Попереднє повідомлення від Nuntiare et Recreare: даний текст був опублікований в якості редакторської статті в The National Catholic Reporter (NCR) 3. грудня 2012 р NCR - незалежна національна католицька газета США. Приводом для написання тексту з'явився незаконний, з точки зору редакції NCR, заборона в служінні і звільнення священика Роя Буржуа з організації Maryknoll Fathers and Brothers, в якій він служив протягом 45 років, за його підтримку висвячування жінок, зокрема за його участь в свячення Дженіс Севр-Дсюзунска в серпні 2008 року.
Покликання до священичого служіння - це дар від Бога. Воно бере свій початок в хрещенні, вирощується і затверджується спільнотою віруючих, тому що проявляється в людині яскраво як харизма. Католицькі жінки, розпізнати в собі покликання до служіння і отримали підтвердження від громади, повинні бути висвячені в Римсько-Католицької церкви. Перешкоджати висвячування жінок - це несправедливість, яку необхідно зупинити.
Найбільш кричуще заяву було зроблено в прес-релізі від 19 листопада щодо «відлучення від церкви, відставки і виключення з лав духовенства» Роя Буржуа, де стверджувалося , Що «непослух» Буржуа і «кампанія проти навчань Католицької церкви ігнорували почуття віруючих». Ніщо не може бути далі від істини. Буржуа, самим життям налаштований на те, щоб слухати пригноблених, завжди чув голоси віруючих і відповідав їм.
Рой Буржуа, прихильник висвячування жінок в Католицькій церкві Буржуа підняв питання рукоположення жінок до рівня розгляду по суті. Він каже, що ніхто не може судити про те, кого Бог може закликати до служіння, а кого ні. Також, на його думку оголошувати анатомічні особливості перешкодою для того, щоб Господь послав людини на якесь служіння - це абсурдне обмеження Божого всемогутності. Більшість членів Церкви вірять в це.
Давайте розглянемо історію реакції офіційного Риму на висвячування жінок:
У квітні 1976 року Папська Біблійна Комісія одноголосно постановила: «Судячи з усього, Новий Завіт сам по собі не дозволяє нам раз і назавжди вирішити проблему доступу жінок до пресвітерства». В ході подальших обговорень комісія проголосувала за те, що Писання саме по собі не виключає висвячування жінок (12 проти 5), а також за те, що церква може висвячувати жінок без порушення початкових намірів Христа (12 проти 5).
У папської декларації « Inter Insigniores »(Датована 15 жовтня 1976, але випущено тільки в січні наступного року) Конгрегація Доктрини Віри говорить:« Церква, вірна наприклад Господа, не має ніякого права допускати жінок до свячень ». Ця заява, опубліковане зі схвалення Папи Павла VI, було порівняно м'яким «беручи до уваги себе вправі».
Папа Іоанн-Павло II істотно підняв рівень обговорення в « Ordinatio Sacerdotalis »(22 травня 1994 роки):« Ми заявляємо, що Церква ні за яких обставин не має влади покладати в священний сан на жінок, і що цього судження повинні беззастережно дотримуватися всі вірні Церкви ». Іоанн-Павло хотів назвати заборону «не піддається змінам», а це більш сильне вираз, ніж «повинні дотримуватися». Однак, як повідомляє NCR, це зустріло значний опір з боку високопоставлених єпископів, які хотіли на спеціальну зустріч у березні 1995 року у Ватикані, щоб обговорити документ. Уже тоді єпископи, знайомі з потребами церкви, домоглися невеликих поступок у напрямку до зміни вчення.
Але і ця крихітна перемога виявилася швидкоплинною.
Дженіс Севр (Janice Sevre), жінка-священнослужитель, прихильниця висвячування жінок У жовтні 1995 року Конгрегація Доктрини Віри пішла далі, випустивши документ « responsum ad propositum dubium », Що стосується природи вчення, викладеного в« Ordinatio Sacerdotalis »:« Це вчення, засноване на записаному Слові Господа і від початку зберігається і застосовується в Переданні Церкви, і воно викладено безпомилково в простому і всеосяжну вчительства (Церкви) ». Як сказано в «responsum» заборона на рукоположення жінок відноситься до «основам віри».
Завданням «responsum» було припинення дискусій.
