Іконографія свята Введення в храм Пресвятої Богородиці
Зображення Богородиці займають виняткове місце в християнській іконографії, бо свідчить про Її значення в житті Церкви. Шанування Богородиці ґрунтується на догматі про Боговтілення: «неописаних Слово Отче, з Тобі, Богородице, описание втілюєшся».
Тому вперше Її зображення з'являється в таких сюжетах, як «Різдво Христове» і «Поклоніння волхвів», отримавши своє обгрунтування в євангельському тексті. Звідси розвиваються згодом і інші іконографічні теми, що відображають догматичний, літургійний і історичний аспекти шанування Богородиці.
Ті ж події, які не описані в Євангелії, увійшли в іконописну традицію з апокрифічних джерел. Цілком благочестиві, але неканонічні твори Церква не тільки не забороняла читати, а й використовувала в церковній практиці. Наприклад, ікони Різдва Пресвятої Богородиці, Введення в храм Пресвятої Богородиці написані на основі протоєвангелія Якова, а ікона Зішестя в пекло - на основі Євангелія Никодима. Історичність цих текстів не бездоганна, але Церква завжди бачила в них великий повчальний зміст, і тому вони збереглися в Переданні.
Іконографія свята Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії (21 листопада / 4 грудня) для заснована на Протоєвангеліє Якова: «І ось виповнилося Дитині три роки, і сказав Іоаким:" Покличте непорочних дочок іудейських, і нехай вони візьмуть світильники і будуть стояти з запаленими (світильниками), щоб Дитя не повернеш назад і щоб полюбила Вона в серці своїм храм Господній ". І зробили так по дорозі до храму Господнього. І жрець прийняв Її і, поцілувавши, дав благословення, сказавши: "Господь звеличить ім'я Твоє у всіх родах, бо через Тебе явить Господь в останні дні перед Ізраїлем спокутування". І посадив Її на третій сходинці у жертовника, і зійшла на Неї благодать Господня, і Вона стрибала від радості, і полюбив Її весь народ Ізраїлю. І пішли Її батьки, дивуючись і підносячи хвалу Господу, що Донька не повернула назад. Перебувала у неї Марія в храмі Господньому, як голубка, і їжу приймала з рук Ангела ».
Святкування Введення Богородиці у храм, на думку істориків, починається з восьмого століття. Перебування Пресвятої Отроковиці в храмі, де Вона чекала повноту духовної мудрості і смиренності, є прообразом майбутніх християнських монастирів. Саме тому багато монастирів і храмів на Русі влаштовувалися на честь свята Введення. Наприклад, всесвітньо відомим Введенським монастирем є Оптина пустинь .
Іконографія свята мало змінювалася з часом і містить основні типові риси. У центрі - Пресвята Діва. Трирічна Марія одягнена в характерний для всієї богородичной іконографії мафорій, який історично був одягом заміжніх палестинських жінок. Фігурка Пресвятої Діви зображена значно менше інших фігур, але весь Її вигляд - не дитячий. Цією деталлю підкреслюється і сьогодення особливу обраність Святий телиць, і прийдешнє велике призначення Божої Матері. Святі праведні Богоотці зображені або поруч зі святою Младеніцею, або ж позаду супроводжуючих Її дев. Первосвященик Захарія в поклоні схиляється до майбутньої Пресвятої Богородице. Експресія образів підкреслена позою немовляти Марії, яка сходить на сходинку храму. Цей мотив відповідає розповіді протоєвангелія про те, що, на подив присутніх, Богородиця самостійно піднялася на 15 високих щаблів єрусалимського храму. Іконографія свята символічно відображає урочисту процесію - супровід Пресвятої Діви в храм Божий, де Вона буде зростати до небаченого для земної людини духовного подвигу. У верхньому кутку ікони за фігурою первосвященика поміщена характерна сцена: Пресвята Діва приймає їжу від Ангела.
Традиційно прийнято зображати Богородицю в одязі двох кольорів: вишневому мафорій (модифікація червоного кольору), синьою туніці і блакитному очіпку. На мафорій, як правило, зображуються три золоті зірки - як знак її непорочності ( «непорочно зачала, непорочно народила, непорочно померла») і облямівка - як знак її прославлення. Сам плат - мафорій - означає Її материнство, блакитний (синій) колір сукні - дівоцтво.
Іконографія Введення і принципи розташування цієї композиції в системі храмового розпису, співвідношення її з іншими богородичними сценами і сценами земного життя Христа відповідають основним темам співів служби свята. Найважливіша з них - тема Богородиці як одухотвореного храму, що вмістив невмістимого Бога: «Днесь боговместімий храм', Богородиця, Вь храм' Господній приводиться» (2-я стихира на літії). Композиція являє собою процесію, що спрямовує до храму у вигляді ківорію на тонких колонках, що знаходиться всередині невисокою огорожі. У відкритих (іноді зачинених) дверях огорожі, які нагадують царські врата іконостасу, назустріч Богородиці схиляється первосвященик Захарія, за яким видно церковний престол. Зображення розкритих або закритих врат співвідноситься з співами служби, які називають Богородицю «Двері Господня». Наприклад: «Кь Неї дивяся Захаров вопіяше: Двері Господнього, храму відкривав Своїх Тобі двері» (1-я стихира на стиховні). Цей епітет щодо до Богородиці заснований на баченні прор. Єзекіїля таємничого храму, зачиненими дверима якого входить і виходить Господь (Єз. 43. 1-7, 44, 1-4). Це пророцтво, яке читається як паримії на службі Введення, є прообразом приснодівства Богородиці.
У пам'ятках 9 - 13 ст. на чолі процесії слідом за Богородицею зображуються Її батьки, які вручають Її священику як дар, обіцяний Богу; за Иоакимом і Ганною - діви, що тримають в руках запалені свічки. Така побудова композиції відповідає темі прославлення Богородиці як чистої жертви Богу: «Вь храм' Тебе принесли, Всенепорочная Чистий ... яко жертву чисту» 6-й тропар 8-й пісні 2-го канону). Ця жертва розуміється як приготування, прообраз тієї жертви, яку принесе Сам Господь. Не випадково в системі храмового розпису нерідко зіставляються композиції «Введення у храм» і «Стрітення Господнє».
У Палеологовского епоху в іконографії Введення акцент зміщується в бік євхаристійного розуміння події. Іоаким і Анна зображуються замикаючими хід (Кралєво церква в монастирі Студениця), діви зі свічками оточують Богоматір, Яка теж іноді зображується зі свічкою в руці. У сцені харчування Богоматері, що сидить на щаблі Святая Святих, злітаються до Неї з небес Ангелом, євхаристійне значення епізоду підкреслюється розміром хлібця і чітким зображенням на ньому хреста (Хиландар). Ця тема також продиктована співами служби Введення: «Небесним' вихована Дево хлібом вірно Вь храмі Господні, народила еси мiру життя хлеб', Слово» (3-тя стихира на хвалітех).
Троїцький листок
