Поряд з згаданими вже богами , Культ яких був поширений серед всього слов'янства або більшої його частини, в окремих слов'янських народів були і інші боги, мали місцеве значення і у інших слов'ян взагалі не засвідчені. Такі місцеві боги були, зокрема, в системі язичницьких вірувань російських і полабських-балтійських слов'ян. У південних слов'ян, а також у поляків і чехів такі місцеві боги теж були, але про цих богів нам відомі лише селяни і спірні згадки, в той час як про російських і балтійських до нас дійшов ряд цікавих повідомлень.
До російського колі богів відносяться ще Стрибог, Хорс, Мокоша, Семаргл і певною мірою також і Троян.
Вище ми вже говорили, що князь Володимир в 980 році на одному з Київських пагорбів, де пізніше був побудований храм св. Василя, поставив ряд язичницьких ідолів: Перуна, Волоса, а поруч з ними, згідно літописного звістки, були поставлені також Дажбог, Хорс, Стрибог, Семаргл і Мокош, яким кияни, називаючи їх богами, приносили в жертву своїх синів і дочок. З цих богів, крім уже відомих нам Перуна, Волоса і Дажбога, ще два бога є місцевими і слов'янськими, а саме Стрибог і, цілком ймовірно, Мокоша. Стрибог поряд з Дажьбогом згадується ще в "Слові Іоанна Златоуста", а в XII столітті в "Слові о полку Ігоревім" автор звертається до вітрам, веющим по російським рівнинах, зі словами: "Вітри, Стрибожі внуки". З цього тексту видно також, що Стрибог був не чим іншим, як персоніфікацією сильно дме вітру, на що, втім, вказує і ономатопоіческій корінь стри.
Гірше йде справа з тлумаченням імені богині Мокоша. Поряд зі згаданим літописним звісткою про ідола в Києві, Мокоша згадується також в російських проповідях проти язичництва і більше ніде. Функції цієї богині загадкові. Однак стародавні російські тексти виводять ім'я Мокоша з грецького, що означає слабкість, особливо статеву, а також онанізм, з чим, нарешті, можна зв'язати і лінгвістичне пояснення імені від кореня мок, мочить. Все це вказує, що Мокоша була якась божество, подібне Афродіті або Астарті, шанування якої в Києві знаходиться в прямому зв'язку з впливом якогось східного культу. Свідченням того, що ця київська богиня Мокоша була однією лише літературною фікцією, є також те, що в північноруських фольклорі вона втрималася і донині, хоча уявлення про неї, зрозуміло, значно змінилося. Мокуша - це якесь чарівне істота, яке з'являється в традиціях великодніх посиденьок. 
Слов'янське походження двох наступних богів вельми сумнівно. Ім'я Хорс, або Хр'с', що не слов'янське і утворилося швидше за все з іранського і староєврейського khores, kheres (пехлев. Khorsed) - сонце. Ім'я Семарьгла так спотворено, що ми навіть не знаємо, чи повинні ми читати Семарьгл' або Сем' і Р'гл', як воно пишеться в деяких рукописах, і вважати, що тут маються на увазі два бога. У чому полягало значення і яка була сутність цих останніх богів, прийнятих Володимиром в число офіційних київських богів і, мабуть, іноземних, сказати не можна. Лише щодо Хорса, судячи з того, що в XII столітті автор "Слова о полку Ігоревім" явно ідентифікує його з сонцем, ми бачимо, що він є уособленням сонця. Бажаючи сказати, що князь Всеслав досяг Тмутаракані раніше, ніж зійшло сонце, він вживає епічне вираз "Великому Хорсові вовком шлях перерисківал". Про значення ж Семарьгла ми взагалі нічого не знаємо.
Троян в сенсі якогось божества в Київському літописі не згадується. Однак він з'являється в двох апокрифах XII століття поряд з Перуном, Хорсом і Велесом, а одночасно і в епосі о полку Ігоревім, де згадується "Земля Трояни", "веці Трояня", "Стежка Трояня", з чого видно, що в російській традиції існувало уявлення про якомусь Трояне. Я, однак, вважаю, що цей Троян ні справжнім богом, які входили в систему релігійних вірувань російських слов'ян, а являв собою обожнювання уявлення імператора Траяна, про який на Русі через ряд сторіч продовжувала зберігатися переказ як про істоту сильніше інших і володіє надлюдською силою. Підставою для такого подання послужили великі перемоги Траяна; в 101-102 і 105-106 роках він завоював давню Дакию і тоді як великий завойовник, очевидно, вперше став відомий слов'янам.
Виходячи з викладеного вище, я вважаю, що до часу приходу варягів з їх богами на Русь уже існував коло дійсно русских богов, але без касти жерців, без великих культових центрів; він не міг, зрозуміло, зрівнятися з колом скандинавських або полабських богів. Лише прийшли варяги доповнили цей круг, пристосували слов'янських богів до своїх, а потім почали ставити ідолів і святилища. Літописна традиція про ідолів, поставлених князем Володимиром, не означає нічого іншого, як офіційну кодифікацію своїх і іноземних богів.
автор статті Л. Нідерле
