий її ніж ті, за яких ніхто не молиться.

Всякий може молитися, всім і кожному слід молитися. І сам хворий повинен молитися про себе, і його друзі і родичі повинні молитися за його одужання. Час читання Тори в синагозі - це час особливої ​​прихильності Святого, благословенний Він, і як не можна краще підходить для того, щоб попросити про лікування хворих. У цей момент громада благословляє хворих і молить Всевишнього послати їм лікування заради Святої Тори, заради синагоги і заради всіх, хто молиться. Також прийнято просити мудреця Тори, відомого своєю величчю і праведністю, помолитися про хворого.

Практика ця згадується в Талмуді (Бава Батра 116а):

Вчив рав Пінхас бен Хама: «Всякий, хто має в будинку хворий, нехай піде до мудреця, і [той] попросить за нього милосердя [Всевишнього]». Як сказано (Мішлен, 16:14): «Гнів Царя - ангели смерті, і людина мудра викупить його».

Дуже важливо в молитві про одужання правильно згадати ім'я хворого. Мудреці наказують називати хворого по його імені і на ім'я його матері. Причина того, що згадують саме ім'я матері хворого, а не його батька, полягає в тому, що не завжди той, кого всі вважають батьком людини, дійсно є таким. Оскільки стосовно матері таких сумнівів бути не може, в молитві про одужання згадують саме її ім'я. Не можна також називати хворого вигаданим ім'ям. Я не раз був свідком того, що, наприклад, в разі, коли у хворого не було єврейського імені, йому тут же придумували його. Така молитва не допоможе, оскільки вигадане ім'я, насправді, не є ім'ям хворого. Таким чином, важливо називати хворого тим ім'ям, під яким він відомий, навіть якщо ім'я це не є єврейським.

Відвідуючи хворого, ми схожі на Б-гу

Талмуд вчить нас, що, відвідуючи хворого, ми слідуємо шляхами Всевишнього.

Сказав раббі Хама берабі Ханіна: «Що означає написане (Дварим 13: 5):" За Богом, Господь вашим, йдіть "? Хіба може людина йти за Шхіни?

Хіба не сказано (Дварим 4:24): «Бо Бог, Господь твій, - вогонь поглинає»?

А тільки [мається на увазі] йти за якостями Святого, благословенний Він, як Я одягає голих, як написано (Береш 3:21): «І зробив Бог, Господь, Адаму і дружині його шати шкірні та одягнув їх» , так і ти одягай нагих.

Святий, благословенний Він, відвідував хворих, як написано (Береш 18: 1): «І здався йому Бог в Елон Мамре», також і ти відвідуй хворих.

Святий, благословенний Він, втішав скорботних, як написано (Береш 25:11): «І було після смерті Авраама, і поблагословив Господь Іцхака, сина його», також і ти втішай скорботних. Святий, благословенний Він, ховав мертвих, як сказано (Дварим 34: 6): «І поховав його в низині», також і ти ховай мертвих.

(Сота 14а)

Ця стаття - уривок з книги рава Пинхаса Гольдшмідт «Слово Тори». Цю книгу можна купити на сайті єврейської Книги .