"На початку створив Бог небо і землю". Коментар до першого вірша Тори. Обговорення на LiveInternet

З книги рава Іцхака Зильбера

«Бесіди про Торі»

Тора починається з розповіді про створення світу і відразу повідомляє нам, що світ створений з абсолютного «нічого». Перша книга Тори, як і перша тижнева глава цієї книги, так і називаються - «Брешіа» ( «На початку»).

«На початку створив Бог небо і землю. А земля була порожня і хаотична, і пітьма над безоднею, і подих Б-жье витає над водами. І сказав Бог: так буде світло. І настало світло. І побачив Бог світло, що він гарний, і відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло днем, а темряву назвав вночі. І був вечір, і був ранок, день перший »(1: 1-5).

На івриті «небо» - «Шаман», «земля» - «арец».

У Торі написано: «Брешія бару Елокім пов а-шаман веет а-арец».

«Ет» - привід, який означає не тільки знахідний відмінок, а й приєднання, подібно приводу «с». Тобто «Пов а-шаман» слід розуміти як небо і все, що пов'язано з цим поняттям, все, що поза землі: сонце, планети, зірки, комети, галактики, атоми водню, кисню і т.д., а «пов а- арец »- як землю і все, що на землі: воду та ін.

Перше слово в Торі - слово «Брешіа», а перша в ній буква - буква «бет». У будь-якому виданні, в кожному сувої Тори, який би ми не взяли в руки, - ця буква в цьому слові в цьому місці більше сусідніх за розміром. Людина, яка читає тільки на івриті, ніяк, звичайно, не може припустити, що це велика літера, ну а нам доведеться нагадати собі, що в івриті немає великих і малих літер. Так що ж тоді? Чому «бет» більше інших букв? У тексті Тори примхи виключені - її написання, як і мелодика читання кожного її вірша, строго слідують традиції, якої вже близько 3300 років, і кожна деталь традиції має пояснення. Значить, якщо «бет» виділена, це не випадково. Вона повинна нам щось підказати.

Людський розум обмежений. Є речі, зрозуміти які нам не дано. Чи може кошеня розібратися в пристрої літака? Чи може мураха осмислити поведінку людини? Є межа і можливостям нашого розуму. При всій здатності абстрагувати, в кінцевому підсумку ми узагальнюємо лише те, що бачимо, чуємо, сприймаємо дотиком, тобто то, що відчуваємо нашими органами чуття. Чи може наш мозок сформувати уявлення про те, що було до створення світу? Ми матеріальні, а форми існування матерії - час і простір. Тому марні спроби уявити собі, що було до початку часів, або зрозуміти, де закінчується простір. Про це і говорить нам буква «бет». Закрита зверху, знизу і праворуч і відкрита зліва (по ходу читання рядка в Торі), вона показує, що ми знаходимося всередині створеного світу і тому можемо уявити собі те, що було після, але не до його створення.

Говорячи про акт творіння, Тора користується словом «бару». Це дієслово означає створення з нічого, створення чогось абсолютно нового, ніколи раніше не існувало. Цікаво, однак, що в розділі «Брешіа» це слово вжито лише тричі. У перший раз «бару» сказано в першому вірші і має на увазі створення матерії. Вдруге - «і створив (ваівра) Б-г великих морських тварин» (1:21) - там, де мова йде про створення життя; Б-г створив тварин, що володіють тваринної душею. А в третій раз - «і створив Бог людину» (1:27) - говориться про створення істоти, у якого, крім звичайного життя, як у всіх тварин, є ще Б-жественная душа, що зберігається і після смерті.

джерело

Рабин Урі Шеркі

.

фрагмент лекції

в єрусалимської єшиві "Махон Меїр"

Пропоную перейти тепер безпосередньо до тексту - першого вірша першого розділу. Прочитаємо його і постараємося щось зрозуміти:

"Береш бару Елоhім пов hа-шаман ве-пов hа-Арец" [8] (Загальноприйнятий переклад - "На початку створив Бог небо і землю")

Сім слів. Їх дуже важко зрозуміти. Але спробуємо.

Слово "бе-вирішить" (на початку) - незрозуміло. Якщо точно переведемо це слово, то вийде "на початку (чогось)" - "in the beginning of". АЛЕ НА ПОЧАТКУ ЧОГО ?! Це "залежне слово"! Це питання задає тут Раші. ОК, "Береш" - неясно.

