Рецензія на книгу Анни Северінець "Дзень Святога Патрика"

Про роман Анни Северінець «Дзень Святога Патрика»: не допустити, щоб антиутопія стала реальністю.

Подайте дзеркало,
Я в ньому хочу прочитати ...
У. Шекспір, «Річард II»

Заглянувши в дзеркало тексту, можна пізнати щось крім самих себе.
К. Дж. Ванхузера, «Мистецтво розуміння тексту»

Відомий французький філософ, соціолог, етнолог і культуролог Клод Леві-Стросс свого часу висловив припущення про те, що ХХІ століття буде століттям гуманітарної думки, або його взагалі не буде. Як ми бачимо, сучасність віддає перевагу фізикам, а не лірикам, внаслідок чого ХХІ століття з самого початку свого існування постійно знаходиться під загрозою небуття, хай не глобального - на рівні світобудови, але локального - у так званих гарячих точках земної кулі, в зонах природних катаклізмів, там, де матеріальне панує над духовним, де процвітають псевдокультура, псевдонаука, псевдомораль, псевдоцінності і т.д. Білорусь, на жаль, знаходиться в підпорядкуванні у всіляких псевдо-, приймаючи їх, на свій сором і на свою біду, за благодійників. Про те, в чому саме полягають сором і біда, розповіла Анна Северінець в антиутопічному і разом з тим реалістичному романі «Дзень Святога Патрика».

Головна героїня твору Марина Домейко, білоруський філолог і експерт Комісії Міжнародній лінгвістичній колегії, є «катом» і «консерватором» багатостраждального білоруської мови. Проведені експертом Домейко дослідження і заключну доповідь переконали Комісію визнати білоруську мову мертвим: «... мова вийшла з ужитку - мова павінна памерці. Газет няма, часопісаў няма, справаводства няма, адукациі няма, апошняя кніжка була надрукавана ДВАЦЦАЦЬ два гади таму и не Прадаю зусім ... Апошняя кніжка, пасли якой мова памерла.

Зараз, безумоўна, пачнецца сама цікавае - для яе, для Мариня. Мову треба Будз кансерваваць. Падручнікі, нарматиўния зборнікі, літаратуру, публіцистику, кіно запіси спектакляў, нейкія асобния дакументальния стужкі - усьо, што назапашана и не запатрабавана сучаснасцю, перагледзець, ацаніць, вибраць и сама каштоўнае захаваць. ... нарешце тое, што яна любіла, будз такім и толькі такім, якім яна яго бачиць. Спрадвеку, цяпер и заўсёди, и на векі вічної. Амено ».

Таким чином, доля мови і літератури білоруської нації виявляється в одних руках і залежить від одного суб'єктивної думки. Дуже цікаво простежити за тим, твори яких письменників вибирає Марина Домейко для збереження «на віки вічні», адже це перш за все авторський вибір - Анна Северінець не тільки «дозволяє» свою героїню судити про значимість і ролі в історії білоруської літератури тих чи інших творів і їх творців, а й доповнює роман власними емоційними і при тому професійними літературознавчими міркуваннями від першої особи.

В цілому виходить так: героїня «консервує», вибираючи на свій смак певні книги; автор «оживляє», розповідаючи про Максима Богдановича, Володимирі Дубівці, Янке Купали, Адамі Бобореко, Володимирі Ходико, Кіндрата Кропива і інших класиків настільки цікаво, що історія білоруської літератури, представлена в особах, отримує багато в чому інтригуючий і суперечливий, неоднозначний, трагічний і величний - надзвичайно привабливий характер. Героїня роману спокійно згадує про свої враження, розмірковуючи як прагматичний вчений, автор же «пропускає через себе», переживає і проживає не одну драму разом з тими, про кого йде мова. «Карацу Кажучи, напеўна, я ўсё ж Такі НЕ зусім здарово па медицинскіх мірках, - іронічно зауважує з цього приводу Ганна. - У наяўнасці - праблєми з усприняццем речаіснасці и прасторава-часавая шизафренія.

Альо пекло таго, што я паставіла сабе диягназ, мені не ліпші. Бо Яна не адступае, гетая ЦІ то теле-, ЦІ то емпатия. Ні плиг якіх абставінах.

Я, наприклад, сапраўди адчуваю, як пахне ў тієї камери ў Бутирци, дзе травні хлопці сустреліся - Дубоўка з Бабарекам ».

До речі, Анна Северінець чітко і однозначно визначила себе саме як автора, а не письменника: «Я - аўтар.

