Топ новостей


РЕКЛАМА



Календарь

Іконографія Різдва Пресвятої Богородиці - ікони: зображення, картинки, фото та описи

Святкування Різдва Пресвятої Богородиці виникло в Церкві близько VII століття. Відомо, що в західній частині християнського світу це святкування було встановлено святим Сергія, папою Римським (687-701 рр.).

Як правило, іконографія свята починає формуватися невдовзі після появи церковного святкування. Однак, в VIII - початку IX століть Східна Церква переживала трагічний період боротьби з єрессю іконоборства, під час якого створення нових іконографічних сюжетів було практично неможливо. Очевидно, тому перше дійшла до наших днів зображення Різдва Богородиці - фреска одного з храмів в Каппадокії - відноситься до IX століття.

Джерелом при створенні творів про народження Приснодіви Марії служило Святе Передання. Колишній спочатку усним розповідь про цю подію знайшов відображення в таких апокрифічних пам'ятках як Протоєвангеліє Якова (гл. 1-7) і Євангеліє псевдо-Матвія (гл.1-4).

В античному мистецтві сцена народження того чи іншого легендарного героя або міфічного персонажа входила в присвячений його життю цикл зображень, який міг поміщатися на постаменті пам'ятника або на саркофазі. Деякі образотворчі схеми і деталі були запозичені художниками-християнами з таких творів. Наприклад, зображення обмивання немовляти повитуха існувало ще в античній традиції, звідки проникло в християнське мистецтво.

Наприклад, зображення обмивання немовляти повитуха існувало ще в античній традиції, звідки проникло в християнське мистецтво

Мозаїка церкви Успіння в Дафні. Близько 1100 р Греція

В античних творах породілля зазвичай представлена ​​сидить або стоїть; під руки її підтримують одна або дві служниці. Цей мотив - підтримуюча праведне Анну служниця - був присутній на ранніх зображеннях свята Різдва Богоматері. Потім ця помічниця зникає, але пізніше з'являється знову. Іноді вона присутня в творах средневізантійской періоду і навіть на російських іконах пізнього Середньовіччя.

Фреска церкви св.Пантелеімона в Нерізі. 1164 р Македонія

Зображення дев і служниць в даній іконографії зазвичай відрізняються різноманітністю. Діва, подносящая дари, присутній вже на одному з найбільш ранніх пам'яток - мініатюрі з з Мінологіі Василя II (979-989 рр.). В пізніших творах до ложу Анни підходять кілька дів, що принесли страви з частуванням, різні чаші і судини; одна з дівчат може бути зображена з віялом. З наростанням в мистецтві оповідних тенденцій з'являється сцена заколисування немовляти Марії служницями, одна з яких може качати колиску, а інша дбайливо обмахувати дитини віялом.

Ікона-таблетка з Новгородського Софійського собору. Кінець XV - нач.XVI в. Новгородський історико-архітектурний і художній музей заповідник

Фігура праведного Іоакима з'являється в творах останній третині XIII століття. Згідно етичним нормам того часу Іоаким не міг бути зображений де-небудь в центральній частині композиції: чоловік не входив на жіночу половину будинку в певні моменти. Тому він зображувався як би поза приміщенням, в дверному отворі однієї з архітектурних лаштунків (палат), або ж заглядає через віконце.

Мозаїка монастиря Хору (Кахріе-Джамі) в Константинополі. 1316-1321 р Стамбул, Туреччина

У XVIII столітті, коли багато російські майстри орієнтуються на західноєвропейські зразки, а строгі обмеження в сімейному побуті відходять у минуле, Іоакима починають зображати стоїть або сидить недалеко від ложа Анни.

Кінець XVII - нач.XVIII в. Палех. Державний музей Палеського мистецтва, Палех.

Цікава зміна акцентів відбувається з часом в темі принесення дарів. Спочатку вони, очевидно, розуміються як традиційне підношення породіллі з нагоди радісної події. У ранніх творах діви тримають все подарунки в руках. З XIII століття в композиції з'являється порожній стіл, який виконує, як і архітектурні деталі, роль декорації, що вказує на те, що дія відбувається всередині будинку, в інтер'єрі.

Новгородська ікона. Середина XIV в. ГТГ, Москва

У більш пізніх творах стіл пересувається до ложу Анни і частина дарів може розміщуватися на ньому. Потім на цьому столі принесені частування подаються як повноцінна трапеза, за якою праведною Анною прислужують діви. На столі можна бачити тарілки, кубки, столові прилади, наприклад, ножі. І, врешті-решт, за стіл художник «саджає» Іоакима і сцена набуває певного побутової, повсякденний характер. Може бути, зображення цієї трапези дуже віддалено співвідносилося з розповіддю Передання про бенкет, влаштованому праведним Иоакимом для священиків, книжників, старійшин і всього народу Ізраїльського, коли Діві Марії виповнився рік. Але очевидним результатом перетворення іконографії стало те, що церемоніальна, урочиста сцена принесення дарів стала хоч і зворушливим, але банальним моментом з сімейного побуту.

