Ілля Муромець - билинний богатир або реальна людина?

А у славному у російській царстві,
А у тій чи селі Карачарова,
У чесних у славних батьків, у матері
Був спорожен тут син Ілля Іванович,
А на прізвисько був славний Муромець.

У 1188 році в Києво-Печерській обителі спочив преподобний старець Ілія, пам'ять якого Православна церква святкує 1 січня. У народі цей святий більш відомий як російський богатир - Ілля Муромець. У глибокій старості він став насельником монастиря, увінчаний славою героя і переможця супостатів. Як пише журнал Московської патріархії: «Його чернечі подвиги приховані від нас, але, безсумнівно, були вони великі, якщо мощі його через багато років виявилися нетлінними». Православна церква зарахувала народного улюбленця до лику святих в 1643 році.

А в 1594-м посланник римського імператора Еріх Лясота, який відвідав Київ і Софійський собор, побачив «там гробницю Іллі Муромця, про який розповідають багато байок. Гробниця його нині зруйнована ».

Найкраще свідчення величезної популярності образу Іллі Муромця - кількість билин і билинних сюжетів про нього. Адже навіть про Василя Буслаєва - фігурі вельми колоритною - відомо всього два сюжети. Існують сотні записів билин про Ставре, Дюке, Чуриле, Садко, Солов'я Будіміровіче, але оригінальних сюжетів про кожного з них один-два - не більше, в той час як про Іллю Муромця можна назвати більш десяти, не кажучи вже про варіанти, які, зібрані разом, цілком можуть скласти справжню Іліаду російського епосу.

Саме цього образу судилося стати центральним у російській епосі, втілити в собі найкращі ідеали і сподівання народу, його поняття про добро і зло, про вірність рідній землі, про богатирської видали і честі. Ніхто з богатирів - ні Добриня Микитич, ні тим більше Альоша Попович - не може зрівнятися в цьому відношенні з Іллею Муромцем.

Для російського героя був споруджений спеціальний богатирський приділ в київському храмі. Після канонізації останки Іллі перенесли в Антонієвих печер Києво-Печерського монастиря. У 1638 році ці мощі були описані ченцем Афанасія Кальнофойського, який визначив, що Ілля Муромець помер у 1188-му.

Цікаве опис мощей Іллі, яким він поклонявся в 1701 році, залишив московський священик Іоанн Лук'янов в своїй «Подорожі в Святу Землю». За словами Іоанна, це був великий і сильний чоловік (зріст близько 180 сантиметрів), одягнений в чернечий одяг. Крім глибокої округлої рани на лівій руці, видно таке ж значне пошкодження в лівій частині грудей.

Святому Іллі Муромця не було складено канонічного житія. Зате існує його епічна біографія від народження і зцілення до смерті. Ілля Муромець - найвідоміший герой російського епосу, але в той же час самий загадковий. Наші далекі предки не сумнівалися в тому, що Ілля - реальна історична особистість, воїн, який служив київському князю. Однак руські літописи не згадують його імені.

Проте давньоруський епос, народні пісні, билини - надзвичайно цінний історичний документ, вважав Д.С. Лихачов. «Давньоруська література, - говорив він, - не знала вигаданих героїв або сюжетів. У стародавніх повістях завжди діяли історичні особи, описувалися історичні події. Навіть якщо автор вносив в свою розповідь чудове, це не був свідомий вимисел, тому що сам письменник і його читачі вірили в правдивість написаного ».

За однією з версій, Ілля народився в селі Карачарова під містом Муромом. Від народження він був немічний, навіть ходити не міг до тридцяти років. Сила далася йому дивом, через святих старців, «калік перехожих». Вони прийшли до нього в будинок, де він звично сидів один, і повели: «Піди і принеси нам напитися». Аби не допустити послухатися старців, Ілля раптом встав і приніс їм ціле відро води. «Випий сам», - веліли старці. Він випив. «Що ти в собі чуєш?» - «Чую в собі силу, дерево з коренем вирву з землі». - «Принеси ще відро». Ілля приніс. «Випий і це відро, - сказали йому старці. - Що в собі чуєш тепер? »-« Якби кільце ввернути в землю, - відповів Ілля, - я б повернув землю ». - "Це багато. Принеси третій відро ». Ілля приніс третє відро, випив, і сили у нього стало менше. «Буде з тебе й цього», - сказали старці і пішли.

