Ікона Успіння Пресвятої Богородиці
історія свята
Відомості про останні роки земного життя Пресвятої Богородиці можна почерпнути з ряду апокрифів і деяких благочестивих переказів.
Про події Успіння і поховання Богородиці відомо з таких джерел, як «Сказання про Успіння Богородиці» Псевдо-Іоанна Богослова (середина V століття), «Про результат Марії Діви» Псевдо-Мелітона Сардийського (не раніше IV століття), творі Псевдо-Діонісія Ареопагіта , «Слово Іоанна, архієпископа Солунського». Один з таких апокрифів поміщений в «Історії Церкви» Никифора Ксанфопула. Історія появи свята Успіння описана також у преподобного Іоанна Дамаскіна в творі «Друге похвальне слово на Успіння Богоматері», де наводяться слова єрусалимського єпископа Ювеналія. Всі перераховані апокрифи є досить пізніми творами (V-VI століття) і відрізняються один від одного вмістом.
Більшість дослідників сходяться на думці, що Діва Марія прожила на землі 72 роки і померла приблизно в 57-му році нашої ери.
До моменту Свого успіння Богородиця жила в Єрусалимі, відвідуючи для молитов Голгофу і Гріб Господній. Одного разу під час молитви Їй з'явився архангел Гавриїл, який сказав, що через три дні Вона відійде до Христа Бога. Заспокоюючи Марію, щоб Вона була готова до цієї години, архангел сповістив Їй: «... Син Твій і Бог наш з архангелами і ангелами, херувимами і серафимами, з усіма небесними духами і душами праведних прийме Тебе, Матір Свою, в небесне царство, щоб Ти жила і царювала з Ним нескінченний час ». В ознаменування своїх слів архангел вручив Богородице гілку райського дерева, вказавши нести Її перед труною Богородиці при похованні.
Перед кончиною Божа Матір захотіла зібрати у Свого ложа апостолів, які на той час проповідували по різних країнах християнську віру. За молитвою Пресвятої Богородиці Святий Дух чудесним чином, як повідомляє переказ, - на хмарах, зібрав апостолів з різних кінців землі, щоб вони могли поклонитися Пресвятій Діві перед Її успінням.
Побачивши з апостолами, Богоматір радісно зрадила Свою душу в руки Господа. Ось як описує останні хвилини Богородиці святитель Димитрій Ростовський: «Раптово в світлиці заблищав несказанно світиться Божественної слави, запаморочені світильники. Ті, яким відкрито те видіння, прийшли в жах. Вони бачили, що покрівля світлиці відкрита і слава Господня сходить з небес, - Сам Цар слави, Христос, із тисячами ангелів та архангелів, з усіма небесними силами, зі святими праотцями і пророками, колись сповіщав про Пресвяту Діву, і з усіма праведними душами наближався до Пречистої Своєї Матері ».
Апостоли поховали Богородицю в гробниці Її батьків, праведних Іоакима і Анни, в якій спочивав і прах Її чоловіка - Йосипа Обручника, у самого підніжжя Оливної, або Оливної гори, біля Гетсиманського саду, де так любив розмовляти з учнями Христос і де Він був узятий іудеями .
Переказ зберігає історію про те, як проходив повз іудейський священик Афония спробував перекинути одр з тілом Діви Марії, але тут же його руки були відсічені невідомою силою. Після глибокого каяття Афонін його руки стали знову цілими божественною силою, а сам він прийняв християнську віру.
Згідно апокрифів, апостол Фома був єдиним з учнів Христових, хто не встиг на похорон Богородиці (він прийшов до Єрусалиму на третій день після поховання). Тоді апостоли привели його до гробниці, щоб він також міг вклонитися тілу Богоматері. Як оповідає святитель Димитрій Ростовський, «коли святі апостоли, відваливши камінь, відкрили труну, то вжахнулися: у гробі тіла Богоматері не було, - залишилися одні тільки похоронні пелени, які поширювали дивні пахощі; святі апостоли стояли в подиві, не розуміючи, що це значить! Цілуючи зі сльозами і благоговінням залишилася у гробі похоронну пелену, вони молилися Господу, щоб Він відкрив їм, куди зникло тіло Пресвятої Богородиці. »
Увечері того ж дня, коли апостоли зібралися всі разом за трапезою, і апостол Петро, піднімаючи за звичаєм укрух в пам'ять Христа, вимовив: «Велико ім'я Святої Трійці», учні Христові побачили на повітрі Пресвяту Богородицю, оточену ангелами. Богоматір благословила апостолів зі словами «Радійте! Аз есмь с вами по всі дні до кінця віку ». Своє материнське благословення Пресвята Діва розповсюдила через апостолів і на всіх віруючих християн до самих останніх часів.