Так, аўтар. Крий божа, чи не пісьменнік (о, гетая сакральна для філолага прафесія! Для інших лагічна: калі пішаш - пісьменнік, но для нас - ні. Дастаеўскі - пісьменнік, Караткевіч - пісьменнік, а я хто?). Альо ж аўтар ».

Відповідно до твердження видатного фахівця щодо тлумачення художніх текстів Кевіна Дж. Ванхузера, «автор - основа" буття "сенсу». Виходячи з цього постулату, можна з високою часткою ймовірності припустити, що героїня А. Северінець не випадково носить прізвище Домейко: історична особистість Гнат Домейко (1802-1889) - один з найвідоміших в світі білорусів, вчений, учасник білоруського визвольного руху, один білоруських поетів і громадських діячів Адама Міцкевича, Яна Чечета, Томаша Зана, а також національний герой Чилі.

Історія Марини Домейко, звичайно, не настільки славна, як у її однофамільця, але показова в плані становлення національної самосвідомості. Показова для нас, сучасних білорусів, бо точно відображає реальність, яку багато старанно прикрашають і лакують, видаючи бажане за дійсне. Суть в наступному: «Для яе мова була роднай - яна наогул мала для каго була сапраўди роднай. Сказаць па праўдзе, Мариня Надав цяжка було ўявіць сабе тих беларусаў ХХІ стагоддзя, ля калискі якіх маці вирашала звичайния паўсядзённия питанні па-беларуску. Існавалі, канешно, нейкія інтелектуальния беларускамоўния сем'і, купкі, гурткі - ну дик и лаціна колькі яшче жила, нягледзячи на тое, што памерла.

... А што яни шукалі ў мове? Па-рознаму, канешно. У асноўним та мови приходзілі з нейкіх інтелектуальних, палітичних, кар'єрний ЦІ сямейних меркаванняў, маўляў, мій Дзядзько - вядоми Беларускі пісьменнік ... ЦІ як яна ». А вона, Марина, прийшла до так званої білоруськості через особисті - любовні, інтимні стосунки з, як не пародоксально, росіянином за походженням і білоруським за покликанням націоналістом Богданом Семеновим: «ей и самої хацелася з ім размаўляць на тій Самай мове, якая Раптена стала мова Кахане и неспатольнай жарсці ». Так, роман «Дзень Святога Патрика» не тільки про любов до батьківщини і «рідного» мови, але і про любов до чоловіка. Однак про love story Домейко і Семенова скажу трохи пізніше - зараз чесно показані білоруське національне самосвідомість і сучасна ситуація з білоруською мовою і літературою вимагають безроздільного уваги.

Загальну картину формування національної самосвідомості доповнюють авторський досвід і метаморфози націоналістичної позиції Богдана Семенова. Шлях Анни Северінець до білоруськості почався з прози Володимира Короткевича, потім Янки Бриля, Василя Бикова, Алеся Адамовича, Івана Мележа, Янки Мавра, з поезії Пимена Панченко, пісень Данчик і поезії Максима Богдановича - саме в такому порядку. У Богдановича Анна закохалася і «передала» цей стан своєї героїні Марині. Разом з літературою до А. Северінець почав «приходити» мову і розуміння наступного: «Мова - як назапашани тваімі продкамі скарб ведаў аб жицці. Мова - як стос питанняў та сябе и да сусвету. Мова - як сістема сігналаў и реакций на знешнія абставіни. ... Так, наша мове дадзена вялікае шчасце: так яе треба ісці, праз цяжкасці и складанасці, праз Рама з іншимі мовамі, праз дзяржаўную забарону и ўласную ляноту, так яе треба ісці, як ідзе та свае віри апантани вернік, яе треба здабиваць, як здабивае доўгачаканае Золатая аляскінскі авантурист. Наша мова - не для кожнага матчина, падараваная разам з жиццём, яна буває и бацькавай, буває ўзнагародай за пошукі и за паразуменне ». Це глибоке розуміння значимості білоруської мови і національної культури для кожного білоруса викликає у Анни Северінець неприйняття зовнішньої атрибутики без внутрішньої усвідомленої прихильності, як модні нині вишиванки: «... будь-яка мода заўсёди праходзіць, - пояснює автор за допомогою своєї героїні, - ... і будаваць культуру на модзі - неабачліва. ... Гетая галаслива папсовая беларушчини Надав криўдзіла яе: мова і літаратура Дамейкі пакутліва нараджалася ў тоўстих сшитках цитат и назіранняў, у бясконцих архіўних гадзінах, а тут - гей, гей! - нейкія неафіти ў святочних уборах з "Пагоняй" пад пашкаю и з "Малітваю" на рингтоне. ... Бо на баку моди не було людзей сур'ёзних, а на баку людзей сур'ёзних не було моди ».