У супровідному листі до «responsum» Кардинал Йозеф Ратцингер, тоді глава Конгрегації, просив президентів єпископських конференцій зробити все можливе, щоб забезпечити поширення і сприятливий прийом листи, особливо піклуючись про те, щоб двозначні і суперечливі позиції серед теологів і духовних наставників більш не з'являлися.
Незважаючи на безумовність, з якої «Ordinatio Sacerdotalis» і «responsum» були випущені, вони не відповіли на поставлені питання.
Багато відзначали, що твердження «вчення, заснованого на записаному Слові Господа» повністю ігнорує результати Папської Біблійної Комісії 1976 року.
Інші відзначали, що Конгрегація Доктрини Віри не заявляв про папської непогрішності, вона сказала, що в документі «Ordinatio Sacerdotalis» Папа вчить, що «воно викладено безпомилково в простому і всеосяжну вчительства». Однак це теж знаходиться під питанням, тому що на той момент багато єпископів по всьому світу сумнівалися в заборону рукоположення жінок, хоча їхні голоси і були слабо чути в суспільстві.
У статті, опублікованій в брітанcкой католицькій газеті «The Tablet» в грудні 1995 року, єзуїт о. Френсіс А. Салліван (Fr. Francis A. Sullivan), кажучи про богословської влади Учительства, цитував Канон 749, звертає увагу на те, що жодна доктрина не може бути визначена як безпомилкова до тих пір, поки це явно не встановлено. «У моїй голові все ще зберігається питання: чи дійсно все єпископи Католицьких Церков згодні з вченням Папи Івана-Павла», - писав Салліван.
Акція за висвячування жінок. На передньому плані Рой Буржуа. Документ «responsum» застав майже всіх єпископів зненацька. Датований жовтнем, він не був опублікований до 18 листопада. Архієпископ Вільям Кілер (William Keeler) з Балтімора, на той момент який залишає свою посаду президента Конференції єпископів США, отримав документ без попередження через три години після того, як закінчилася щорічна осіння конференція. Один єпископ заявив NCR, що дізнався про документ з газети «Нью-Йорк Таймс». За його словами багато єпископів були вражені заявою. Як і всі інші єпископи, він вважав за краще говорити на умовах анонімності.
А Ватикан вже намагався зняти всі питання. Єзуїт о. Томас Різ (Thomas Reese) в своїй книзі «Архієпископ: всередині владної структури Католицької Церкви Америки» (1989) розповідав, що питання про жіноче священство використовувався в якості лакмусового папірця під час інтерв'ю з претендентами на пост єпископа.
Менш ніж через рік після видання «Ordinatio Sacerdotalis» сестра Кармел Макенро (Carmel McEnroy) була звільнена з постійного поста викладача теології в семінарії Святого Мейнрад в Індіані через відкритого незгоди з позицією Церкви, вона підписала відкритий лист до Папи, що закликає дозволити висвячування жінок . Швидше за все, сестра Макенро стала першою жертвою «Ordinatio Sacerdotalis», але потім послідували і інші, і ось недавно - Рой Буржуа.
Преподобний Джон Генрі Ньюман (John Henry Newman) говорив, що є три джерела учительства в церкви: єпископи, теологи і люди. У випадку з рукоположенням жінок два з трьох голосів нечутно, тому третій голос повинен звучати голосніше. Ми повинні говорити про це всюди, де можна: на засіданнях парафіяльної ради, на зустрічах віруючих, зборах дієцезії і академічних семінарах. Ми повинні писати листи нашим єпископам, редакторам місцевих газет і телевізійних каналів.
Ми віримо, що заборона висвячування жінок не має серйозного підстави в Писанні чи іншого вагомого раціонального обґрунтування, отже жінок варто висвячувати. Ми чули підтвердження цьому в незліченних розмовах в парафіяльних і лекційних залах, на сімейних зборах. Це приходило з вивченням Писання і в молитві, як особистої, так і в групі. Відважним свідченням є приклад учасників Конференції з питання рукоположення жінок, які прийшли до цього переконання після вивчення з молитвою навіть такого документа, як «Ordinatio Sacerdotalis».
NCR приєднується до голосу Роя Буржуа і закликає Католицьку церкву усунути несправедливість.
оригінал статті
Переклад: Тетяна Лехаткова, спеціально для сайту Nuntiare et Recreare
Редактор: Валерій Соза, Антон Кузьмін