встановлення свята
До IV століття Успіння Пресвятої Богородиці не святкувати серед християн як загальцерковний свято. Остаточне затвердження церковного святкування Успіння у всіх частинах християнського світу відбулося тільки близько VIII століття. День святкування Успіння 15/28 серпня, згідно з «Історії Церкви» Никифора Калліста Ксанфопула, був заснований імператором Маврикієм, який видав спеціальний едикт (друга половина VI ст.) [1].
Подія Успіння Пресвятої Богородиці прославили канонами св. Козьма Маюмський і прп. Іоанн Дамаскін у VIII столітті, а стихири свята були написані в V столітті Константинопольським патріархом Анатолієм. З давніх-давен святу передує пост, який був затверджений в XII в. на Константинопольському соборі при патріархові Луці. Святкування Успіння Пресвятої Богородиці завжди з особливою урочистістю проходило в Гефсиманії на місці Її поховання, де був зведений храм, в якому зберігалися похоронні пелени Богородиці. У IV ст. священний покрив був перенесений у Влахернський храм.
У монастирях і деяких храмах заради особливого вшанування свята здійснюється особлива служба поховання Богоматері. Дана служба відома за рукописами XV століття і відбувається за подобою служби утрені Великої Суботи. У XVI столітті ця служба була дуже поширеною в Російській Церкві, але в XIX столітті вже була практично забута і відбувалася лише в небагатьох місцях. В даний час чин поховання Богоматері відбувається в багатьох кафедральних і парафіяльних храмах на другий або третій день свята. Богослужіння починається всеношною, на великому хвалу духовенство виходить до лежачої посеред храму плащаниці із зображенням Богородиці; відбувається її кадіння, а потім обнесення плащаниці навколо храму. Після цього відбувається помазання віруючих єлеєм, читаються ектенії і відпуст.
У православ'ї свято належить до двунадесятих свят і триває 9 днів - з 15/28 серпня до 23 серпня / 5 вересня. Святу передує двотижневий Успенський піст з 1/14 серпня по 14/27 серпня, є найбільш суворим після Великого посту.
Духовний сенс свята
Кончину Богородиці Церква називає успінням, а не смертю, тому звичайна людська смерть, коли тіло повертається в землю, а дух - Богу, не торкнулася Благодатної: «Перемагає єства статути в Тобі, Діва Чиста, - оспівує Свята Церква в тропарі свята, - дівоцтво бо різдво, і живіт предобручает смерть: після різдва Діва, і по смерті жива, спасаеші повсякчас, Богородице, спадок Твій »(ірмос 9 пісні канону).
Саме свято Успіння Пресвятої Богородиці називають також «Другий Великоднем».
Дана назва є свідченням того, що Успіння Богоматері, як і Воскресіння Христове, є рятівним для всього людського роду як попрання смерті і воскресіння до життя будучого віку. Подібно вознісся Спасителю, Пресвята Богородиця у Своєму явище апостолам пообіцяла бути з людським родом «в усі дні до кінця віку».
іконографія
Додавання іконографії Успіння Пресвятої Богородиці належить до постіконоборческой епосі. Кінцем X століття датуються дві пластини зі слонової кістки - оклад Євангелія імператора Оттона III з Баварської бібліотеки в Мюнхені і плакетка з музею Метрополітен в Нью-Йорку. Загальна композиція сцени Успіння в обох пам'ятках стане традиційна для мистецтва Візантії та Київської Русі. Богоматір зображується в центрі на ложі, по боках від Неї - плаче апостоли, за ложем стоїть Спаситель з душею Богоматері, зображуваної в вигляді сповитого немовляти.