Ілля ж відправився в стольний град Київ до великого князя Володимира. Час було тривожним, прямою дорогою до Києва їхати ніхто не наважувався. Зустрівши на цьому шляху розбійників, Ілля битися з ними не став. Взяв свій тугий лук і пустив стрілу в дуб, чому дуб зламані «в чорний ножові». Він показав Розбійникам свою силу і вони з поклоном пропустили його.

Але народна пам'ять злила воєдино двох великих князів - святого рівноапостольного Володимира і Володимира Мономаха, перенісши події, що трапилися за Володимира Мономаха, за часів святого князя Володимира.

Богатир Ілля Муромець приїжджає до князю Володимиру Мономаху (1053-1125), і це видно хоча б з того, що християнство вже поширилося на Русі, глибоко вросло в народну душу і навіть в побут, що, звичайно, не могло здійснитися при святому Володимирі. Сам Ілля - християнин, сидить за столом з Владикою Чернігівським, а в Ростові Великому стоїть собор, де давно служить отець сидить поруч Олексія Поповича.

Зусиллями російських богатирів, главою яких був Ілля Муромець, боротьба з половцями перемістилася в глиб степів. Російські богатирі дійшли до Азовського моря, завоювали половецькі міста на Північному Дінці, змусили половців откочевивают за Дон і за Волгу, в степи Північного Кавказу і Південного Уралу ...

«Спокійне велич стародавнього епосу дихає в усіх оповіданнях, і особа Іллі Муромця виражається, може бути, повніше, ніж у всіх інших, вже відомих казках», - писав А.С. Хомяков в передмові до першої публікації билин із зібрання П.В. Киреєвського (Московський збірник, 1852), коли билини ще вважалися казками. А в 1860 році в першому випуску Пісень, зібраних П.В. Кирєєвським, була опублікована «Замітка про значенні Іллі Муромця» К.С. Аксакова, з якої, по суті, і починаються спроби осмислення цього образу. Костянтин Аксаков першим звернув увагу, що образ Іллі Муромця є своєрідним рубежем, що відокремлює дві епохи в розвитку російської епосу. «Ілля Муромець, - підкреслював він, - не належить до титанічної, але до богатирської епохи; він є найбільша, перша людська сила ».

Перше дослідження останків богатиря проводилося в 1963 році. В ту атеїстичну епоху комісія зробила висновок, що мумія належить людині монголоїдної раси, а поранення імітовані ченцями Лаври. У 1988 році Міжвідомча комісія МОЗ СРСР знову провела експертизу. При цьому застосовувалася найсучасніша методика і сверхточная японська апаратура. Результати досліджень вражаючі. Визначено вік чоловіка - 40-55 років, виявлені такі дефекти хребта, які дозволяють говорити про перенесення нашим героєм в юності паралічу ніг; встановлено, що причиною смерті стала велика рана в області серця. На жаль, датування загибелі дуже приблизна - XI-XII: ст. Але і це не розходиться з вищезазначеним часом життя Іллі Муромця. Підтвердилося думку Церкви про те, що Ілля Муромець жив за Володимира Мономаха, а не при Володимирі Красне Сонечко, як розповідається в билинах.

У рідному селі Карачарова завжди зберігали пам'ять про улюбленого богатиря. Тутешні перекази розповідають про те, як Ілля Муромець змінив русло річки Оки, покидав в неї дуби. Місцеві жителі особливо шанували джерела, які, за переказами, виникли від ударів копит коня Іллі Муромця. Таких джерел налічувалося безліч.

Особливо шанували каплиця при церкві Іллі Пророка, так як її заклав сам Ілля. Троїцька церква в селі Карачарова, за переказами, також була закладена богатирем. В її основу він поклав кілька дубів, які вирвав у річки і вніс на круту гору. На батьківщині Іллі Муромця побутували розповіді про його боротьбі з драконом. У билинах такого сюжету немає, він відомий тільки в казковому варіанті. Місцевий краєзнавець А.А. Епанчин в кінці 1960-х записав цікаву версію даного сюжету, по якій Ілля Муромець робить подвиг, убивши дракона в іншій державі, а потім повертається на батьківщину і одружується з красунею-дочкою муромского князя Гліба.

У газеті «Муромський край», що видавалася в 1914 році, була опублікована «Повість про сильному і славному витязі Іллю Муромця», де йому приписується винищення драконів - доісторичних тварин, чиї кістки знаходять в околицях міста. Тут же розповідається, що Ілля Муромець, на прізвисько Гущин проживав неподалік від села Карачарова в лісі, що був в той час непрохідним. Прізвисько - Гущин - стало родовим, а потім фамільним для частини селян цього села, які до сих пір вважають себе нащадками славного богатиря. У XIX столітті існувала думка, що Карачаровского селяни на прізвище Ілюшини також є його нащадками.

