"Ісус Христос. Життя і вчення ». Вибрані глави

1. Хто він?
2. «... В кінцевому підсумку нам би хотілося відповісти на головне питання: що Ісус приніс людям і навіщо...
3. Свідоцтва - в надлишку

«... В кінцевому підсумку нам би хотілося відповісти на головне питання: що Ісус приніс людям і навіщо Він потрібен сучасній людині? Минуло дві тисячі років з тих пір, як Він жив і вчив: чому Його образ і проповідь як і раніше актуальні? »« Правмір »розпочинає серію публікацій обраних голів з нової книги митрополита Іларіона (Алфеєва). Сьогодні пропонуємо нашим читачам вступну частину.

«... До теперішнього часу про Ісуса написано і сказано стільки, що, здавалося б, додати до сказаного давно вже нічого. І тим не менше кожна нова епоха народжує нові спроби осмислити Його особистість, і в кожному новому поколінні до цієї особистості звертаються священнослужителі, богослови, письменники, поети, художники, композитори, не кажучи вже про мільйони простих людей, віруючих і невіруючих, кожен з яких намагається знайти свого Ісуса і свою відповідь на питання: хто Він?

Хто він?

Пропонована увазі читача серія книг під загальною назвою «Ісус Христос. Життя і вчення »не є життєписом Ісуса, Його біографією в звичному для нас розумінні цього слова. Багато фактів Його життя нам невідомі. У біографії Ісуса є істотні лакуни, які нічим заповнити. Досить сказати, що, крім одного епізоду (Лк. 2: 41-52), ми не знаємо нічого про Його дитинство і юність: не знаємо, чим Він займався до тридцятирічного віку.

Ісус-тесля. вітраж

І тим не менше вся серія носить біографічний характер, оскільки її центральною темою є людська історія Ісуса. У завдання цієї серії книг не входить виклад православної христології - вчення про Ісуса як Бога і Людину з описом мали місце єресей і їх спростування Церквою. Такий опис було нами зроблено в книзі «Православ'я», де христології присвячений великий розділ. Тут ми ставимо іншу задачу - відтворити живий образ Ісуса на підставі наявних джерел і представити Його вчення так, як воно відображено в Євангеліях.

Пильна увага буде приділена характеристикам Його характеру і світосприйняття, особливостей Його манери спілкування з людьми. Однак Ісус не був звичайною людиною: Він був втіленим Богом. І всі деталі Його людської історії мають прямий стосунок до того Одкровення, яке Бог дав людям через Нього як Свого Єдинородного Сина. Крізь Його людські риси проступають риси лику Божого; Його людське слово є словом Божим, зверненим до людей. Саме це надає Його особистості і вченню зовсім особливу, виключну значущість ».

«... В кінцевому підсумку нам би хотілося відповісти на головне питання: що Ісус приніс людям і навіщо Він потрібен сучасній людині? Минуло дві тисячі років з тих пір, як Він жив і вчив: чому Його образ і проповідь як і раніше актуальні? Що Ісус може дати нам, що живуть в XXI столітті, з усіма його складнощами, викликами, проблемами і трагедіями?

Ключі до таємниці

Євангельську історію Ісуса Христа з точки зору інтерпретації можна порівняти з колекцією скарбів двотисячолітньої давності, що знаходиться в сейфі під двома замками. Щоб доторкнутися до цих скарбів, необхідно перш за все відкрити сейф, а щоб його відкрити, потрібні два ключа. Один ключ - це віра в те, що Ісус був повноцінною людиною з усіма властивостями реального людини з плоті і крові. Однак необхідний ще другий ключ - віра в те, що Ісус був втіленим Богом. Без цього ключа сейф не відкриється, і скарби НЕ блиснуть початковим блиском: євангельський образ Христа, не постане перед читачем у всій своїй сяючій красі.

У нашому дослідженні будуть використані обидва ключа. Кожне з містяться в сейфі скарбів ми будемо разом з читачем розпаковувати і розглядати.

Православного читача може здивувати, що і в цій, і в наступних книгах серії ми будемо називати нашого головного героя тим ім'ям, яке було дано Йому при народженні, не замінюючи це ім'я на більш звичні для церковної традиції епітети: Господь, Спаситель, Син Божий. Ми робимо це свідомо, з кількох причин. По-перше, ім'ям «Ісус» Його називають все чотири Євангелісти. По-друге, наші книги звернені не тільки до тих, хто «за замовчуванням» вважає Ісуса Господом, Спасителем і Сином Божим: для нас важливо довести читачеві, що Ісус був саме Тим, за Кого Його приймає Церква. По-третє, як було сказано, нас цікавить перш за все людська історія Сина Божого, Його земна біографія, яка починається з Його народження і наречення Йому ім'я Ісус (Мт. 1:25).

