(Продовження. Початок у N 12- 2016)
Слава Ісусу Христу! 
Кілька років тому ми, Олександр і Олена Латушкіна, лікарі за освітою, стали єпархіальної аніматорська парою громади Домашній Костел Мінсько - Могилевської архиєпархії. Наша громада, заснована в 1973 р кс. Ф. Бляхніцкім, є сімейною гілкою Руху «Світло - Життя», а її членами - подружжя, яке прагнуть до святості разом. Але святість шлюбу знаходиться не де-небудь, а в повсякденному житті, і про це - книга Збігнєва Носівського «Парами в небо» (Zbigniew Nosowski «Parami do nieba», WIEZ, 2010). Наше оповідання про святих подружжям в історії Церкви і зроблено на підставі цього дослідження.
У служінні Господу
Анна і Іоаким - згідно з традицією - імена батьків Божої Матері. Євангеліє не говорить нам про них нічого, навіть імен. Святі Анна і Іоаким є опікунами бабусь і дідусів, а ми не знаємо, чи мали вони самі можливість зустрітися зі своїм онуком Ісусом.
Оскільки на тему бабусі і дідусі Христа інформації не вистачає, то нічого дивного в тому, що навколо них з'явилися численні апокрифічні повісті та легенди.
Мовчання Біблії намагаються заповнити Протоєвангеліє Якова (ок.150 р), Євангеліє від Псевдо - Матвія (V-VI століття.) І Книга Різдва Марії (VI століття). Згідно з цими джерелами, Анна і Іоаким довго безрезультатно очікували потомства, яке Бог дарував їм тільки в похилому віці. Вони пообіцяли, якщо дитина народиться, віддати його на службу Господу. Згідно цій обіцянці, віддали трирічну Марію до Єрусалимського Храму.
Джотто ді Бондоне (1267 - 1337)
«Зустріч біля Золотих Воріт»
(Сцена з життя Іоакима і Анни)
Трактуючи тексти вищезгаданих джерел з відповідної дистанцією, про святість Анни і Іоакима Церква зробила висновок, перш за все, на підставі покликання, яке визначило їм Провидіння. Ніяке інше подружжя не отримало в дар від Бога таку дитину, як Марія. Був використаний принцип: «по їхніх плодах ви пізнаєте їх».
Цікава доля культу, який їх оточує. Культ святої Анни розцвів дуже швидко, вже в VI столітті в Константинополі існувала церква під її титулом. Подібне відбувалося і з її чоловіком, хоча популярність св. Анни серед віруючих рішуче перевищувала популярність св. Іоакима. У Православній Церкві відома ікона зачаття Богородиці, на якій батьки Марії обіймають один одного. Їхні постаті на цій іконі розташовані на тлі міських воріт Єрусалиму. Святі Анна і Іоаким в православ'ї згадуються 9 вересня (за старим стилем).
Культ св. Іоакима на Заході з'явився лише в період хрестових походів. Свято Анни і Іоакима в Західній Церкві вводився в різні дати і поперемінно подружжя то поділяли і згадували окремо, то святкування було загальним. У 1378 році Папа Урбан VI окремої буллою дозволив свято Анни і Іоакима в Англії. У 1522 році Папа Юлій II розповсюдив його на всю Церкву. Заборонив це свято в 1568 році суворий Папа Павло V, спираючись на те, що немає достовірних відомостей про батьків Богородиці. Знову свято з'явилося в 1584 році за ініціативою Папи Григорія ХІІІ. З 1969 року в новому римському літургійному календарі, після II Ватиканського Собору, датою спільного спогади стало 26 липня.
Рогир ван Вейден (1399/1400 - 1464)
«Наречення Іоанна Хрестителя»
(Свята Єлизавета лежить у ліжку,
пророк Захарія пише ім'я народженого сина)
Святі Єлисавета і Захарія - батьки св. Іоанна Хрестителя. Все, що ми про них знаємо Напевно, міститься в першому розділі Євангелія від Луки. Жили недалеко від Єрусалима. Захарія був священиком в Єрусалимському Храмі, Єлисавета була старшою двоюрідною сестрою Матері Ісуса. Ні Святе Письмо, ні Традиція не передають ніякої інформації про подальшу долю Єлисавети і Захарії після народження Іоанна.
Про їх сина сказав сам Ісус: «Істинно кажу вам: Між народженими від жінок не було більшого над Івана Христителя» (Мф 11,11).
Про святість Єлисавети і Захарії свідчить не тільки святість їх дитини. Про їхнє життя свідчить Біблія: «Обидва вони були праведні перед Богом, бездоганно сповняючи заповіді й постанови Господні» (Лк 1, 6). Навколо Єлисавети і Захарії також склалися легенди, які спробували заповнити деякі відомості про них. Існує думка Традиції, згідно з якою Єлисавета була молодшою сестрою св. Анни і, відповідно, тіткою для Марії. Захарія загинув в Храмі мученицькою смертю за наказом короля Ірода, так як відмовився видати місцезнаходження сина.
Культ батьків Іоанна Хрестителя існує в Церкві давно, як на Сході, так і на Заході. У Римі, в Латеранської базиліці, знаходиться реліквія голови св. Захарія, тіло - у Венеціанській церкви під його титулом. Однак їх справжність береться під сумнів. Літургійне спогад зазначалося 5 листопада і завжди відзначалося разом, без поділу подружжя. У новому Martyrologium Romanum 2001 року (офіційна Ватиканська літургійна книга, яка перераховує святих і блаженних Католицької Церкви) вказана інша дата - 23 вересня. У Православній Церкві день святих Єлизавети та Захарія - 5 вересня.