В останні роки з відродженням Церкви і місцевих святинь церковне шанування Іллі Муромця значно посилився і поширилося по всій країні. У Карачарова був відновлений храм, де 1 січня 1993 року урочисто встановлена ​​ікона святого з часткою його мощей. Образ виконав муромський художник-іконописець І. Сухов на замовлення нащадків богатиря, численних Гущин. Частка мощей преподобного була передана з місцевого музею.

У 1994 році на міському кладовищі закладена каплиця в ім'я святого богатиря. Ілля Муромець увійшов в собор місцевих муромських святих і зображується на іконах для монастирів і храмів. Російське воїнство вважає святого богатиря своїм покровителем. У 1998 році на території військової частини в Підмосков'ї був споруджений і освячений чудовий храм в ім'я святого Іллі Муромця.

У 1869 році вийшло перше фундаментальне дослідження «Ілля Муромець і богатирство київське» Ореста Міллера, що поклало початок науковому вивченню образу центрального героя російського епосу. Про Іллю Муромця писали Ф. І. Буслаєв, О. М. Веселовський, В.Ф. Міллер, А.І. Соболевський, А.В. Марков і багато інших найбільші дореволюційні дослідники. А з робіт радянського часу слід назвати в першу чергу відому книгу В.Я. Проппа «Російський героїчний епос» (1958), кілька глав якої повністю присвячено Іллі Муромця, статтю і коментарі А.М. Астахової до здійсненого нею виданню «Ілля Муромець» в серії «Літературні пам'ятники» (1958).

«Ілля Муромець, - пише А.М. Астахова, - це образ величезної, яка усвідомлює себе розумною, доцільно спрямованої силою. Численні подвиги Іллі Муромця, описані в билинах, завжди пов'язані виключно із завданням служіння народу, він зображений в російській епосі перш за все як зберігач батьківщини. Ілля Муромець бореться з іноземними загарбниками, рятує рідну землю від ворожих полчищ, перемагає чужоземних богатирів, що приїжджають на Русь з ворожими намірами. Йому також приписуються подвиги в боротьбі з насильниками всередині країни, з розбійниками, від яких він очищає прямоезжие дороги, охороняючи мирну працю і добробут народу ».

Пошуки історичних «прототипів» билинного Іллі Муромця не дали будь-яких результатів. А причина одна: в літописах та інших історичних джерелах немає схожого, хоча б по співзвучності, імені, як, припустимо, Путята - Путятічка, Тугор-хан - Тугарин, Ставр Гордятініч - Ставр Годинович ... Тому в даному випадку дослідники виявилися позбавленими можливостей для зближень , зіставлень, гіпотез. Але сам фольклор - теж документ історії, одна з найбільш достовірних літописів внутрішнього життя самого народу, його ідеалів. І в цьому літописі Іллі Муромця судилося стати головним героєм.

Однак існує ось така версія:

За билин записи XIX в. богатир Ілля - селянського походження. Батьки Іллі - хлібороби, що піднімають новь, очищають площадку від дубья-колоду під ріллю. Зцілений каліки, Ілля йде в поле і швидко кінчає розпочату його батьком роботу. Таке походження Іллі по билин пізніших записів. Билини старого запису нічого не знають про селянське походження Іллі. З цього випливає, що Ілля Муромець зроблений селянином вже в новітній час, коли київські старовини, після розгрому класу скоморохів-співаків, потрапили в селянське середовище. Цей висновок підкріплюється і тим міркуванням, що отримання Іллею сили богатирської досі викладається двояко: по одним билин, Ілля отримав силу від калік перехожих - версія дуже підозріла, бо передають її билини недоладні і відрізняються поганим віршем, а за іншими - Ілля виступає з самого початку богатирем, причому його сили збільшуються завдяки тій богатирської школі, яку він проходить під керівництвом іноземного прікавказского богатиря Святогора - версія, найбільш відповідна початковим моментам нашої історії: р УКР АЇНСЬКА сила, дійсно, розвивалася і міцніла під протекторатом прікавказской хазарській сили, спадкоємцями якої стають руські князі, в тому числі каган київський - Володимир. Крім того, селянське походження Іллі рівно нічим не виражається в інших билинах.