В одному із заключних епізодів цієї історії, як вона викладена в Євангелії від Іоанна, апостол Фома, що був відсутній при першому явище воскреслого Ісуса, відмовляється повірити в Його воскресіння. Вісім днів по тому Ісус знову є групі апостолів; на цей раз Фома - серед них. Ісус показує йому рани на Своєму тілі і каже: Не будь невіруючим, але віруючим (Ін. 20:27). Фома вигукує: Господь мій і Бог мій! (Ін. 20:28).

Ісус стає Господом і Богом для тих, хто з невіруючих перетворюється в віруючих. І нашим гарячим бажанням є те, щоб кожен, хто прочитав Євангеліє, закривав книгу з тими ж словами, які вимовив Фома. Цій меті в кінцевому підсумку відповідає за наше подорож по сторінках євангельського тексту, яке ми починаємо в цій книзі ».

(З Передмови до книги)

Запевнення Фоми. Караваджо

Свідоцтва - в надлишку

«... Між тим якщо число дійшли до нас рукописів Гомера не перевищує декількох сотень і найдавніші з них відстоять від передбачуваного часу життя поета на десять століть, то грецьких рукописів Нового Завіту, які перебувають на обліку у сучасних дослідників, сьогодні відомо понад п'ять тисяч шестісот1. При цьому найдавніші з них датуються початком II століття, тобто відстоять від часу описуваних в них подій за все на кілька десятиліть. Так, наприклад, папірус Р52, що містить фрагмент з Євангелія від Іоанна, був створений близько 125 року. До III століття відноситься вже кілька десятків папірусів, що містять євангельський текст, а IV століттям датуються дійшли до нас кодекси, що містять повний текст Нового Завіту.

За кількістю збережених рукописів, а також по близькості їх створення до часу описуваних в них подій Євангелія та інші книги Нового Заповіту непорівнянні з яким би то не було стародавнім літературним пам'ятником. Одне тільки кількість наявних рукописів могло б бути достатнім свідченням історичності персонажів і подій, про які розповідається на їхніх сторінках.

Доказом історичності Ісуса слід вважати той факт, що Євангелія досить чітко позиціонують Його життя в часі. Євангеліє від Луки, наприклад, включає згадки про всі відомі правителях, при яких відбувалися описувані події, зокрема про Ірода, царя юдейського (Лк. 1: 5), кесаря ​​Августа і правителя Сирії Квирину (Лк. 2: 1-2). Вихід на проповідь Іоанна Хрестителя датований євангелістом Лукою досить точно:

п'ятнадцятого року правління Тиверія кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї, Ірод був в Галілеї, Пилип, його брат, був тетрархом Ітуреї і землі Трахонітської, а Лисаний Лісанія в Авіліні, за первосвящеників Анни і Каяфи ... (Лк. 3: 1 -2).

А первосвященики Анна і Каяфа, цар Ірод і префект Іудеї Понтій Пілат згадуються і в інших Євангеліях. Якби Ісус Христос не існував в реальності, уявлялося б вельми скрутним настільки точно вписати вигадану особу в настільки чітко окреслений часовий і історичний контекст без того, щоб містифікація була швидко виявлена ​​сучасниками або найближчими нащадками.

Кесар Октавіан Август. Ірод I Великий

Географія євангельської оповіді досить конкретна: на сторінках Євангелій описуються багато міст і селища, що збереглися до цього дня, такі як Єрусалим, Назарет, Віфлеєм і інші. За цим згадкам досить легко простежуються пересування Ісуса і Його учнів по території Палестини. Якби Євангелія створювалися значно пізніше описуваних в них подій, а їх персонажі були літературною фікцією, яким чином євангелісти могли б настільки точно позиціонувати ці події в просторі?

До численних внутрішнім свідченням достовірності описуваних в Євангеліях подій слід додати і ряд відомих зовнішніх свідчень, зокрема, згадки про Ісуса Христа у римських істориків Тацита, Светонія і Плінія Молодшого, а також у Цельса (у викладі Орігена). Свідоцтво Тацита, що відноситься до початку II століття, варто того, щоб його тут привести:

Але ось Нерон, щоб побороти чутки, підшукав винуватих і зрадив витонченими стратам тих ... кого натовп називала християнами. Христа, від імені якого походить ця назва, стратив при Тиберія прокуратор Понтій Пілат; пригнічений на час, це шкідливе марновірство стало знову прориватися назовні, і не тільки в Юдеї, звідки пішла ця згуба, а й в Римі ... Їх умертвіння супроводжувалося знущаннями, бо їх вбирали в шкури диких звірів, щоб вони були розтерзані смерть собаками, розпинали на хрестах або приречених на смерть у вогні підпалювали з настанням темряви заради нічного освітлення. Для цього видовища Нерон надав свої сади2.

Мова тут йде про те ж саме Тіверії кесаря, про який говорив євангеліст Лука, і про те ж Понтія Пілата, якого згадують всі чотири євангеліста. Те, що страчений за наказом Пілата Христос був реальною особою, а не вигаданим персонажем, не викликає сумнівів у римського історика, який жив кілька десятиліть після описуваних їм подій.