Одні з найбільш ранніх дійшли до наших днів стенопісних зображень Успіння Пресвятої Богородиці належать X-XI ст. Початком X століття датується розпис Успенської церкви в Атени (Грузія). На цьому ранньому пам'ятнику крім апостолів у одра Богоматері зображені святителі, які, згідно з Псевдо-Діонісія Ареопагіта, були присутні при Успіння. Це Яків Єрусалимський, брат Господній, Діонісій Ареопагіт, Иерофей Афінський і Тимофій Едеський.
Фреска з печерної церкви в Гереме (Каппадокія, Туреччина), що датується XI століттям, свідчить про вже досить склалася композиції. У центрі на пурпуровому, прикрашеному золотою різьбою одрі з білим орнаментованим покровом, зображена почувши Богоматір. За одром - Христос, який прийняв душу Своєї Матері у вигляді сповитих немовляти. Господь простягає Її одному з двох ангелів, який повинен піднести Її в небесні обителі [2]. По обидва боки від одра - апостоли, фігури яких збереглися фрагментарно. Зліва перед одром - апостол Петро, який здійснює кадіння, праворуч припадає до ніг Діви Марії апостол Павло, за ложем припав до самого узголів'я Іоанн Богослов.
Протягом X - XI століть композиційна схема Успіння практично не змінюється. До неї додаються лише деякі деталі такі, як, наприклад, архітектурні куліси на другому плані, що вказують на історичне місце, де відбулася подія Успіння - світлиця на Сіонській горі в Єрусалимі. У віконних нішах будівель часто зображуються діви і дружини єрусалимські, до яких, згідно «Слову Іоанна, архієпископа Солунського», апостол Петро звертався з проповіддю.
Іноді душа Богородиці змальовується на руках у Христа, а в покритих долонях ангела, який несе Її в рай. Якщо досить вільного простору для зображення (як, наприклад, в розпису церкви Святої Трійці монастиря Сопочани), то художник поміщає над ложем Богоматері цілий сонм небесних сил, ширяють навколо фігури Спасителя.
В кінці XIII - першій половині XIV століття набуває широкого поширення ізвод «хмарне Успіння». У цьому іконографічному варіанті чудово захоплені з різних країн апостоли зображаються не тільки у одра, але і в верхній частині композиції летять на хмарах до Єрусалиму. На Русі таке зображення вперше зустрічається на іконі початку XIII століття з церкви Різдва Богородиці Десятинного монастиря біля Новгорода [3].
На храмової ікони з псковської церкви Успіння «на Пароменье» (перша чверть XIV століття) перед одром Богоматері замість традиційної свічки зображений посудину складної форми [4]. Глечик-стамна, вставлений в чашу нагадує тут про давнє прообраз Богородиці - золотий стамна з манної, що зберігалася в ковчезі завіту. На цій псковської іконі фігура Христа вписана в темно-синю мандорлу, яка з'являється в іконографії Успіння не раніше кінця XII століття.
На рубежі XII - XIII століть іконографія Успіння доповнюється сюжетом з відсіканням рук Афонін, зображує на першому плані композиції перед одром Богоматері. При цьому фігури Афонін і ангела, відрубували йому руки, навмисно зменшуються як другорядні елементи композиції. Вперше цей сюжет зафіксований у фресці церкви Панагії Мавріотісси в Касторії (рубіж XII-XIII ст.), А на Русі епізод з «Дивом відсікання рук Афонін» з'являється у розписах собору Снетогорского монастиря (1313 рік), церкви Успіння на Волотовом поле (1360- е роки), церкви Федора Стратилата на струмка (близько 1380 роки) і присутній на багатьох іконах XV - XVI століть.
До другорядних сюжетів композиції Успіння можна зарахувати і зображення епізоду з врученням Богоматір'ю свого пояса апостолу Фомі, як це можна бачити на іконі Успіння Богоматері з Кирило-Білозерського монастиря 1497 року. Відповідно до одного з переказів про Успіння, апостол Фома, який не встиг на похорон Богоматері, був свідком Її вознесіння на небо і отримав пояс з Її рук. Приєднавшись до решти апостолам, він розповів їм про зустріч з Богоматір'ю, тим самим засвідчуючи про Її тілесне вознесіння.
