Слово в день Введення в храм Пресвятої Богородиці

Слово в день Введення в храм Пресвятої Богородиці

Благаю вас, браття, через Боже милосердя, повіддавайте ваші тіла на жертву живу, святу і приємну Богові (Рим. 12, 1).

Початок і кінець нашої віри є жертвопринесення Богу. Апостол, готуючи нас до цього, молить нас щедротами Божими. Вказуючи на них, він зводить думки і серця наші до тієї безмежної любові, яка не пожаліла Єдинородного Сина принести в жертву правосуддя і дарувати в жертву людині. Син Божий, один раз приніс Себе на Хресті, вічно принесений на Престолі суду в виправдання наше, до сих пір приноситься нами на безкровне вівтарі, і, як Хліб Небесний, живить нас Тілом Своїм, живий Водою (див .: Ін. 4, 14) напуває, очищає і освячує Своєю Кров'ю. Син Божий є жертва людині - відречеться чи може людина бути жертвою Богу? Благаю вас, браття, через Боже милосердя, повіддавайте ваші тіла на жертву живу, святу і приємну Богові (Рим. 12, 1).

Непорочна Отроковица, Яку нині Церква ставить з нами у храмі молитовному, приймаючи від нас жертву хвали, подає нам образ жертви живий, святий і приємну Богові. Вона є жертва жива. Чи не тіло тільки приноситься в жертву Богу обітницею дівування і чистоти, але сам дух віддається в руки Божі і Богу заручається. Жертва свята. Чи не присутність тільки у храмі святині, але чистота і непорочність серця, як приготування Престолу Божого, освячує дівоцтво Її. Жертва благовгодна. Полум'я щирої любові зустрічається з любов'ю Божої і зводить її на свою лагідність і смиренність. Всевишній, після благодатного осенения, обрав утробу Її престолом Божества, плоть і кров - шатами неприступного світла.

Ні людського відплати, гідного Бога, крім жертви. Старозавітні жертви, як образи, змінилися, при здійсненні утвореного; але їх сутність, що складалася у внутрішньому всепаленні, в обрізанні серця і сокрушении духу (див .: Рим. 2, 29; Пс. 50, 19), залишилася незмінною. Благаю вас, браття, ваші тіла на жертву Богу (пор .: Рим. 12, 1).

І ми, слухачі, приносимо жертви Богу, але як часто вони тільки плоди вуст, здійманням рук без серцевого участі! Як часто приносимо саме серце, але без плоду і чистоти, або приносимо в жертву те, чого не приймає від нас світ, що відкидаємо самі. Приносимо, за словами пророка, хворе, кульгаве і сліпе (пор .: Мал. 1, 8). Апостол, знаючи марні праці численних приношень, молить нас змінити марність на істину. Благаю вас, браття, ваші тіла на жертву Богу (пор .: Рим. 12, 1).