Згадки про Ісуса є також у Йосипа Флавія, іудейського історика, який писав на грецькій мові. У своїй книзі «Іудейські старожитності», написаної в Римі близько 93 року після Різдва Христового, Флавій говорить про те, що при первосвященик Ананій за рішенням синедріону було страчено кілька людей, серед яких був «Яків, брат Ісуса, іменованого Христом» 3 . Розповідаючи про більш ранні події, що відбувалися за Понтія Пилата, Флавій пише:

Реконструкція портрета Йосипа Флавія

Близько цього часу жив Ісус, людина мудра, якщо Його взагалі можна назвати людиною. Він зробив дивовижні діяння і став наставником тих людей, які охоче сприймали істину. Він привернув до себе багатьох іудеїв і еллінів. То був Христос. За наполяганням наших впливових осіб Пілат засудив Його до хреста. Але ті, хто раніше любив Його, не припиняли цього і тепер. На третій день Він знову з'явився їм живий, як сповістили про Нього і про багатьох інших Його чудеса богонатхненні пророки. По сьогодні ще існують так звані християни, які називають себе таким чином по Його імені4.

Цей текст зберігся у всіх рукописах «юдейських старожитностей» і цитується у Євсевія Кесарійського (IV ст.). Однак Оригену (III в.), Неодноразово посилався на Флавія, цей текст невідомий. Більш того, Оріген стверджував, що Флавій не визнавав Ісуса Хрістом5. Відверто християнський характер тексту змусив дослідників починаючи з XVI століття засумніватися в його автентичності. В даний час більшість вчених схиляється до думки про те, що згадка про Ісуса у відповідному місці «юдейських старожитностей» Флавія було, проте сам текст при переписуванні піддався християнської редакціі6.

Христос перед Пілатом. Міхай Мункачі

Про Ісуса говорить і сирійський язичницький автор Мара бар Серапіон, чий лист до сина датується кінцем I століття. У листі згадується про мудрого Царя, Якого стратили іудеї:

Що виграли афіняни, стративши Сократа? Голод і чума обрушилися на них в покарання за їх злочин. Що виграли жителі Самоса, зрадивши спалення Піфагора? В одну мить піски покрили їх землю. А що виграли євреї, стративши свого мудрого Царя? Чи не незабаром після цього загинуло їх царство? Бог справедливо помстився за цих трьох мудрих мужів: голод уразив Афіни, море затопило Самос, а євреї, які зазнали поразки і вигнані зі своєї країни, живуть в повному розсіянні. Але Сократ не загинув навіки - він продовжував жити в навчанні Платона. Піфагор не загинув навіки - він продовжував жити в статуї Гери. Чи не навіки загинув і мудрий Цар: Він продовжував жити в Своєму ученіі7.

Сукупність внутрішніх і зовнішніх свідчень з очевидністю доводить той факт, що Ісус Христос був реальною історичною особою, яка жила в конкретний період часу в конкретному місці. І хоча інші дослідники порівнюють розповідь про воскресіння Христа з древнім єгипетським міфом про Осіріса, а витоки інших євангельських оповідань бачать в інших стародавніх міфах, різниця між Христом і міфологічними персонажами досить очевидна. Насправді свідоцтв про Нього збереглося набагато більше, ніж про якому б то не було героя Стародавнього світу ».

(З розділу "Чи існував Ісус?")

1 Див .: Aland K. Kurzgefasste Liste der griechischen Handschrift en des Neues Testaments.

2 Тацит. Аннали. 15, 44. С. 298.

3 Йосип Флавій. Іудейські старожитності. 20, 9, 1. С. 852-853.

4 Там же. 18, 3, 3. С. 763.

5 Оріген. Проти Цельса. 1, 47 (SC. 132, 198); Тлумачення на Євангеліє від Матфея. 10, 17 (SC. 162, 218).

6 Відзначимо, що в книзі арабського християнського історика Х століття Агапія Манбіджского «Всесвітня історія» цитата з Флавія наводиться в дещо іншій версії: «В цей час був мудрий чоловік, якого звали Ісус. Весь його образ життя був бездоганним, і він був відомий своєю чеснотою, і багато людей серед євреїв і інших народів стали його учнями. Пілат засудив його на розп'яття і смерть. Але ті, хто став його учнями, не відмовилися від його вчення. Вони розповідали, що він їм з'явився через три дні після розп'яття і що він був тоді живим; таким чином, він був, може бути, месія, про чудесні діяння якого сповістили пророки ».

7 Вид .: Cureton W. Spicilegium Syriacum. P. 43-48. Рус. пер .: С. 613.

Книгу митрополита Волоколамського Іларіона «Початок Євангелія» можна придбати в магазинах:

"Бібліо Глобус"

"Лабіринт"

"Острів книг"

"Читай-город"