Ілля, як богатир селянського походження, прикріплений до міста Мурома і селу Карачарова, тобто до Ростово-Суздальській області. Звідси й прізвисько Іллі - Муромець. Але якщо ми звернемося до старих записів билин, то знайдемо досить вказівок на те, що таке пріурочіваніе - плід пізнішого творчості тієї епохи, коли разом з колонізаційним рухом з Київської Русі в Ростово-Суздальській край київські старовини потрапили на північний схід і імена осіб, назви місцевостей Київської Русі стали наближатися і змішуватися з іменами діячів та назвами місцевостей в Ростово-Суздальській області. Кміта Чорнобильський (XVI ст.) Називає Іллю НЕ Муромцем, а Муравленіна, Еріх Лясота (XVI ст.) - Моровлін; в записах билин XVII в. - Мурович і Муровець, у іспанця Кастільо, який жив в Росії в кінці XVIII в. - Ilia Muravitz, в фінських відлуння наших билин - Muurovitza. Всі ці форми більш давнього прізвиська Іллі, з XVI ст. і до кінця XVIII ст., змусили дослідників вивчити назви різних міст і місцевостей в Київській Русі. Вивчення призвело до констатування існування цілого роду назв досить близьких до старого прізвисько Іллі. На Волині є місцевості під назвою Моровеск і Муравиця. Але особливо міцно можна встановити існування місць з назвою, близьким до старого прізвисько Іллі, в Чернігівській області. У Чернігівській губ. є село Морівськ, відповідне древньому місту Моровійськ, перша згадка про який зустрічається в літописах під 1139 р Саме в цьому місті Ярополк Київський укладає мир із Всеволодом Ольговичем. У 1152 Ізяслав по дорозі до Чернігова, обложений Юрієм Долгоруким і половцями, зупиняється у Моровійська; в 1154 р Юрій Долгорукий під час походу на Чернігів зупиняється у цього ж міста; Святослав Чернігівський під 1159 перераховуючи належні йому міста, називає, між іншим, Моровійськ; в 1160 року в Моровійськ приїхали Святослав Мстиславович для укладання союзу; в 1175 р Олег Святославич Новгород-сіверський в боротьбі з Святославом Всеволодовичем спалює його місто Моровійськ. «Книга Большому Чертежу» знає навіть і описує Муравський шлях (дорогу) від Куликова поля повз Тули, між річками Упой і Солової - до Криму.

На кордоні Чернігівського князівства і Новгород-Сіверського знаходився місто Карачев, згадуваний в літописах вперше з 1146 р .: під час усобиці з чернігівськими князями Новгород-Сіверський князь Святослав Ольгович, не сподіваючись утриматися у своєму місті, попрямував до Карачева, розорив його і втік далі до в'ятичів; уклавши світ близько 1155 р Святослав виміняв собі Карачев. Потім Карачев стає надбанням Святослава Всеволодовича київського (чинного в «Слові о полку Ігоревім») та служить для київських князів базою в боротьбі з половцями і Рязанню. У 25 верстах від Карачева протікає річка Смородина, а на березі її знаходиться село Девятідубье і «Соловйов переклад». За місцевою легендою, тут саме жив в давнину Соловей-розбійник.

Ці дані змушують припускати, що до Ростово-Суздальській епохи в російській історії діяльність Іллі пов'язувалася з Чернігівською областю та приурочивалась до міст Моровійськ і Карачева. Таке припущення знаходиться, по-перше, в повній згоді з історією: протягом більше двох століть (з XI-XIII) Чернігів відіграє роль суперника Києва по силі, багатства і слави; Чернігівська область є ареною, де відбуваються численні військові зіткнення руських князів один з одним або з половцями. Билини, що зображують звільнення Чернігова від осаджуючої його сили, є безсумнівно відлунням історичних подій, пов'язаних з ім'ям цього міста. В одній з нинішніх билин рідним містом Іллі називається Морів, що нагадує за своїм звуковим складом - Моровійськ. За іншою билині Ілля просить у батька благословення їхати до Чернігова і вже з Чернігова вирушає до Києва до Володимира. По-друге, при цьому припущенні усувається ряд непорозумінь, порушуваних нинішньою редакцією билин про першому виїзді Іллі: Ілля виїжджає з Мурома і села Карачарова з метою потрапити до Києва; Чернігів коштує значно осторонь від шляху до Києва; тим часом Ілля Муромець потрапляє під Чернігів, роблячи таким чином значний гак, нічим не пояснюється. Якщо ж припустити, що Ілля виїжджає з Моровійська, то тоді дійсно Ілля неминуче повинен був по дорозі до Києва проїжджати повз Чернігова.