Але очевидним результатом перетворення іконографії стало те, що церемоніальна, урочиста сцена принесення дарів стала хоч і зворушливим, але банальним моментом з сімейного побуту

Фрагмент ікони «Різдво Богоматері. Введення у храм ». Майстерня Богатирьових. Нев'янськ. 1814-1822 р Єкатеринбурзький музей образотворчих мистецтв

Ці метаморфози добре ілюструють той процес в церковному мистецтві, який прийнято називати «обмірщеніем». У мистецтві пізнього Середньовіччя неухильно зростає інтерес до західноєвропейських творів, які творчо переробляються з урахуванням православних традицій. Майстри прагнуть домагатися «живоподобия» - переконливого подібності з натурою. Спостерігається надзвичайна увага до деталей, часто друго- і третьорядних. І, відповідно до ідей гуманізму, виникає бажання передавати детально найрізноманітніші аспекти людського буття, щоб якомога краще висловити повноту життя, її різноманіття і красу. Цей процес трансформації часто характеризують як якийсь спад, занепад, криза в області духовного осмислення цілей християнського мистецтва. Однак, слід враховувати, що художники і їхні духовні наставники щиро вважали, що такий підхід дозволяє передати красу, бажану Богові, що через таке багатство і вишуканість деталей створеного світу мистецтво певним чином прославляє Творця.

Ікона з іконостасу, подарованого Катериною II грецької колонії в Ліворно. 2-а половина XVIII ст. музей Ліворно

Слід зазначити, що одна з ідей даної іконографії - народження дитини - має в своєму розпорядженні до зображення побутових подробиць. Наприклад, служниця перед тим, як він обмити Немовля Марію, перевіряє рукою температуру води, як це роблять і сучасні жінки.

Новгородська ікона. Кінець XIV - нач.XV в. ГТГ, Москва

Святе Передання повідомляє, що праведні Іоаким і Анна з любов'ю і ніжністю дбали про Дочки і дуже відповідально підходили до Її вихованню, аж до того, що запрошували Їй в няньки тільки обраних дівчат. Тема родинної любові і виховання чітко звучить в сцені «Пещення Марії», яка з фрескового храмового живопису проникає в іконописні твори. Дитя Марія зображується на руках у своїх батьків. Протоєвангеліє Якова повідомляє: праведна Анна, переконавшись, що Дочка може ходити, більше опускала Її на землю, сказавши «Живий Господь Бог мій, Ти не будеш ходити по цій землі, поки я не введу Тебе в храм Господній» (гл.6, ст. 1-2).

Ікона з святкового чину. Остання третина XVII ст. Псковський історико-архітектурний і художній музей-заповідник

В іконографії свята зустрічається зображення джерела, з якого п'ють птиці: дорослі і пташенята. Можливо, включаючи цей, на перший погляд, пасторальний мотив, художник прагнув зробити акцент на темі виховання, так як птахи відомі ретельної турботою про потомство.

Ікона з псковської церкви «Нове Вознесіння». 1-ша половина XVII ст. Псковський історико-архітектурний і художній музей-заповідник

У храмової декорації композиція «Різдво Богородиці», як правило, входила в Протоевангельскій цикл сюжетів. Цей цикл нагадував молиться про події, що передували народженню Діви Марії, про Її дитинство і юність. Передісторія Різдва Богородиці включала сюжети: праведний Іоаким приносить жертву в Єрусалимський храм, первосвященик відмовляється прийняти жертву у бездітного, плач Іоакима в пустелі; плач Анни в саду, моління Іоакима; моління Анни, благовістя Йоакима і благовістя Анні, зустріч подружжя біля Золотих воріт. Включення деяких з перерахованих вище сюжетів в композиційну схему ікони свята пояснюється прагненням художників пізнього Середньовіччя та Нового часу до все більшої розповідності, до докладного ілюстрування. Особливо часто можна бачити на пізніх іконах зображення благовістя ангела Йоакима і Анни, а також їх зустрічі у Золотих воріт. Сцена зустрічі часто стає композиційним центром зображеного на другому плані, а Золоті ворота перетворюються в досить химерне архітектурна споруда.

Остання третина XIX ст. Палех (?). Державний науково-дослідний інститут реставрації, Москва

Державний науково-дослідний інститут реставрації, Москва

Фреска меж св.Іоакіма і Анни в Київському соборі Св. Софії. XI ст. Київ

Київ

П'єтро Кавалліні. Мозаїка апсиди базиліки Санта Марія ін Трастевере. 1291 м.Рим, Італія

Рим, Італія

Фреска церкви св.Іоакіма і Анни в монастирі Студениця. 1304 р Сербія

1304 р Сербія

Ікона з Покровського монастиря в Суздалі. Кінець XIV в. Державний Російський музей, Спб.

Державний Російський музей, Спб

Ікона. Середина XV в. Новгород (?)

)

Кінець XVIII в. Походить з м Мологи Ярославської області. Приватні збори

Приватні збори

Болгарська ікона. Кінець XVIII в. Крипта. Філія староболгарського мистецтва при Національному художньому музеї, Софія, Болгарія

Філія староболгарського мистецтва при Національному художньому музеї, Софія, Болгарія

Болгарська ікона. 1795 р Походить з Митрополичої церкви Успіння Богородиці. Самоков, Болгарія

Самоков, Болгарія

Малиганов Іван Онисимович. 1799 р Нев'янськ. Приватні збори, Єкатеринбург

Приватні збори, Єкатеринбург

Лита іконка з емаллю. Кінець XIX ст. Центральний музей давньоруського мистецтва ім. А.Рублева

Рублева

Джотто ді Бондоне. Фреска капели дель Арена. 1304-1306 р Падуя, Італія

1304-1306 р Падуя, Італія

Доменіко Гірландайо. Різдво Діви Маріі.Фреска в церкві Санта Марія Новелла.1485-1490 рр .. Флоренція, Італія

Флоренція, Італія

Невідомий художник (І.Я.Вішняков і майстри мальовничій команди Канцелярії від будівель). 1755-1756 р Надійшла в 1933 р з Троїцько-Петровського собору. Державний Російський музей, Спб.

Державний Російський музей, Спб

А.К. Віги. Походить з домової церкви Михайлівського палацу. Державний Російський музей, Спб.

Словник "Правміра" - Ікона


Реклама



Новости