Подивимося друге слово: "бару" (створив). Що це? Це щось, чого я НІКОЛИ В ЖИТТІ НЕ БАЧИВ. Немає у мене ніякого екзистенційного досвіду, який пояснив мені - що таке "бару".

А третє слово, як вам подобається? "Елоhім" ... Фьюууу .... :-) Да-а-а ...

Може бути з четвертим словом нам пощастить? "пов" [9] - немає у цього слова сенсу, чи не так? :-)

П'яте слово: "ha-шамана" (небеса). Де це? Що це таке - "небеса"? Хмари? Щось синє? Щось, що над нами? Космос, галактики? Це було створено Ним? Це щось, що можна помацати?

Шосте слово: "ве-пов" [10] - слово без сенсу.

І, нарешті, сьоме слово: "ha-арец" ( "земля" з означеним артиклем). МОЖЕ БУТИ ми розуміємо про що тут мова. Може бути ... хоча, я не впевнений ;-) У всякому разі, це можна "помацати".

Отже, з семи слів - є тільки одне, яке - може бути - зрозуміло. Решта - ні. Кажуть, що в Талмуд-Тора був колись хлопчик, який прочитав "Береш бару Елоhім пов hа-шаман ве-пов hа-Арец", потім запитав: "А коли Він створив закордон?" [11] :-) Зрозумійте, це не дитячий і не безглуздий питання! Бо в івриті, в усіх поколіннях, якщо говорили "hа-Арец" з означеним артиклем, то мали на увазі Ерец-Ісраель. І якщо написано "hа-Арец", то ясно, що є якесь "намір" розбудити в читача асоціацію з Ерец-Ісраель. Але, якщо ви звернете увагу на передмову Раші до свого коментарю Тори, ви побачите цікаве питання: "Ма таам патах бе-Береш?" ( "Чому починається [текст] з Береш?") І що він відповідає? Подивіться: Раші каже, що такий початок зроблено "для Ерец-Ісраель"!

"Чому ж (вона) починається з בראשית (з створення світу)? Тому що" силу чинів Своїх об'явив Він народові Своєму, щоб дати їм володіння племен "[Псалми 111, 6]. Бо якщо скажуть народи світу Ісраель:" Розбійники ви, захопили землі семи народів ", то (сини Ізраїля) скажуть їм:" Вся земля належить Святому, благословенний Він. Він створив її і дав її тому, хто Йому угодний. З волі Своєї Він дав її їм (на час), з волі Своєї Він відняв у них і дав її нам "" [12] Значить, Раші зрозумів "hа-Арец" як "Ерец-Ісраель". Так?

Репліка із залу: "Не обов'язково!" Звичайно! Тепер я питаю: що ж нам відповісти хлопчикові, який запитав "Коли Він створив закордон"? :-) Репліка з залу: "Коли створив небеса!" Точно! "Хуц ла-Арец" ( "закордон") - це місце на небесах. Хочете доказ? Будь ласка. Зараз я дам вам доказ.

Давайте відійдемо від нашого правила і подивимося на більш пізні вірші Тори. Подивіться будь ласка до глави 24 ... вірш 3:

"І візьму з тебе клятву Господом, Богом небес і Б-гом землі, .." - тобто тут Авраам називає Всевишнього подвійним ім'ям: "Елоhей hа-шаман ве-Елоhей hа-Арец". "... що не візьмеш ти дружину для мого сина з дочок кенаані; серед якого я живу";

Вірш 7: що говорить Авраам? "Господь, Бог небес, що взяв мене з дому батька мого і з землі моєї батьківщини ..." Чого не вистачає? "Бога землі" ( "Елоhей hа-Арец")! Що трапилося? Авраам не вважає Його Богом землі? Авраам знаходиться в Ерец-Ісраель. Всевишній теж знаходиться там ( "кенаані; серед якого я живу;")! Але, коли "взяв мене з дому батька мого і з землі моєї батьківщини" - він був тільки Богом небес, тому що немає там "Землі - hа-Арец", а тільки небеса ... Ще раз: Авраам, кажучи про себе, коли він находістя в Ерец-Ісраель, використовує вираз "Бог небес і Бог землі", коли він говорить про часи, коли Ашем взяв його з закордону ( "хуц ла-арец") - він називає його "Бог небес" [13] і тільки. Знаєте, це пояснює, чому у гоїв, коли вони хочуть наблизитися до Бога, вони стають "небесно-орієнтованими". У них є гігантська духовність - до небес, ЗА РАХУНОК землі. Земля для них - це далеко від Бога. А мета євреїв - "Святість на Землі" ( "Кдуша ба-Арец"). Це абсолютно інша концепція! Я зараз не стверджую, що те, про що я говорю - просте розуміння тексту ;-), але ясно, що написане відбивається в єврейській душі саме таким способом. Тому, питання хлопчика з талмуд-тори - "Коли Ашем створив закордон?" - абсолютно легітимний.