Святі Клеопа і Марія Клеопов (I століття) вважаються найближчими родичами Святого Сімейства. Вони були батьками апостолів Якова молодшого та Іуди Тадеуша, яких Євангелія називають братами Ісуса. На підставі тексту Іоанна Євангеліста вважається, що Марія Клеопова була сестрою Матері Ісуса. «Під хрестом же Ісуса стояли Його мати, і сестра Його матері, Марія Клеопова і Марія Магдалина» (Ін 19, 25). Згідно з іншими висловлювань, Клеопа міг бути братом св. Йосипа. Марія Клеопов була не тільки під хрестом Ісуса, але, разом з Саломією і Марією Магдалиною, при порожній могилі в Пасхальний ранок (Мк 15, 40-47). Людині на ім'я Клеопа здався Ісус на дорозі в Еммаус (Лк 24, 13-35). Правда, більшість екзегетів вважають, що мова йде про інше учня з тим же ім'ям. Однак бажання ототожнити обох Клеопов в Церкві досить сильно. Без сумніву, було б красиво, якби Клеопа, відомий по дорозі в Еммаус, був чоловіком Марії - це була б ситуація, коли обоє зустріли Ісуса в день Воскресіння. Мартиролог згадує Марію Клеопової 24 квітня - що цікаво, спільно з Саломією. Св. Клеопу згадують 25 вересня, але як учня, який зустрів Ісуса по дорозі в Еммаус. Чоловік Марії зник з латинських каталогів святих, але зберіг своє місце в православній Літургії. Грецька Церква згадує його 30 жовтня, об'єднуючи в одній особі обох новозавітних Клеопов. Марія Клеопов згадується там окремо - 23 травня і в другу неділю після Великодня спільно з іншими «дружинами - мироносицями».
Бернхард Штрігель (1460 - 1528)
«Свята Марія Клеопова і її сем'я»
Новий Завіт неодноразово згадує християнського подружжя, близьких співробітників св. Павла, святих Прискиллу й Акилу (I століття).
Як євреї, вони були вигнані з Рима в 49 році і осіли в Коринті. Там близько 51 року їх зустрів Павло, який оселився з ними, і зробив їх християнство. У їхній майстерні працював апостол, виготовляючи намети (Дії 18, 1-3). Разом вони поїхали до Сирії, а потім в Ефес (пор. Ді 18, 19-19). В Ефесі Акила і Акила пояснювали основи християнської віри Аполлоса (пор. Дн 18,26). Згадуються вони ще у Другому Посланні до Тимофія (4,19). Послання до Римлян (16, 3-5) містить подяку, висловлену Павлом подружжю. Таким же чином вони згадуються в Першому Посланні до Коринтян (16,19).
Згідно Традиції, вони шануються як святі мученики, які віддали своє життя в Римі. Існує версія, що раніше Акила став єпископом.
Святий Іоанн Хризостом в IV столітті представляв Прискиллу й Акилу як приклад для наслідування і для бідних, і для багатих. У своєму коментарі до Послання до Римлян св. Іоанн Хризостом підкреслив три аспекти святості Прискиллу і Акіли, важливих з точки зору сучасної духовності: їх простоту і звичайність, посвята себе професійної праці і подружню єдність. Говорив, що «в них приклад християнського життя більш досконалий, ніж в більшості тих, хто живе в монастирях». Римський Мартиролог традиційно згадує їх разом як мучеників 8 липня. У Літургії православної їх, на жаль, згадують окремо, 13 лютого і 14 липня. Це той рідкісний випадок, коли подружнє вимір святості краще вдалося зберегти в Західній Церкві.
Останнє новозавітне святе подружжя - це святі Апфія і Филимон. Вони стали християнами завдяки св. Павлу під час його діяльності в Ефесі.
Филимон відомий всьому християнському світу як адресат біблійного послання св. Павла. Павло апелює до Филимона, щоб він простив свого побіжного невільника Онисима і прийняв його як брата у Христі, так як той вже став християнином. Невільників, які тікали від своїх господарів, в ті часи суворо карали: їм таврували лоб і надягали на шию залізний обруч, який ті носили до смерті. Надсилаючи втікача разом з посланням, Павло був абсолютно впевнений в позитивному результаті свого заступництва. Згідно з традицією, Филимон пізніше став мандрівним єпископом, а його садибою деякий час була Газа.
Апфія в цей час перебувала в Колоссах з сином Архипом. Після повернення Филимона до сім'ї дружини - як головні фігури Колоссянскіх християн - загинули мученицькою смертю. Найбільш вірогідною датою їх смерті є 70-й рік. Спільне літургійне спогад святих любій і Филимона випадає на 22 листопада.
Варто ще згадати, що, безсумнівно, більшість апостолів були одружені, і св. Петро напевно жив у шлюбі. Біблія говорить нам не тільки про його тещі, яку зцілив Ісус, але і безпосередньо про його дружині: в Першому Посланні до Коринтян (9, 5) мова йде про жінок, які постійно супроводжують Петра і інших апостолів. Традиція не зберегла імені дружини св. Петра. Збереглося лише думка про її святості. Св. Євсевій Кесарійський у своїй Церковній історії говорить, що дружина Петра загинула мученицькою смертю і коментує: «Петро змушений був бути однодумцем своєї дружини в питаннях віри, і обидва, разом або окремо, були готові віддати життя, служачи Господу».
Біблійні шлюбу, загиблі мученицькою смертю, через подальшого тривалого переслідування християн швидко знайшли своїх послідовників - про них піде розмова в наступний раз.
Олена Латушкіна.
м Могилів.