Жертва, Богу принесена нами, одна і не поділяється на жертви всілякої. Всі тілесні і духовні сили, всі людська істота в той самий час, як починає справжню життя, освячується; починаючи освячення, догоджати Богу. Але для очей тілесних, які не звикли в безлічі бачити єдине, відокремимо жертву живу від святої і святу від очах Його. Уявіть тіла ваші в жертву живу (Рим. 12, 1). Ні духу життя в тілі нашому, поки воно знаряддя неправди. Узи гріха, що зв'язують серце, подібно смертним хвороб, вражають розум і почуття. Вони нищать будь-яку добру думку своєю смертністю. Затьмарюють розум, залишаючи йому одну поверхню речей і не дозволяючи проникнути в глибину власних вад, щоб всі праці його були марними, велике знання - незнанням, так як мудрість світу цього є безумство перед Богом (1 Кор. 3, 19). Затьмарюють внутрішнє око, і світло істинне, всіх просвіщає (див .: Ін. 1, 9), що не просвічує їх, загороджують слух, і дієве слово Боже (пор .: Євр. 4, 12) для них недієве. Гріховне пошкодження ставить людину в такий стан, що він, дивлячись, не бачить і слухаючи, не чує (пор .: Мф. 13, 13). Поки життя Христова не почнеться в нас, ми, по слову Писання, мертві за гріхами нашими (пор .: Еф. 2, 1). Але насіння життя, залишене усередині волі, в продовження земного буття не вмирає в нас. Дух, поневолений плоті, присипляється чуттєвими задоволеннями, але в ньому не винищується бажання благ скоєних. Учитель народів, як ангел життя, збуджує нас від цього смертного усипляння: Встань, сплячий, - проповідує він, - і воскресни із мертвих (Еф. 5, 14). Дух, сплячий в той час, коли вічна смерть осягає тебе, коли плоть і кров пильнують про твою смерть! Дух сплячий, «воскресни» від мертвої недеятельности, відкрий очі для світла Божого; плотські бажання, як тяжку дрімоту, Змахніть з століття твоїх, та розпочнеться і здійсниться бажання життя! Очищаються почуття і тіло, просвіщаються розум і думки, коли воля наша від видимого спрямовується до невидимого, від тимчасового переноситься до вічного, від світу - до Бога. Палке бажання життя, порушену словом Божим, що затверджується обітницями, невпинно підносячись в підвищенні молитовному, тягне за собою почуття, щоб і бачити, і чути, і споживати плоди лише небесного життя. Воно, хоча зустрічає перепони, пропоновані світом, але ними не утримується, слабшає від слабкості єства, але не згасає. Така стрімкість волі не заспокоюється, поки не відчує свободи від гріха, свободи від смерті. Доки уявив Христос (пор .: Гал. 4, 19) в думках, даруючи їм напрямок на добро, в розумі, виконуючи його розумінням Себе, і в діяннях, виробляючи їх Своєю силою. Цією ревнощами духу відбувається тіло наше в жертву живу, втім, так, що живемо вже не ми, але живе в нас Христос. Вже не я живу, - свідчить випробував це жертвоприношення, - але живе в мені Христос (Гал. 2, 20). Наше тіло, що здійснюється в жертву живу, має бути разом з тим святою жертвою. Все-святий не сприймає ніякого приношення, крім святого і чистого. Будьте святі, - каже Він, - бо святий (Лев. 11, 44).

У хвилину спокою, звернувши неупереджений погляд на себе самих, побачимо, наскільки нечисленні і убогі дари, принесені нами Богу істинному. Навпаки, які численні і багаті жертви, присвячувані чужим богам, які, на нашу думці, гідні нехтування, а не жертви. Пристрасті, яких гребуємо в інших, але схвалюємо самі в собі, як якісь божества, в кожну годину, в кожну хвилину вимагають і отримують від нас в жертву собі якщо не діяння, то слово, якщо не розум, то скарби, якщо не серце, то почуття, якщо не посада, то спокій. Вони всього вимагають від нас, щоб нічого в нас не залишилося Богу істинному. Пристрасті, що володіють людиною, складають внутрішній його закон, обов'язки і як би дух людини. Тому пророк, бажаючи припинити це ідолослужіння і очистити поточну скверну, під час свого очищення вигукував: жертва Богу дух розтрощений (Пс. 50, 19). Коли кумири пристрастей в нас падають і журяться, коли не залишається каменя на камені від того внутрішньої будови, яке невпинно творить себе в нас пожадливість тілесна, прикрашається похоті ОЧЕС, прославляється пиха життєва, коли руйнується в нас сама підстава ворожнечі на Бога (див .: Рим . 8, 7) і, по сердечному свідомості, все, що від нас залежить, є нікчемою, тоді (не по нашому зусиллю, але по безмежній любові) Творець, з нічого творить все, з нашого нікчеми творить людину нового, що не має плями чи вади, оновлюваного в ін Авдєєв і істині (див .: Еф. 5, 27). Збудованого у святу жертву Богу не в одну мить робить своє очищення, але з продовженням тимчасового буття продовжує його. Він відрікається від світу, який приваблює його, чинить опір бажанням плоті, яка вимагає відпочинку від безперервних подвигів, прохолоди від внутрішнього всеспалення. Умертвляє помисли, які, як комахи, по руйнуванні житла, швидко виходили й сходили в серці його, взаємно пригнічуються і взаємно посилюються затьмарити світло, займаються при очищенні образу Божого. Він, зраджуючи дух свій Духу Божу і волю свою волю Його, сходить до тієї міри смирення, що ні чужих, ні своїх поглядів не звертає на власність, і, щоб ні в чому не бачити себе самого, невпинно має Бога перед очима своїми. Богочоловік, що показав образ смирення в сходженні на землю, знову сходить для такого смиренного серця, сходить в нього Своєю славою, освячує Своєю святістю, і, заповнюючи позбавлення сил його, сприймає на Себе обов'язок жерця і жертви Богу Отцю. Жертвоприношенням одним вдосконалив тих, хто освячується (Євр. 10, 14), удосконалює кожного в примиренні з Отцем. Людська мудрість визнає неможливим настільки низька смиренність і таку високу святість. Або до досягнення їх запропонує свої правила і засоби, але такі, якими більш злякає наші немочі, ніж полегшить серцеві скорботи. Небесний Вчитель, всупереч мудрування, не покладає на нас тягарі тягаря, не вимагає нашого мистецтва і мудрості, але тільки серцевої простоти, дитячого вірування і лагідності. Якщо не будете як діти, не ввійдете в Царство Боже (пор .: Мф. 18, 3). У простоті серця, в лагідності і смиренності приноситься Богу жертва свята і, нарешті, благовгодна. Уявіть тіла ваші в жертву приємну Богові (пор .: Рим. 12, 1). Бог наш, будучи всесовершенного любов (див .: 1 Ін. 4, 8), догоджати любов'ю: полюблю люблячого Мене, - говорить Він (пор .: Прип. 8, 17). Підстава всіх діянь людських, благих і порочних, є любов. Але порочні грунтуються на любові людської, пошкодженої в єстві своєму. Діяння ж благі - на любові Божої, яка виливається в серця наші Духом Святим (Рим. 5, 5). Коли покладається початок життя і святості, полум'я любові, стільки ж міцною, як і святий, виконуючи серце, не укладається в тілесних його межах, але відкривається в розумі, є в словах, в поглядах, в слух і у всіх рухах тілесних.