Перший вірш Тори, якщо допустити, що мова йде про реальний створенні чогось фізичного, каже - "на початку створив Ашем все плюс Ерец-Ісраель" :-) Пропорція тут змінюється. На наш погляд - є ніби два світи: небеса - це все, і земля - маленька точка ...

OK, давайте все-таки подивимося на другий вірш. Яке перше слово другого вірша? "ве-hа-Арец" ( "І Земля"). Це означає, що з цього місця мова піде про Землю. Про що не буде йти мова? Про небесах. "На початку створив Бог небо і землю, і зараз поговоримо про землю". А коли в кінці-кінців піде мова про Небесах (якщо взагалі піде)?

Репліка із залу: "У восьмому вірші!" Ні, там говориться про "зводі" ( "ракіа"), який Ашем назвав небесами - без означеного артикля. Але "звід" - це не "небеса" з першого вірша! :-) ОК? Так коли?

Я вам скажу коли: у Другій Книзі, відомої як "шмаття". Бо Тора вручається з Небес (hа-шаман): "І сказав Господь до Мойсея: Так скажи синам Ізраїля: Ви бачили, що з небес (ha-шаман) говорив Я з вами" [14] Тобто - "я з вами говорив з тих Небес, про яких згадано в першому вірші Береш"! Загалом, поки Небеса знову стануть нашою темою, пройде дуже багато часу ...

Ви розумієте, то, що в першому вірші Небеса передують Землі, має велике значення. Який зв'язок між Небесами і Землею? Якщо коротко, то відповідь буде такою: Небеса - це місце правил і цінностей, Земля - це місце реалізації цих правил і цінностей. Природно, що цінності передують їх реалізації.

Питання із залу: "А що з віршем в Береш 2: 4, де теж є ha-шамани?" Там кажуть про "породженнях" ( "Толдот") Небес і Землі, про самих Небесах мені нічого не пояснюється. Але я пам'ятаю про це вірші, спасибі, ми до нього ще дійдемо.

Повернемося до першого вірша. Тут я хочу вказати на дуже важливий момент. Звичайно, можна говорити про це годинами. Є книга "Тикунов hа-Зоhар", де є 70 частин, вони ж 70 пояснень слова "Береш". І, мабуть, це не межа. Ми можемо це слово обговорювати весь рік, але треба йти далі, все-таки.

"Береш бару Елоhім пов hа-шаман ве-пов hа-Арец" ( "На початку створив Бог небо і землю") ... Що говорить Раші? Подивіться: "На початку створення. Цей вірш вимагає тлумачення (" Ейн hа-Мікра hа-зе омер ела даршені "- букв." Цей вірш (або книга!) Слід розуміти ТІЛЬКИ на мою тлумачення "), як тлумачили його наші мудреці: заради Тори, названої ראשית, початком шляху Його [Притчі 8, 22], і заради Ісраеля, якого нарекли ראשית, початок врожаю Його [Ірмeяhу 2, 3] (т. е. приставка ב може позначати мета або причину, і вірш слід розуміти так : Заради Тори і Ісраеля, які називаються "початком", Б-г створив небо і землю) ... "

Я питаю: "Як Раші розуміє приставку" бет "в слові Бе-вирішить?" Раші розуміє "бет" як "для", а не "в", як прийнято переводити. Тобто "Для початку", а не "На початку". Як він до цього прийшов? Дуже просто - "... Буду служити тобі сім років ЗА Рахель, твою доньку молодшу" ( "А'авадха шева шанім БЕ-Рахель бітха hа-ктана") [15]

Що таке "Бе-Рахель"? "За Рахель"! Як говорить пророк: "... і служив Іісраейль ЗА дружину" ( "ве-йаавод Ісраель БЕ-іша") [16]

Таким чином, "Бе-вирішить" - "Для" вирішить "створив Бог небо і землю".