І нарешті Богдан Семенов. Саме цей образ «полум'яного революціонера» показує, як мені видається, чого насправді стоїть білоруський націоналізм, насправді не заснований на любові до того, що пропагується. Починав Богдан націоналістичну діяльність з запеклого відкидання рідного йому російської мови і фанатичною пропаганди білоруського. Продовжував як яскравий представник «вишиванках відродження», не гребуючи торгівлею вишімаек, і «змагаўся проста так, дзеля змагання». Закінчив як бізнесмен, безсовісно торгує тим, що для націоналіста мало бути святинею - національною культурою. Саме Богдан Семенов став творцем санаторію для депресивних білорусів, як терапевтичний засіб яким змушував Марину виписувати твори білоруської класики: «Ми гетия кніжкі ў санаториі па платних рецептах адпускаць будз. Пабачиш як пойдзе. Яшче кошт як заломім - тваім класікам и сучаснікам и не снілася. Дарагія лекі - гета ж любіми Радока у бюджетах нашага народу ».

Метаморфози свого націоналізму герой пояснив наступним чином: «Калісьці я думаў, Мара, што шчасце Запануєм на Свецє, калі ми ўсе разам пачнём размаўляць на мове и читаць літаратуру. На Наша мове и нашу літаратуру. Гета нас аб'яднае, и ми разам паляцім та зор. ... Потим я зразумеў, што мова і літаратура насамреч нікога НЕ аб'ядноўваюць. А калі аб'ядноўваюць, щось не так канца и не тих. Потим аказалася, што и я не хачу аб'ядноўвацца ні з Васем з аўтаваза, ні з Кейстутом з Гародні. Бо ў нас усьо таке рознае. Калі мова валодаюць адзінкі, ти яшче можаш знайсці паразуменне. Калі сотні - можаш наладзіць диялог. А калі сто адзін - усьо, капєц. Што яднае нас, няўжо мова? Калі нас Будз шмат, сярод нас усьо Гаразд будуць дурні и інтелектуали, забойци и героі, бо чалавек існуе чалавекам незалежна ад мови, на якой размаўляе. У нас Надав гісториі няма агульнай, бо шкірних відав толькі тое, што відав. Палю ўласную казку. Чи не. Я не хачу чужих козак ». У цих словах немає любові, якої ніби зсередини підсвічуються міркування автора про національну літературу і мову. Любов до національних цінностей народжує незмінну глибину почуття, іменовану патріотизмом, а прихильність зовнішньої атрибутики, властива націоналістам на кшталт Семенова, неминуче веде до розчарування і зради.

При всьому тому варто звернути увагу, твори яких білоруських письменників, згідно з думкою Марини Домейко, а значить Анни Северінець, мають благотворним терапевтичним ефектом. Так, людям в стані депресії, що знаходяться на межі зриву, виписувалися книги Михася Стрельцова і Володимира Короткевича. Жінці, яку п'ять разів кидали коханці, пропонувалися вірші Євгенії Яніщіц і Лариси Геніюш, хлопцеві, який тільки-тільки «зав'язав», і «літнім чайлдфрі» - вірші Анатоля Сиса і Ригора Барадуліна, як релаксу для ветерана боїв за Донецьк - твори Василя Бикова і Михайла Пташнікова. Згодом всім, незалежно від діагнозу, стала виписуватися проза Янки Бриля, так як з'ясувалося, що він «творить чудеса»: «... згодна статистици, менавіта тия, каму Мариня випісвала" Гуртавое "," Ліпу и клёнік "," Птушкі и гнёзди ", и асабліва -" Ніжнія Байдуни ", пакідалі найлепшия водгукі и деманстравалі найвишейшия винікі». Сама Марина лікувалася за допомогою книг Володимира Дубовки, вважаючи його найяскравішим прикладом прийняття себе таким, який є - з усіма своїми почуттями, думками, реакціями, знаннями і досвідом, прикладом безумовного прийняття своєї долі і справжньої любові до себе.

