1. Найдавніша ікона Покрови Богородиці знаходиться в Києві (ФОТО) У зборах Національного Художнього...
2. Найдавніша ікона Покрови Богородиці знаходиться в Києві (ФОТО)

Найдавніша ікона Покрови Богородиці знаходиться в Києві (ФОТО)

У зборах Національного Художнього музею України зберігається найдавніша ікона зі Східної Галичини із зображенням Покрова Пресвятої Богородиці (Дошка хвойна, темпера. 79,5 х 47. І-14), яка датувалася до недавнього часу кін. ХІІ - поч. ХІІІ ст. Ця невелика галицька ікона стоїть ніби особняком серед традиційних і популярних композицій покровських сюжетів, не маючи аналогій. Вона відрізняється від усіх відомих ікон неканонічністю іконографії і своєрідністю мальовничій моделювання, повідомляють для порталу "Релігія в Україні" співробітники Музею імені Андрія Рубльова .

Її старовину, здавалося, не піддавалася сумніву, однак розбіжності серед мистецтвознавців в частині її датування досягали більш ніж прийнятною заходи - висловлюючись в одне або два століття.

Підсумки наукових досліджень підвела Л. Міляєва, вона опублікувала в 1965 р в одному з московських журналів обгрунтування атрибуції ікони, підкресливши при цьому її значення як єдиного тоді відомого твору галицького іконопису домонгольського періоду. Л. Міляєва зазначила, що «українські легенди пов'язували з культом Покрова безпосередньо Успенський собор Києво-Печерського монастиря», а також вказала, що «галицький« Покров »з усіх відомих зображень сюжетно найбільше близький до богородичному культу Влахернського храму».

У той же час, на думку В. Александровича, галицький «Покров» є «малодослідженою так і недооціненою по достоїнству найдавнішої української іконою».

Радіовуглецевий аналіз дошки галицької ікони визначив її вік 2-й пол. ХІ століття. На сьогодні представляється можливим датувати ікону кінцем ХІ - початком ХІІ століття.

Безперечно також і те, що це один з ізводів Покровської іконографії на ранній стадії формування його іконографії. Більш стародавніх пам'ятників вченим поки невідомо. Припущення про те, що галицька ікона близька до прототипу або оригіналу, яке з'явилося в Візантії або Стародавньому Києві, не позбавлене підстави.

Композиція галицької ікони як би відображає «Влахернское диво». Ставлення ікони до Покровського сюжету «засвідчує» присутність тут Андрія Юродивого та Єпіфанія. Нетрадиційний ікону Божої Матері, яка тримає немовля, над якою ангели піднімають покрив, - не зустрічається в пізніх композиціях «Покрови», але це можна пояснити раннім походженням цієї іконографії.

Що цікаво, питання часу і місця встановлення святкування Покрови Пресвятої Богородиці до кінця не з'ясований. Найбільший агіологіі - архієпископ Володимирський Сергій (Спаський), виходячи з історико-літературних даних, вважав, що свято встановлене невідомим князем в Києві як загальноруський на рубежі XI-XII ст.

Хоча деякий час вважалося, що свято Покрови ввів на Русі князь Андрій Боголюбський, архієпископ Сергій привів ряд заперечень проти віднесення початкової дати встановлення свята до періоду діяльності цього святого. Зіставивши відомості про найдавніші святах, що містяться у всіх відомих списках вітчизняного Прологу, він з'ясував наступне: «З представленого переліку російських свят першої, найдавнішої редакції видно, що ці свята все київського походження, крім святкування дня пам'яті, близького, втім, до Києва, князя Михайла Чернігівського і боярина його Феодора. Свято Покрова Пресвятої Богородиці знаходиться в усіх пергаменом прологах обох російських редакцій ... ». Ні володимирських, ні новгородських свят в найдавніших прологах немає, але тільки київські кінця XI - початку XII століття. До таких належить і свято Покрови, завжди в прологах згадуваний разом з іншими київськими святами, і навіть згадуваний в першу чергу.

Версію архієпископа Сергія якраз і підтвердила знахідка ікони Покрова абсолютно особливою іконографії, що походить з Східної Галичини. Як зауважив А. Александров, «сліди київського походження свята зберігаються і у володимирських пам'ятках» (наприклад, в Суздальському соборі Різдва Богородиці).

Служба свята, як свідчить той же архієпископ Сергій (Спаський), почала складатися не раніше XIV ст. і розвивалася в наступні часи.

