В не всяким сумнівом, Богородиця з'явилася смиренна, чисте, скромно, найгарнішою і найсвятішою жінкою цього світу. Вона стала Матір'ю Бога і всіх людей. Її смиренність було істинним, чистота - винятковою, простота з'явилася її прикрасою, а безмовність перевершило б саму гуком проповідь. Її святість була очевидна для всіх. Її непорочне покору, приснодівство, що пронизує всю її сутність, виняткова скромність і безмежне безмовність всій її життя стають повчальними прикладами для кожного з нас.
Старанне послух Богоматері Божественної волі виявляє Її любов, смиренність, відвагу і натхненність. Це не було якимось насильницьким і примушують дією, коли людина не вільний вчинити інакше і відчуває страх. Велич Її слабкості, виправданою обережності роблять Богородицю прекрасної, дивовижної і єдиною. Незаміжня мати за законом була гідна лише побиття камінням. Проте, Богородиця серцево приймає волю Бога: «Нехай здійсниться Його воля, а не Моя».
Крайнє довіру Назаретянкі до переданого через архангела Гавриїла Божественному промислу може багато чому навчити всіх нас. Адже ми не довіряємо Богу, а лише демонструє обережність, ставимо Йому умови і чекаємо чогось натомість. Хіба не так?
Незвично зворушливий вчинок Богородиці на весіллі в Кані Галілейській. Вона, як завжди, перебуває в мовчанні. Але в якийсь момент, побачивши, що на столі не вистачає вина, Вона порушує своє мовчання і просить Свого улюбленого Сина втілити воду в вино, щоб ніщо не затьмарювало радість запрошених. Спочатку Христос робить вигляд, що не чує її. Ймовірно, Він не згоден з Нею. Однак, врешті-решт, Він виконує це прохання. Святогірські старці кажуть, що чого б Богоматір ні попросила у Христа, Він все виконує, оскільки неймовірно любить її. Епізод в Кані - третій випадок, коли Богоматір порушує Своє мовчання. Перший раз це відбувається в дивовижний момент Благовіщення, другий - коли Вона шукала в храмі дванадцятирічного Ісуса. Таким чином, в Кані вона порушує звичний безмовність, щоб попросити Сина про диво і порадувати присутніх. Вона стає причиною радості людей, поєднуючи їх з Господом - джерелом дарів, чудес і благодаті.
Духовна краса Богородиці проявляється і в момент Розп'яття Її Сина. Вона відчуває біль, але не засмучується, шкодує, але не впадає у відчай. Це приклад неймовірної Матері, яка не потребує плачі, криках, втрати свідомості, жіночому удавання і втіхою. Їй добре відомо, що Син Її розпинається добровільно, виконуючи волю Небесного Отця. Вона переживає цей скорботний Таїнство в мовчанні. Вона не повстає на жорстоких розпинателів, не шукає справедливості, продовжуючи нести надію, перевершивши Саму Себе. Як це не схоже на наше нетерпіння в скорботи, нещастя, відмову і гоніння ... Слабка і скромна, Богоматір стає великим символом героїзму, недосяжним в нашій дріб'язковості і користолюбстві.
Святий Іоанн Дамаскін, найбільший догматичний богослов нашої Церкви, говорить про те, що Пресвята Богородиця стоїть на другому місці після Святої Трійці. Уже цього твердження досить, щоб зрозуміти, наскільки Богородиця шанується в Православній Церкві. Якими недалекими здаються протестанти, що не що виявляють Богоматері такого поваги. Богородиця невіддільна від Христа. В нашій церкві Вона - найулюбленіша особистість після Христа. На Святій Горі шану, що надається Богоматері, часом наближається до культу.
Свята Гора Афон, «Сад Богородиці», як її вперше назвав відомий монах Ксіропотамского монастиря Кесар Дапонте, за давньою традицією є землею Пресвятої Богородиці. Її присутність керує афонской життям. Згідно енкомія наймудрішого афонського ченця і великого отця Церкви Григорія Палами, присвяченому першому преподобному афонському святому, Петру Афонському, Пресвята Богородиця для святогорських ченців - захисниця, заступниця, цілителька, покровителька, що заступається за них перед Своїм Сином. Ці обітниці відомі і сучасним монахам, які, може бути, і поступаються своїм предкам в простоті, але завжди мають добру і благочестиве розташування до Богородиці.
Богородиця, як було сказано вище, не є всього лише доброю і скромною прекрасною жінкою. Мова йде не тільки про виключно релігійному і моральному людині, але про цілісної, унікальної і всесвятий особистості. Перша Єва, яка живе в прекрасному Едемському саду, своїм непокорою закрила ворота Раю. Друга Єва, Богородиця, своїм послухом знову відкриває Райські двері. Вона з'явилася главою нашого спасіння, всеславна благовісниця. Тому благочестиві святогорці коллівадов разом з преподобним Никодимом Святогорцем, добровільні самітники, славлять і оспівують Богородицю, зводячи монастирі в честь Її Благовіщення.