У XVII столітті з'являються великомасштабні ікони Успіння з клеймами, в яких ілюструється «Сказання про Успіння». Так, на іконі 1658 року через Успенського собору Московського Кремля в клеймах зображено моління Богоматері перед кончиною, прощання Богоматері з близькими, подорож апостолів, їх бесіда з Богоматір'ю і інші сцени. Докладний розповідь про Успіння Богородиці закінчується зображенням Богоматері на ложе серед райського саду.
Подібне оповідання про Успіння написано на клеймах ікони Успіння кінця XVII століття з музею імені Андрія Рубльова. В останньому клеймі даного способу ложу Богоматері чекають не тільки апостоли - в правому нижньому кутку зображені кланятися старозавітні праведники, серед яких представлені пророки Давид і Данило, а за ложем Марії написана фігура розсудливого розбійника з хрестом, яка свідчить про те, що зображене на іконі подія відбувається не на землі, а в раю. У зв'язку з цим особливо примітний той факт, що сюжет даного клейма написаний на білому тлі. Саме цей колір з самого народження християнського мистецтва символізував собою рай (А. Н. Овчинников: «Будь-яке зображення на білому тлі слід розуміти як сопричастя раю»).
У розмові про іконографію Успіння Пресвятої Богородиці важливо відзначити і те, що багато образотворчі елементи, складові цю композицію, мають прихований літургійний сенс. Так, ложе з тілом Богоматері безсумнівно уподібнюється престолу в храмі, а розташування апостолів двома групами, очолюваними Петром і Павлом, по боках від нього - їх присутності на євхаристії і причастя під двома видами. Христос позаду ложа являє собою образ архієрея за трапезою. Зображення в деяких пам'ятниках апостола Петра з кадилом в руці вказує на кадіння святих дарів у літургії, а образ апостола Іоанна, припадає до ложу Діви Марії, - на священика, який цілує престол. Зображення чотирьох святителів, за переказами, які були присутні при Успіння Богоматері, символізують причащання архієреєм священиків в таїнстві Євхаристії. Ангели, що злітають у сценах Успіння до Христа з покровеннимі руками, як для прийняття святих дарів, є образами дияконів.
Чудотворні і шановані ікони
Серед численних чудотворних і місцевошанованих образів Успіння Пресвятої Богородиці можна виділити ряд найбільш відомих ікон.
Одна з найдавніших чудотворних ікон Пречистої Божої Матері написана в 1147 році і знаходиться нині в зборах Державної Третьяковської галереї. Вона відома чудесним порятунок міста Пскова в 1581 році під час навали польського короля Стефана Баторія, а також в 1812 році під час навали Наполеона на Росію.
Ікона Успіння Божої Матері (Києво-Печерська) - одна з найдавніших виявлених ікон Російської Православної Церкви. За переказами, Сама Божа Матір вручила цю ікону чотирьом візантійським зодчим, які у 1075 році принесли образ преподобним Антонію та Феодосію Печерським. Ікона була прославлена багатьма чудесами. Її іконографічної особливістю є Євангеліє, яке стоїть перед одром Божої Матері.
Ікона Успіння Божої Матері (Овіновская) прославилася в 1425 році в Костромській губернії.
Ікона Успіння Божої Матері (Псково-Печерська) разом з образом «Розчулення» в 1581 році явила диво під час облоги Пскова польським королем Стефаном Баторієм. Літопис зафіксувала перші зцілення від способу в 1473 році.
Ікона Успіння Божої Матері (Пюхтицького) з'явилася в XVI столітті на естонській землі. Вона була знайдена простими пастушками біля коріння дуба після явлення Пресвятої Богородиці біля святого джерела.
Ікона Успіння Божої Матері (Семігородная) була написана преподобним Діонісієм Глушицький, засновником Глушицький обителі, що знаходиться в Кадниковском повіті Вологодської губернії. Як вважають, з заснованої ним обителі ця ікона Богородиці була перенесена деякими відлюдниками на відстань 20 верст від обителі, в непрохідні ліси за рікою Двінцев в семиградські волость.