Альо и приурочених початкової ДІЯЛЬНОСТІ Іллі до Чернігівської області Було, по всій ймовірності, плодом творчості в Епоха системи черговий князювання. Тім годиною Ілля Муромець настолько Яскрава Виступає, як богатир, охопленій ідеєю Служіння російській землі и ее представник князю Володимиру, что его образ не МІГ вінікнуті в Епоха системи черговий князювання, коли общерусские Захоплення відступілі перед інтересами місцевімі. Образ Іллі Муромця повинен був виникнути спочатку в велику епоху Володимира св., Коли вперше у російської правлячого класу з князем на чолі виникли інтереси культурно-державного характеру. Про це первісному періоді, пережите старинами про Іллю Муромця, ми знаходимо деякі чудові відгомони в німецькій поемі «Ортніт» (початок XIII ст.) І в норвезькій «Тідреке-сазі» (половина XIII ст.)

Зіставляючи дані з поеми «Ортніт» і «Тідреке-саги» з нашими літописними переказами, доводиться зробити висновок, що Ілля західноєвропейських поем - ніхто інший, як дядько Володимира, відомий в літописах під ім'ям Добрині. Це несподіваний висновок збуджує ряд питань.

По-перше, звідки в скандинавську «Тідреке-сагу» і в її відгомін - німецьку поему «Ортніт» могли потрапити факти з російської історії? Це питання вирішується дуже просто: між Скандинавією і древньою Руссю існували діяльні зносини, які підтримувалися варягами, які вирушали на службу до руських князів і потім поверталися назад. Повернувшись на батьківщину, вони повинні були розповідати своїм близьким про власні пригоди на Русі, про тих осіб, у яких вони служили, про події, свідками та учасниками яких вони були. Якщо серед повернулися варягів були співаки-поети, то вони про ці обличчях та подіях розповідали в формі пісні. Таким чином, нічого немає дивного в тому, що в скандинавських піснях ми знаходимо відгомони давньоруської історії. А зі скандинавських пісень з російським змістом міг черпати зміст і споріднений скандинавському - німецький епос. Поверталися на батьківщину варяги, що знали добре ставлення, що існували в російських правлячих колах, не могли не знати Добрині та його ролі в житті і князювання Володимира.

По-друге, в поемі «Ортніт» Ілля-Добриня зображується заїжджим іноземним богатирем з Русі. Чому? Цілком ймовірно, це є відображенням наступного, ймовірно, дійсно колишнього факту. Під 977 р наш літопис повідомляє, що Володимир, почувши про те, що Ярополк убив Олега, злякався і втік з Новгорода до варягів за море. Володимиру в той час було близько 16-17 років; його керівником, за літописом, був дядько Добриня. Ясно, що Володимир втік не один, а з дядьком. У Скандинавії Володимир з Добринею пробув до 980 м, тобто близько трьох років. Важко припустити, щоб такий обдарований людина, як Добриня, за цей час не виявив себе якими-небудь діями, обратившими на себе увагу тубільних скандинавських громадських груп: не дарма через три роки Добрині вдалося захопити за Володимиром і собою загін варягів, завдяки якому Володимир заволодів всій руській землі.
По-третє, якщо літописний Добриня і Іліас - одне і те ж обличчя, то чому Добриня в «Ортніт» і «Тідреке-сазі» виступає під ім'ям Іліаса, тобто Іллі більшості наших билин, Це питання - найважчий для дозволу. Відповіддю може послужити тільки ряд припущень, однаково ймовірних.