Дозволю собі висловити суб'єктивну думку про це суб'єктивному поділі: мені дуже подобається сама ідея лікування психологічних проблем за допомогою літератури і я повністю згодна з призначеннями - на мій погляд, «ліки» підібрані відмінно. А ще чудово, що у кожного читача є можливість поміркувати над тим, що призначив би він в тому чи іншому випадку, і що підійшло б йому особисто в певних життєвих ситуаціях. Чудово тому, що сприяє кращому розумінню білоруської літератури, шанобливого ставлення до неї і краще ніж націоналістичні заклики і «вишиванках відродження» сприяє любові до своєї рідної культури, основу якої складають мова та література. Повертаючись в контекст роману, варто пожаліти, що ця терапія не проводилася Богданом Семеновим абсолютно безкорисливо, «але так склалось жиццё з таго самого Дня Святога Патрика, што ўсе праворуч, якія павінни билі б рабіць людзі накшталт Сямёнава, рабілі людзі накшталт Дамейкі».

Марина Домейко з однокурсниками щорічно відзначала ірландське свято День Святого Патрика після того, як вони випадково потрапили на своєрідний концерт, організований мінських школярами за підтримки англійського посольства. Після закінчення університету цей день Марина відзначала разом з Богданом Семеновим. Їх спільних Дня Святого Патрика було два, останній з яких і є «той самий», в який Богдан від неї пішов, здавалося, назавжди.

Розрив у відносинах Марини і Богдана був неминучий через двох основних причин: вони дуже різні за своїм ментальному складу, по відношенню до життя і до тієї самої білоруськості, яка їх об'єднала на деякий час; Богдан вів себе гірше нікуди - кілька днів на тиждень не ночував удома (молоді люди жили разом у Мариніної квартирі), влаштовував скандали по три рази на тиждень, пиячив, обманював, а потім клявся в любові і обіцяв виправитися, виправлявся на один день і потім знову починав колобродити. Марина тим часом з головою поринула в науку і до фатального Дню Святого Патрика стала «тієї Самай надзейна зачиненай пекло знешняга світла, непахіснай и ўраўнаважанай Дамейкай, якая праз ДВАЦЦАЦЬ рік Будз сядзець у шикоўним офісе на Беразі акіяна и цвёрдим голасо канстатаваць:" Яна памерла " ».

Після святкового концерту Марина стала міркувати про світову популярність і популярність ірландської культури при тому, що ірландці втрачають свою національну мову, витісняється англійською, але не втрачають культуру в цілому. Абсолютно справедливо дівчина зазначила, що білоруси більше захоплюються ірландської, а не своєю культурою, краще знають Святого Патрика, ніж Єфросинію Полоцьку. «Дзе ў нас Дзень Святий Ефрасінні? Хіба што ў святцях. Дзе ірландскія дзеці, якія ў яе гонар танчаць у якіх-небудзь інших сталіцах? ЦІ Надав у Наша сталіци? Дик, мо, впоратися не ў мове? »- запитала Марина і отримала роздратований відповідь націоналіста і активного пропагандиста білоруської культури Богдана:« Слухай, ну што ти так спрашчаеш. Ну, буває, што на мове НЕ размаўляюць - па різни причинах, но ж нация існуе толькі калі мова yoсць. Няхай сабе ў каристанні елітай - ну дик а хто культуру робіць? Еліта ж. Астатняе бидла и так, и гетак - гумус для еліти »- ось це національна самосвідомість, повагу до представників нації! Не про нього, націоналісту Семенову, слід журитися через відсутність у білорусів Дня Святої Єфросинії? Насправді Марина робила те, що повинен був робити Богдан. Чи не це його дратувало? .. Після розмови він пішов, а повернувся через двадцять років щоб втертися до Марини в довіру, увійти до складу Комісії Міжнародній лінгвістичній колегії, організувати на її базі санаторію для депресивних білорусів і заробляти на мертвій білоруській літературі величезні гроші. Але це тривало недовго.

Вони загинули разом: Марина Домейко, Богдан Семенов, законсервована нежива білоруська література і законсервований неживої білоруську мову. У вежі, де розміщувалася Колегія, почалася пожежа. Побачивши його з вулиці, Марина кинулася рятувати головну цінність - книги, Богдан побіг за нею, в цей момент охоплене полум'ям будівля завалилася ...

«Жиццё працягваецца. Смерці няма »- цими словами починається і завершується роман« Дзень Святога Патрика ». Так воно і є: життя продовжується і смерті немає, вона - інша форма існування вічних людських душ і мертвих людських мов, на зразок латинського. Але поки існує життя людське і триває життя Богом даної національної мови, потрібно не допустити щоб антиутопія стала реальністю, а це, судячи з побаченого в дзеркалі тексту, цілком може статися.

Автор публікації: Наталя Яковенко.

джерело: «Німан»