Цікаво, що в Грецію свято Покрова, як не парадоксально, прийшов через Болгарію і був встановлений порівняно недавно, в XVIII в.

Найдавніша ікона Покрови Богородиці знаходиться в Києві (ФОТО)

У зборах Національного Художнього музею України зберігається найдавніша ікона зі Східної Галичини із зображенням Покрова Пресвятої Богородиці (Дошка хвойна, темпера. 79,5 х 47. І-14), яка датувалася до недавнього часу кін. ХІІ - поч. ХІІІ ст. Ця невелика галицька ікона стоїть ніби особняком серед традиційних та популярних композицій покровських сюжетів, не маючи аналогій. Вона відрізняється від усіх відомих ікон неканонічністю іконографії і своєрідністю мальовничій моделювання, повідомляють для порталу "Релігія в Україні" співробітники Музею імені Андрія Рубльова .

Її старовину, здавалося, не піддавалася сумніву, однак розбіжності серед мистецтвознавців в частині її датування досягали більш ніж прийнятної заходи - висловлюючись в одне або два століття.

Підсумки наукових досліджень підвела Л. Міляєва, вона опублікувала в 1965 р в одному з московських журналів обгрунтування атрибуції ікони, підкресливши при цьому її значення як єдиного тоді відомого твору галицького іконопису домонгольського періоду. Л. Міляєва зазначила, що «українські легенди пов'язували з культом Покрова безпосередньо Успенський собор Києво-Печерського монастиря», а також вказала, що «галицький« Покров »з усіх відомих зображень сюжетно найбільше близький до богородичному культу Влахернського храму».

У той же час, на думку В. Олександровича галицький «Покров» є «малодослідженою так і недооціненою по достоїнству найдавнішої української іконою».

Радіовуглецевий аналіз дошки галицької ікони визначив її вік 2-й пол. ХІ століття. На сьогодні представляється можливим датувати ікону кінцем ХІ - початком ХІІ століття.

Безперечно також і те, що це один з ізводів Покровської іконографії на ранній стадії формування його іконографії. Більш стародавніх пам'ятників вченим поки невідомо. Припущення про те, що галицька ікона близька до прототипу або оригіналу, яке з'явилося в Візантії або Стародавньому Києві, не позбавлене підстави.

Композиція галицької ікони як би відображає «Влахернское диво». Ставлення ікони до Покровського сюжету «засвідчує» присутність тут Андрія Юродивого та Єпіфанія. Нетрадиційний ікону Божої Матері, яка тримає немовля, над якою ангели піднімають покрив, - не зустрічається в пізніх композиціях «Покрови», але це можна пояснити раннім походженням цієї іконографії.

Що цікаво, питання часу і місця встановлення святкування Покрови Пресвятої Богородиці до кінця не з'ясований. Найбільший агіологіі - архієпископ Володимирський Сергій (Спаський), виходячи з історико-літературних даних, вважав, що свято встановлене невідомим князем в Києві як загальноруський на рубежі XI-XII ст.

Хоча певний час вважалося, що свято Покрови ввів на Русі князь Андрій Боголюбський, архієпископ Сергій привів ряд заперечень проти віднесення початкової дати встановлення свята до періоду діяльності цього святого. Зіставивши відомості про найдавніші святах, що містяться у всіх відомих списках вітчизняного Прологу, він з'ясував наступне: «З представленого переліку росіян свят першої, найдавнішої редакції видно, що ці свята все київського походження, крім святкування дня пам'яті, близького, втім, до Києва, князя Михайла Чернігівського і боярина його Феодора. Свято Покрова Пресвятої Богородиці знаходиться в усіх пергаменом прологах обох російських редакцій ... ». Ні володимирських, ні новгородських свят в найдавніших прологах немає, але тільки київські кінця XI - початку XII века. До таких належить і свято Покрови, завжди в прологах згадуваний разом з іншими київськими святами, і навіть згадуваний в першу чергу.

Версію архієпископа Сергія якраз і підтвердила знахідка ікони Покрова абсолютно особливою іконографії, що походить з Східної Галичини. Як помітив А.Александров, «сліди київського походження свята зберігаються і у володимирських пам'ятках» (приміром, в Суздальському соборі Різдва Богородиці).

Служба свята, як свідчить той же архієпископ Сергій (Спаський), почала складатися не раніше XIV ст. і розвивалася в наступні часи.