Перше припущення полягає в тому, що ім'я Добриня поступово витіснялося в піснях про цього діяча ім'ям Ілля, що належали якомусь пізнішому діячеві. Це припущення знаходить собі опору в деяких літописних даних. У першій Новгородського літопису згадується князь Ілля, син Ярослава Мудрого. Ось це місце з літопису: «І родися у Ярослава син Ілля і посади в Новгороді і умре. І потім розгнівався Ярослав на Коснятина Добринич і заточи і (його); а сина свого Володимира посади в Новгороді ». У цих уривчастих відомостях цікаво те, що у Ярослава був син на ім'я Ілля, який навіть керував Новгородом; свого часу цей Ілля був особою дуже відомим: по крайней мере, в сагах він, під ім'ям Гольтье, тобто спритного, швидкого, фігурує поруч з Вальдімаром (Володимиром) і Вісіволодом. Чудово в наведених відомостях і те, що в них згадується Коснятин Добринич, син Добрині, чимось Свого гніву Ярослава, можливо, будь-якими відносинами до померлого князя, або своїми домаганнями.
Друге припущення полягає в тому, що ім'я Добриня витіснити співзвучним з словом Іля ім'ям якого-небудь попереднього російського діяча. Варіант імені Іліаса - Eligas - вказує, ім'я якого саме діяча могло мати тут вплив. Форма Eligas, з наголосом байдуже на першому від кінця або на другому від кінця складі, відповідає давньоруської формі Ольг і народної Вольга. Еріх Лясота ім'я Іллі Муромця передає в формі Elia, відповідної варіанту Elias в поемі «Ортніт». У деяких списках поеми «Ортніт» прямо зустрічаються форми Yllias, Illias, Ilias. Отже, по-видимому, ім'я Добрині могло витіснятися ім'ям давньоруського князя Олега віщого. Для такого витіснення були важливі в процесі усної передачі пісень причини: 1) Олег при Ігоря грав таку ж роль, як і Добриня при Володимирі: він керував за Ігоря державою, здійснив ряд блискучих походів і завоювань, переніс столицю до Києва, переміг греків; 2) Олег, за деякими літописними відомостями був брат дружини Рюрика, отже, знаходився в таких же відносинах спорідненості до Ігоря, як Добриня до Володимира. З цих причин пісні про Добриню мимоволі повинні були змішуватися і сплутуватися з піснями про Олега віщого, причому ім'я Добрині могло легко замінюватися ім'ям Олега; а так як деякі форми цього імені наближаються до імені Іллі, то замінитися в кінці кінців цим ім'ям. Припущення про витіснення імені Добрині ім'ям Ілля за посередництвом імені Олег, завдяки змішанню двох історичних осіб і їх діяльності, знаходить собі підтвердження в наступному факті. В одному проложной житії св. Володимира в оповіданні про похід Володимира на Корсунь повідомляється, що Володимир, взявши Корсунь, «посла Олга воєводу з Жьдеберном в Царгород в царям просити за себе сестри їх». З цього повідомлення видно, що Добриню, воєводу Володимира, усні перекази, записані автором проложного житія, вже змішували з Олегом, який перетворився в воєводу Володимира.

Друге припущення, тобто витіснення імені Добрині ім'ям Олега в формах, близьких до імені Ілля, кидає світло і на прізвисько Іллі - Муромець. В одному «Торжественнік» розповідається про завоювання новгородським російським князем Бравленіном, або Бравлином, південного берега Криму від Корсуня і до Корчева. Взявши місто Сурож (Судак) князь Бравленін-Бравлин увірвався до церкви св. Софії і став грабувати труну св. Стефана Сурозького. Але тут сталося диво: князь впав і став виділяти піну, кричачи, що велика людина вдарив його по обличчю. Це БУВ св. Стефан, який сказав, що не випустить його, поки не хреститься. Князь хрестився. Далі рассказиваетс про зцілення корсунській цариці Анни. У цьому оповіді насамперед цікаво згадка про корсунській цариці Анни, тезці тієї цариці Анни, на якій півтора століття після походу князя Бравлина одружився в Корсуні Володимир. Далі звертає на себе увагу ім'я, точніше, прізвисько князя Бравленін, або Бравлин. Слово Бравлин, мабуть, утворилося з Мравлін (як Бохміт з Магомет, бахрома з махрамом); краткогласная форма Мравлін, Мравленін відповідає полногласной Моровлін, Моровленін. Слова Мравлін, Мравленін і Моровлін, Моровленін, в свою чергу, могли виникнути паралельно словами Мурмонін, Нурманін, Урманін, відповідних німецькому Normannen, тобто назвою скандинавів. Отже, Бравленін, Бравлин, найімовірніше, означає Мурманін, Урманін, Норманн. Так звана «Иоакимовская» літопис називає Олега князем УРМАНСЬКЕ, тобто Норманнськім.