Відкривається в розумі. Думка, що харчується спогляданням вічної любові, збагачує розум засобами розділяти небесне наживання з незаможними його. Розум, який рухається любов'ю, не має потреби в вигадках, не не може винаходами, але відкривається в міру того, скільки має внутрішнього світла, відкривається весь, без залишку, для блага ближніх.

Є в словах. Тиша любові переривається тільки прославлянням Бога і повчанням ближніх. Коли говорить любов, уста її випромінюють щирість, виливають ялин на рани душевні і тілесні, виголошують світ і істину. Бесіда її, за висловом Письма, прекрасна (Пісні. 4, 8).

Є в поглядах. Коли видимі творіння не зупиняють їх, як тільки для піднесення до невидимого. Вони звертаються на убогих для допомоги, на стражденних - для полегшення, на благочестивих - для наслідування, на рівних - з прихильністю, на нижчих - з лагідністю, на всіх - з чистотою сердечною. Забрала, - говорить Небесний Наречений душі, - ти серце моє одним поглядом очей твоїх (Пісні. 4, 9).

Є в слух. Коли не відповів образам, що вражає серце, але здалеку чує і єдиний зітхання невинно стражденного. Загороджується від мирського шуму, що вселяє брехня, але відкривається для почутого правди, і сама душа виходить в слово Боже (див .: Пісні. 5, 6).

Є у всіх рухах тілесних. Коли, працюючи Богу, в тілі своєму творить плоди духовні. Руки, здіймає до Бога, простягає на благотворіння і спілкування. Стопи, що споруджуються в храм молитви, утруднюється направляти в будинок нарікання і плачу. Завжди носячи мертвість, розп'ятого на Хресті, співстраждає і сраспінается Йому. Таким чином, всі благі справи здійснює в жертву Богу і, між тим, в служіння ближньому. Уся ти прекрасна, кохана моя, і плями нема на тобі (Пісні. 4, 7).

Небесний вогонь зійшов на старозавітні жертви в знамення сприятливий їх. Світло світел сходить на жертву любові, живу і святу. Сказав Син Божий: Якщо хто любить Мене і слово Моє берегтиме, того і Отець Мій полюбить; від Престолу слави і величі прийдемо під низький і убогий притулок його і оселю закладемо в нього. (пор .: Ін. 14, 23) Такі щедроти Божі виливаються на нас, коли пробуджується наш дух, присипляють плоттю, коли звільняємося від старого, гріховного шати і безмежної любові жертвуємо своєю любов'ю. Розум наш, слухачі, не суперечить словам Божим, визнаючи їх істинними, але не суперечить чи серце наше своєю холодно і безпліддям?

О, любов вічна, яка перемогла вічну ворожнечу світу! Тобі одній надано перемогти опір сердець наших. Силою щедрот твоїх воскресне в нас життя вмираюча, освятиться внутрішня нечистота і безпліддя, властиве нашим немощам, здійсниться перед тобою в жертовне всеплодіе. Амінь.

Сказано 21 листопада 1812 року