Ікона Успіння Божої Матері (далматської) названа по імені ченця Далмата - засновника Успенського Далматовского монастиря в Пермській губернії.
Примітки
1. Свято на честь Успіння Богородиці спочатку мав назву «Пам'ять Блаженної». Саме під цим найменуванням його почали святкувати в Сирії в V столітті. У VI столітті назва свята було замінено на «Свято Успіння Божої Матері».
2. До XIII століття у візантійському мистецтві святощі ангелами душа Богородиці зображувалася як немовля в білих пеленах. Першим візантійським пам'ятником, де святощі душа Богоматері зображена не як немовля, а як доросла Діва, стали «Золоті ворота» собору Різдва Богородиці в Суздалі (1230 рік). Це зображення дозволило деяким дослідникам вважати, що в даному випадку представлено не тільки піднесення душі Богородиці в небесну славу, те, що трапилося відразу по розлученні з тілом, а її тілесне воскресіння Христом після поховання.
3. Рідкісній іконографічної деталлю новгородської ікони є червоні туфлі, Які стояти на підніжжі перед одром Богородиці, что в даного контексті может буті чином залишенню земного шляху. Відомо, що згідно з церемоніалом прийнятому в імперії ромеїв, червону взуття могли носити тільки особи царської крові, в тому числі і Богородиця як відбувається з роду царя Давида. Також до цікавих особливостей ікони відносяться стоять за ложем два високих підсвічники зі свічками.
4. Запалена свічка пишеться перед одром Богоматері за власним вказівкою Богородиці, котра побажала щоб в світлиці горіла свічка (згідно викладу Іоанна Солунського).
Тропар, глас 1
У різдво дівоцтво зберегла єси, / в успінні світу не залишила єси, Богородице; / Преставилася єси до живота, / Мати сущи Живота, // і молитвами Твоїми ізбавляеші від смерті душі наші.
Кондак, глас 2
В молитвах невсипущий Богородицю / і в заступництво непорушне Сподівання / труну і умервщленіе НЕ удержаста: / Бо так Живота Матір / к животу преставився // в утробу Вселівийся Приснодіви.
величання
Величаємо Тебе, / Пренепорочна Мати Христа Бога нашого, / і всеславна славимо // Успіння Твоє.
молитва
Про Пресвята Богородице Діво, Владичице, Вишші Ангел і Архангел і всього творіння Честнейшая, ангельське велике здивування, пророча висока проповідь, апостольська преславна похвало, святителів неабияку прикраса, мучеників міцне твердження, ченців рятівне повчання, Постніков неізнемогающее утримання, дівоцтва чистоти і славо, матерів тихе радість, немовлят мудросте і покарання, вдів і сиріт Кормітельніце, голих вбрання, болящих здоров'я, бранців позбавлення, по морю плаваючих тиша, захоплених небурное пристані е, блукаючих неважка Наставнице, які подорожують легке проходження, хто трудиться благе покоіще, в бідах сущих швидка Заступниці, ображених Покрові і притулок, ненадеющіхся надеяніе, що вимагають Помічниці, сумних приснився розраду, ненависних любовне смиренність, грішників спасіння і до Бога привласнення, правовірних всіх тверде огорожу , непереможне поможеніе і заступництво! Тобою нам, Владичице, Невидимий бачимо бисть, і Тобі благання приносимо, Пані, грішні раби Твої: Про Премилостива і пречудесне Світу розумного Царице, що породила Царя Христа, Бога нашого, Жіводавца всіх, від небесних Славімо і від земних хвалений, ангельський розумі, светозарная зірко, святих Пресвята Владичице всіх тварюк, боголіпно Дівиці, нескверний невісто, палато Духа Пресвятого, вогненний Престолі невидимого Царя, небесний Ківоте, носило Слова Божого, огнеобразность колісниці, покоіще Живаго Бога, невимовне складання плоті Христові, гніздо Орла Небесного, Горлиці Богогласная, Голубице лагідна, тиха і незлобива, Мати чадолюбива, милостей безодні, развергающая хмару гніву Божого, незмірну глибину, невимовна таємно, несведомое диво, чи не рук відчинені Церкви