Прізвище Іллі «Муромець», як відомо, представляє пізніший осмислення наступних форм: Мурович (XVII ст.), Моровлін і Муравленін (XVI в); останні форми, в свою чергу, суть спотворення первинних форм: Мурманін, Урманін, що означало - Норманін, норманський. Отже, Ілля Муромець означає - Ілля Норманн. На Добриню-Іллю, «храбора і ошатна чоловіка», перенесено було з давніх пісень про Олега не тільки ім'я останнього, а й прізвисько, воно означало плем'я з якого відбувалися молодецькі вожді-завойовники, і отримали потім загальне значення. Таке тлумачення не суперечить історичній теорії князівсько-дружинного епічного творчості і знаходиться в повній згоді з історичними фактами давньоруської життя.

Прп. Ілля Муромець в печерної келії в Києві

Дискусії про ті, чи існував Ілля насправді, могли б тріваті ще дуже довгий, Якби НЕ наукові дослідження, проведені в 1989-1992 роках в Києво-Печерській Лаврі. Справа в тому, що в Ближніх печерах лаври серед більш ніж сотень мощей стародавніх святих покояться і останки якогось «Іллі з граду Мурома». Саме ЦІ останки, разом з десятками других, були досліджені групою вчених.

«Дослідження проводилися три роки, і вони були комплексними. У них брали участь Вчені різніх спеціальностей. Були співробітнікі Київського медичного інституту з кафедр СУДОВОЇ медицини, анатомії, рентгенології, біохімії, гігієні. Зрозуміло, брали участь і співробітники Інституту геології Академії наук, і саме в цьому інституті проводилося дослідження по датування останків », - розповідає професор Борис Михайличенко, активний учасник наукового дослідження мощей лаврських святих, нині завідувач кафедри судової медицини Національного медичного університету імені О. О. Богомольця . Однією з головних наукових сенсацій стали Підсумки дослідження останків Іллі Муромця.

Надамо слово Борису Валентиновичу: «Давайте згадаємо билини. Там він описується як людина богатирської статури. Перевіряємо. Довжина тіла, тобто зростання, -177 см. Для того періоду часу це була людина високого зросту, адже основна маса населення була нижчою. Наприклад, зростання інших святих з лаври -160- 165 см. Далі - на кістках у мумії дуже добре розвинені так звані бугристости. А ми знаємо, что чим краще у людини при жітті розвінені м'язи, тім более у него будут ЦІ бугристости. Тобто у нього була добре розвинена м'язова система. Крім того, при рентгенологічному дослідженні в черепі були виявлені зміни в відділі мозку, званому «турецьке сідло». Ці зміни, характерні для акромегалії, акромегалоідного акценту. Люди в стані акромегалії мають непропорційно великі частини тіла. У всі часи є люди з такою симптоматикою, про них говорять - «косий сажень в плечах», по-українськи їх називають «кремезні». У них великі кінцівки, велика голова, тобто богатирський вигляд. Збігається Зовнішній вигляд з Описом з Білин? Звичайно!

Мощі святого Іллі Муромського, збережені в Ближніх печерах Києво-Печерської Лаври

Дивимось далі. Согласно Білин, ВІН 33 роки лежав на печі, потім Прийшли якісь калікі перехожі, Які его зцілілі, и ВІН Пішов захіщаті землю Руську. Согласно ж рентгенологічніх ДОСЛІДЖЕНЬ, у него Було спеціфічне захворювання - спондилоартроз.

В описі рентгенологів зазначено: «сплощення тіла п'ятого поперекового хребця, наявність остеофітів на грудних і поперекових хребцях, а також дугоподібні з'єднання відростків п'ятого і четвертого поперекових хребців дозволяють стверджувати, що за життя ця людина страждала спондилоартрозом». За сімптоматіці ця хвороба схожа на радікуліт, и в такому стані люди ма ють обмеження рухлівість. Течение якогось проміжку часу людина НЕ рухається або частково НЕ рухається. 33 роки, про Які йдет в Білин, - швідше за все, гіпербола. Альо, что ВІН Якийсь час ВІН НЕ рухався, - це точно. А потім Прийшли ЦІ діди, судячі з Усього - костоправа. І тоді ВІН піднявся. У наш час Такі захворювання лікують масажем, розслаблюючи процедурами, но хороший костоправ может вправіті хребці и даже вілікуваті людину.

І ще один аргумент - це вік поховання, что датуються XI чи XII століттям. З урахуванням всіх цих параметрів ми цілком можемо вважати, що ці мощі дійсно належать Іллі Муромця ».

У стародавніх книгах Ілля назівається по-різному: то Муромцем, то Муравленіна, то Муровліном.

Кандидат географічних наук Сергій Хведченя, Який написавши книгу про Іллю Муромця, пояснює різніцю в прізвіська святого богатиря тім, что Ілля насправді родом НЕ з Мурома, а з Чернігівського князівства - з міста Моровійська (Який Вперше згадується в літопісах 1 139 року).