Тепер подивіться в самий кінець цього коментаря Раші: "Як би там не було, вірш (ha-Мікра) ні в якій мірі не вчить черговості попередніх і наступних (ступенів миротворения)" Te, чому цей вірш повинен мене навчити? Можна було подумати, що цей вірш покликаний розповісти мені - що створено в началe, що потім і що в кінці. І що іншою метою - повідомити мені, що Святий, благословенний Він, створив світ. Так гої читають Тору. Єврею це не потрібно. Єврей епохи Моше ЗНАЄ, що Ашем створив світ! Єврею цікаве питання: "ДЛЯ чого?" Тому, "Береш" - "Для (заради) вирішить". Природно, треба зрозуміти що таке "вирішить".

Тому Раші каже: МЕТА Тори НЕ Є ВИКЛАД ФАКТІВ та їх черговості. Тобі треба знати факти і їх черговість - йди в науку, там тобі розкажуть. Там є багато різних теорій, красивих, успішних, більш-менш ... - "великий вибух", "еволюція", "геологія". Але Тора написана для іншого. Тора написана для того, щоб пояснити тобі значення, сенс ( "машмаут"). Тому, не пробуй з цих віршів з'ясувати ЩО сталося ... Так говорить Раші і тим самим ЗАПЕРЕЧУЄ будь-яку спробу протиставлення або синтезу Тори і науки.

* * *

Отже, ми вивчили, що згідно Раші не можна розуміти "Береш" як "На початку". Інакше був би "Камацу" під "бет" і все слово читалося б як "Бареша". Крім того, не написано "на початку чого". Тому, Раші бачить тут інше пояснення - "Береш" - "Для (заради) вирішить", тобто - заради мети, яка названа "вирішить" - створив Бог Небо і Землю. Питається, що таке "вирішить"?

Раші приводить два пояснення, (на додаток до п'яти з мидраша) - вірш не покликаний пояснити що чому передувало. І не тільки цей вірш, а й вся перша частина глави "Береш":

"Як би там не було, вірш ні в якій мірі не вчить черговості попередніх і наступних (ступенів миротворения)" [17] Переклад: в першій частині глави "Береш" немає ніяких наукових фактів або даних. Тому не може бути ні суперечності між написаним і наукою, ні подібності. Тора не займається порядком виникнення неорганічного світу, органічного і т.д. Тора вчить не тому ЯК був створений світ, а НАВІЩО він був створений.

Питання із залу: "Можна не погоджуватися з Раші"? Можна, можливо.

Питання із залу: "З Ваших слів випливає, що Тора не займається фактами, а тільки змістом, але ж сенс ґрунтується на фактах? Так може бути, нам слід перевірити факти і порівняти їх з науковими даними?" Я поясню тобі чому. Причина проста: факти, наведені в Торі, не мають на меті повідомити читачеві про себе, тому, їх запросто можна зрозуміти невірно. Приклад, щоб мене краще зрозуміли: я особисто знаю астрономів, які запитують мене "Раббі, коли заходить сонце (" шкіа ")?" :-) Але ж це повний науковий абсурд! Сонце НЕ заходить. Але навіть астроном, скаже синові перед сном: "Синку, пора спати - навіть сонечко вже пішло спати." І астроном знає, що говорить неправду. Але хіба можна брехати? Просто мова йде про зовсім іншому контексті.

Фраза "Сонечко пішло спати" - не їсти наукова фраза, а є моральна фраза ( "аміра мусар"), щоб Образно показати хлопчикові, що пора спати. І в Торі - факти можуть бути наведені не для "наукової потреби" ... Є в Торі ясні історичні факти і ми зобов'язані їм вірити, якщо ми не хочемо самі собі брехати, - вихід з Єгипту, дарування Тори і т.д. Однак, коли мова йде про Творіння і метафізиці ( "Маасі Береш", "Маасі Меркава"), або описах зовнішнього вигляду Бога, то ясно, що потрібно інше пояснення ...

Про що ж говорить мені перший вірш? Одним з висновків може бути, що Той, хто створив небо і Землю - це Елоhім. Так? У народній уяві, не зачіпаючи теми що мається на увазі під словом "Елоhім", цього "Елоhім" надається якість цілісності (єдності - "шлемут"). Значить, якщо Він створив Небо і Землю, то природно буде очікувати, що Небеса і Земля - цільні, ідеальні ( "мушламім"). Це випливає з першого вірша Тори, якщо немає у мене ніякої іншої інформації. Через те, що Він - ідеальний, його дії і результати дії - ідеальні. Ще раз повторюю, - така популярна точка зору. ОК.

джерело