Афонські монастирі Велика Лавра, Ватопед, Філофей, скит Ксенофонта, а також численні келії присвячені Благовіщення Пресвятої Богородиці. Різдва Богородиці присвячений кіріакон Нового Скиту, в тому числі і різні келії, зокрема, блаженного старця Паїсія, що відрізнявся особливою любов'ю до Богоматері. Успіння Богородиці шанується Іверським монастирем, де в цей день відбувається пишне святкування (панігірі), святим храмом монастиря Протат і багатьма келіями. Введенню до храму присвячений кафолікон Хіландарійского монастиря.
На Святій Горі знаходиться близько шістдесяти відомих чудотворних ікон Богородиці, як візантійських, так і більш пізнього часу, в дорогоцінних окладах, з безліччю приношень, з срібними і золотими лампадами, які беруть поклоніння відданих ченців і благочестивих паломників. Перед цими іконами читаються захоплені акафісти, молебні канони, канони богородичников. Горять воскові свічки і запашний ладан. Ікони приймають молитви, поклоніння, земні поклони. Кожна з них має дивовижною історією, чудесами, традиціями, свідоцтвами. Їх прославляють псалмами, гімнами, радісними духовними піснями.
Ось деякі з цих ікон: «Лавріотісса» - Економісса преподобного Афанасія Афонського, «Кукузелісса», ікона преподобного Іоанн Кукузеля, великого псалта, якого сама Богородиця нагородила за його чудове мистецтво. Ватопедська «Віматарісса» (вівтарниця), Іверська «Портаісісса» (Вратарница), хіландарійская «Тріхеруса» (Троєручиця), ікона Діонісіат «Акафістна», «Всемилостива Заступниця» монастиря Кутлумуш, «Геронтісса» Пантократора, Дохіарському «Скоропослушниця», філофейская «Глікофілуса »,« Міровлітісса »(Мироточива) монастиря св. Павла, ксенофонтская «Одигітрія», «Антіфонітрія» монастиря Монастир Констамоніту, «Достойно єсть» монастиря Протат. В благочестивих Житія афонських преподобних, зібраних в один том, ми бачимо їх живий зв'язок з Богоматір'ю: Гавриїл Кареот, що вперше почула ангельських гімн «Достойно єсть», Гаврило Іверський, який знайшов в море чудову ікону «Вратарница».
Сава Хіландарійскій привозить з Єрусалима ікону «Троєручиця», Діонісій, ктитор однойменного монастиря, знаходить ікону «Акафістна». Преподобний Антоній Києво-Печерський з монастиря Есфігмен по велінню Богородиці повертається до себе на батьківщину, щоб там виростити древо чернецтва. Симеона Мироточивого Богородиця спонукає до будівництва його монастиря. Григорій Палама за клопотанням Богородиці удостоївся від Бога численних дарів, зокрема, дару богослов'я, за допомогою якого він боровся за православ'я. Максим Кавсокаливит був направлений Богородицею до його дивовижною аскезі. Святий Геронтій Афонський по своїй молитві до Богородиці отримав джерело прісної води для свого скиту.
Присутність Пресвятої Богородиці в життя сучасних благочестивих афонських ченців є очевидним. Іоаким Спеціеріс, старець Нового Скиту, відійшов до Господа, читаючи акафіст Богородиці. Російському ченцеві батькові Тихону Богородиця точно повідомила день його смерті. Старець Філарет Карульскій часто говорив, що в цьому невтішне світі його тримає Богоматір. Старець Євлогій говорив, що Богородиця привела його на Афон з рідного села. Батько Йоаким з скиту Святої Анни говорив, що його розрадою було «тримання за спідницю Богородиці», яка наділила його бородою довжиною до землі. Анастасій, ігумен монастиря Григоріат, майже «з'їв» ікону Богоматері, що знаходиться в його келії, невпинно прикладаючись до неї. Блаженної пам'яті старець Ієронім Сімонопетра, вимовляючи або чуючи ім'я Богородиці, плакав. Відомий старець Паїсій Святогорець говорив, що Єрусалимська ікона - це сама Богоматір. Батько Єфрем Катунакіот розповідав, що колись Богоматір прийшла до нього і поцілувала. Він відчув і почув це.
Така жива віра. Така наша Богородиця. Чи потрібен після цього будь-якої дидактичний епілог або моральний висновок? Єдине, що мені залишається, так це подякувати вам, дорогі мої, що дали мені можливість розповісти про найсвятішою Жінці - Богородиці. Сучасне афонські чернецтво, поза всяким сумнівом, міцно і непохитно грунтується на любові до Пресвятої Богородиці.
pemptousia.ru
Хіба не так?Чи потрібен після цього будь-якої дидактичний епілог або моральний висновок?