Цікаво, що в Грецію свято Покрова, як не парадоксально, прийшов через Болгарію і був встановлений порівняно недавно, в XVIII в.

Найдавніша ікона Покрови Богородиці знаходиться в Києві (ФОТО)

У зборах Національного Художнього музею України зберігається найдавніша ікона зі Східної Галичини із зображенням Покрова Пресвятої Богородиці (Дошка хвойна, темпера. 79,5 х 47. І-14), яка датувалася до недавнього часу кін. ХІІ - поч. ХІІІ ст. Ця невелика галицька ікона стоїть ніби особняком серед традиційних та популярних композицій покровських сюжетів, не маючи аналогій. Вона відрізняється від усіх відомих ікон неканонічністю іконографії і своєрідністю мальовничій моделювання, повідомляють для порталу "Релігія в Україні" співробітники Музею імені Андрія Рубльова .

Її старовину, здавалося, не піддавалася сумніву, однак розбіжності серед мистецтвознавців в частині її датування досягали більш ніж прийнятної заходи - висловлюючись в одне або два століття.

Підсумки наукових досліджень підвела Л. Міляєва, вона опублікувала в 1965 р в одному з московських журналів обгрунтування атрибуції ікони, підкресливши при цьому її значення як єдиного тоді відомого твору галицького іконопису домонгольського періоду. Л. Міляєва зазначила, що «українські легенди пов'язували з культом Покрова безпосередньо Успенський собор Києво-Печерського монастиря», а також вказала, що «галицький« Покров »з усіх відомих зображень сюжетно найбільше близький до богородичному культу Влахернського храму».

У той же час, на думку В. Олександровича галицький «Покров» є «малодослідженою так і недооціненою по достоїнству найдавнішої української іконою».

Радіовуглецевий аналіз дошки галицької ікони визначив її вік 2-й пол. ХІ століття. На сьогодні представляється можливим датувати ікону кінцем ХІ - початком ХІІ століття.

Безперечно також і те, що це один з ізводів Покровської іконографії на ранній стадії формування його іконографії. Більш стародавніх пам'ятників вченим поки невідомо. Припущення про те, що галицька ікона близька до прототипу або оригіналу, яке з'явилося в Візантії або Стародавньому Києві, не позбавлене підстави.

Композиція галицької ікони як би відображає «Влахернское диво». Ставлення ікони до Покровського сюжету «засвідчує» присутність тут Андрія Юродивого та Єпіфанія. Нетрадиційний ікону Божої Матері, яка тримає немовля, над якою ангели піднімають покрив, - не зустрічається в пізніх композиціях «Покрови», але це можна пояснити раннім походженням цієї іконографії.

Що цікаво, питання часу і місця встановлення святкування Покрови Пресвятої Богородиці до кінця не з'ясований. Найбільший агіологіі - архієпископ Володимирський Сергій (Спаський), виходячи з історико-літературних даних, вважав, що свято встановлене невідомим князем в Києві як загальноруський на рубежі XI-XII ст.

Хоча певний час вважалося, що свято Покрови ввів на Русі князь Андрій Боголюбський, архієпископ Сергій привів ряд заперечень проти віднесення початкової дати встановлення свята до періоду діяльності цього святого. Зіставивши відомості про найдавніші святах, що містяться у всіх відомих списках вітчизняного Прологу, він з'ясував наступне: «З представленого переліку росіян свят першої, найдавнішої редакції видно, що ці свята все київського походження, крім святкування дня пам'яті, близького, втім, до Києва, князя Михайла Чернігівського і боярина його Феодора. Свято Покрова Пресвятої Богородиці знаходиться в усіх пергаменом прологах обох російських редакцій ... ». Ні володимирських, ні новгородських свят в найдавніших прологах немає, але тільки київські кінця XI - початку XII века. До таких належить і свято Покрови, завжди в прологах згадуваний разом з іншими київськими святами, і навіть згадуваний в першу чергу.

Версію архієпископа Сергія якраз і підтвердила знахідка ікони Покрова абсолютно особливою іконографії, що походить з Східної Галичини. Як помітив А.Александров, «сліди київського походження свята зберігаються і у володимирських пам'ятках» (приміром, в Суздальському соборі Різдва Богородиці).

Служба свята, як свідчить той же архієпископ Сергій (Спаський), почала складатися не раніше XIV ст. і розвивалася в наступні часи.

Цікаво, що в Грецію свято Покрова, як не парадоксально, прийшов через Болгарію і був встановлений порівняно недавно, в XVIII в.