До речі, в Козелецького районі нінішньої Чернігівської області и сегодня існує село Морівськ. Сергій Хведченя нагадує, что в Деяк Білин Ілля слухає заутреню в церкві рідного міста, а вечірню - у стольному граді Києві. Відстань від нінішнього Моровська до Києва - примерно 90 кілометрів, тоді як від Мурома - около 1 500 кілометрів. За цією логікою, Ілля, швідше за все, народився на территории сучасної Чернігівської області.
Однако така гіпотеза про Батьківщину Іллі розділяється далеко не всіма історікамі.

Хведченя з цього приводу зауважує: честь буті Батьківщиною нашого Геракла оскаржується різнімі містамі, як и у випадка з самим грецьким героєм.

Много что в жітті Іллі Муромця до ціх пір залішається загадкою. Например, дуже Важко візначіті Точні роки життя Давньоруська героя. Согласно зі свідченням Афанасія Кальнофойського, Муромець помер за 450 років до того, як Афанасій в 1638 году видав свою книгу. Тому Історики просто віднялі від 1638 року 450 років и получил 1188 рік. Якщо ця дата правдива, то про яке тоді князя Володимира згадують билини, адже Володимир Хреститель помер в 1015 році, а Володимир Мономах - в 1125 році?

Залішаються відкрітімі и много других вопросам. Більш точно можна Говорити не про життя богатиря, а про его смерти. Професор Михайличенко считает, что Ілля помер під час бою. «У нього рана в області проекції серця, яка проникає в грудну порожнину. Швидше за все, він помер від цієї рани. Крім того, у нього була переламана права ключиця. Зламані також були друге і третє ребро, рентгенологи знайшли кісткові мозолі. Тобто ці переломи були отримані ще за життя, в якихось боях, а потім зажили. Саме в таких випадках утворюються кісткові мозолі. Добре видно рану на долоні, судячи з усього, теж від якогось холодної зброї - плоско-коле предмета ».

Убогість достовірніх відомостей Ніколи НЕ булу підставою скептицизму Церкви относительно того чи Іншого святого.

«Буває, що про святого подвижника до нас доходять скупі відомості. Але разом з ними ми успадковуємо з минулого традицію шанування даного угодника Божого, відображену в пам'ятниках писемності. При цьому ми усвідомлюємо, що сучасники народження традиції мали більш детальними даними про подвижника і не сумнівалися в обгрунтованості шанування », - пояснює Владислав Дятлов. Так і сталося з Іллею Муромцем - традиція з'явилася Ранее наукового пояснення. Альо наука в підсумку лишь довела традіцію.

Цю думку поділяє і архімандрит Нестор (Соменок): «У давнину була традиція шанування святого Іллі Муромця. А житій не було у багатьох стародавніх святих, зокрема, і у митрополита Іларіона, автора «Слова про закон і благодать» ».

Кроме того, серйозно аргументом на Користь святості є и сам факт того, что Мощі Іллі покоїліся в Лаврська печерах, де зазвічай НЕ ховайся воїнів, Якими б видатних НЕ були їхні заслуги перед Вітчізною. «Те, що він пішов у монастир, говорить про те, що Іллю вже не пов'язувало його героїчне минуле. Його душа виявилася сильнішою його богатирського тіла », - каже архімандрит Нестор.

Альо найголовнішім підсумком проведених ДОСЛІДЖЕНЬ Історики вважають розвінчання міфу про ті, что Церква нібіто вікорістовує авторитет народного героя. «Довго вважалося, що ці мощі - результат свідомої або несвідомої помилки, а тут саме наука доводить правдивість давньої традиції», - згадує Владислав Дятлов перші враження вчених після роботи в лаврських печерах.

[ джерела ] джерела
http://www.vseprokosmos.ru/istoria16.html
http://www.istorya.ru/referat/referat2/21364.php
http://www.russianplanet.ru/filolog/ruslit/bogatyri1h.htm#obraz
http://www.to-online.ru/article/a-66.html
http://tainy.net/8123-a-byl-li-muromec.html

Пропоную ознайомитися ще й з Неофіційною історією. Олександр Невський або например Кілька слів про підкорення Сибіру Оригінал статті знаходиться на сайті ІнфоГлаз.рф Посилання на статтю, з якої зроблена ця копія - http://infoglaz.ru/?p=33604