Єдиного Царя всіх віків, запашне кадило, чесна багряниці, Боготканная Порфирій , душевний раю, Живоносного саду газузі, кольорі прекрасний, процветший нам небесне радість, гроно нашого спасіння, а чаші Царя Небесного, що в ній розчиниться від Духа Святого вино неісчерпаемия благодаті, Заступницю закону, зачало істинної в ри Христові непохитний стовпі, мечу люті Божого на богопротивних, бісів залякування, у битвах переможених, християн усіх Неложними берегинею і світу всього відоме порятунок! Про Всемилостива Пані Діво Владичице, Богородице, почуй нас, тих, хто молиться Тобі, і яви милість Твою на людей Твоїх, моли Сина Свого позбавитися нам від усякого зла і збережи обитель нашу і всяку обитель, і град, і країну вірних, і люди, побожно прібегающія і прізивающія ім'я Твоє святе, від усякої напасті, губітельства, голоду, боягуза, потопу, вогню, меча, навали чужинців і междоусобния про ран і, від усякої хвороби і всякого обставинах, та ні ранами, ні докором, ні мором, ні всяким праведним гнівом Божим применшуючи раби Твої. Але дотримуйся і рятуй милістю Своєю, Пані, за ни молячись, і корисне благорастворение повітря в часі плоднаго приношення нам даруй. Полегшу, підведи і помилуй, Премилостива Владичиці, Богородиці препетій, у всякій біді і нужді сущія. Пом'яни рабів Твоїх і не погорди сліз і зітхання з нашого, і обнови нас благістю Своєї милості, та з подякою тішимося, знайшовши Тебе Помічницю. Він буде йому милосердний, Пані Пречиста, на немощния люди Твоя, Надіє наша. Разсеянния збери, заблудлі на шлях правий настави, відпали від благочестивої батьківськи віри паки поверни, старість підтримай, юния напоуми, немовлята виховай і прослави славить Тебе, неабияк ж - Церква Сина Твого збережи і сохрани в довготу дній. Про Милостива і Премилостива Царице неба і землі, Богородице Приснодіви! Клопотанням Твоїм помилуй країну нашу і воїнство ея і вся православних християн, сохраняющі їх під дахом милості Твоєї, ризою Твоєю чесною захисти і молі з Тобі воплошагося без сімені Христа, Бога нашого, так підпереже ни понад силою на вся видимого і невидимого вороги наша. Спаси ж і помилуй, Пані, великого Пана і Отця нашого Алексія, Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, преосвященния митрополити, архієпископи і єпископи православної, ієреї ж і диякони і весь причет церковний, і весь чернечий чин, і вся правоверния люди, поклоняющіяся і молячись перед чесною Твоєю іконою. Призри на всіх нас піклування мілостівнаго Твого заступництва, збудуй нас із глибини гріховної і просвіти очі сердечні до зору порятунку, милостива нам буди зде і на страшнім Суді Сина Твого про нас умоли, преставльшіяся у благочесті від житія цього рабів Твоїх у вічному житті з Ангелами і архангели і з усіма святими приєднай, та праворуч Сина Твого Бога постануть, і молитвою Твоєю сподоби вся православних християн з Христом жити і радості ангельські в Небесних оселях насолоджуватись. Бо Ти, Пані, слава Небесних й надія земних, Ти наша Надія і Заступниця всіх, хто до Тебе і Твоєї святої допомоги просять. Ти Молебніца наша тепла до Сина Твого і Бога нашого. Твоя матірних молитва багато може на умоленіе Владики, і Твоїм заступництвом до Престолу благодаті Пресвятого і Животворящих Його Тайн Приступати насмілюємося, аще і недостойні. Тим же всечесний образ Твій та міцною Своєю держімаго Вседержителя бачачи на іконі, радіємо, грішні, зі зворушенням припадаючи, і любов'ю цей цілуємо, чающие, Пані, Твоїми святими Богопріятнимі молитвами дійти Небесні безконечния життя і неганебно дива в день судний по правиці Сина Твого і Бога нашого , прославляючи Його купно з безначальним Отцем і Пресвятим, Благим, животворящим і Єдиносутність Духом, на віки віків. Амінь.
© Всі права захищені http://www.portal-slovo.ru
