Примус до правовірності

Сергій Худієв

Поважаємо ми тих, хто вірить не так, як ми?

Це книги духовно-повчального змісту - Тозер, наприклад, в книзі «Велич Бога» засмучується на недолік благоговіння серед своїх одновірців і нагадує їм про атрибути Божих. Все це нескінченно далеко від будь-якого політичного екстремізму - і будемо сподіватися, що перевірка встановить саме це.

Але хтось, однак, заявив в прокуратуру - а деякі коментатори в мережі пишуть, що, мовляв, добре, що наїхали на сектантів, і добре б їх взагалі притиснути, як відомих агентів і засланців.

Що ж, це піднімає дуже важливе питання - про свободу. Про те, чи повинні ми поважати свободу інших людей вірити не так, як ми.

Церква Христова - і кожен окремий християнин - знаходиться одночасно в двох світах, в двох вимірах реальності. З одного боку, ми живемо в світі цьому - в світі, який глибоко вражений гріхом і опором, в світі, який живе не по-Божі, а за своїми мирським, занепалим правилам, і наші власні звички, реакції і навіть, часто, погляди диктуються цим світом.

З іншого боку, ми належимо світу прийдешнього, Царства, яке вже прийшло на землю в особі Господа нашого Ісуса Христа, Царства, яке влаштовано по зовсім інших принципах і вимагає від нас бути зовсім іншими людьми - іншими навіть не на рівні правил, а на рівні ідентичності.

Ми знаємо, що світ цей йде і піде, і що Царство в кінці кінців буде явлено у славі - але нам дуже важко жити цим Царством, тому що світ цей оточує нас з усіх боків, він має реальний, що тиснуть присутністю. Щоб кидати йому виклик, потрібно чимало мужності і завзятості - а найбільше благодаті Святого Духа.

І одна з відмінностей майбутнього світу - це світ без насильства. Це світ, в якому відносини між людьми, ангелами, всім творінням будуються за зразком Святої Трійці - на любові, довірі, глибокій відданості, але ніколи - на примусі.

Поліція марна в творенні Царства

У світі, де ми знаходимося зараз, бувають дорогоцінні проблиски майбутнього - перш за все, в сім'ї і в Церкві - але, в цілому, цей світ спирається на примус. Саме упорядковане суспільство передбачає поліцію, суди, в'язниці, примус до порядку і дотримання законів, збір податків тощо. Правда, в упорядкованих товариства рівень примусу нижче, ніж в невпорядкованих - у людей в цілому більше свободи. Але в нашому грішному світі державний примус до порядку неминуче. Це один із проявів його падшесті.

У трагічній реальності занепалого світу необхідно держава - начальницький з мечем, поліція, суд, в'язниця. Вони стримують зло і заганяють його в якісь рамки. Але поліція зовсім марна в творенні Царства - Царство ніколи не твориться примусом.

І один із проявів нашої власної падшесті - це бажання в питаннях віри спертися на примус. Бог створив людей вільними. Він, безумовно, знав, що з цього вийде - що люди согрішать, що земля наповниться злочинами, що Йому доведеться стати людиною, щоб спокутувати занепалий людський рід на Хресті, що деякі і після цього відкинуть Його і загинуть. Але Він - у Своїй одвічної мудрості - вирішив, що світ, в якому є вільна воля, варто створювати.

Хочеться, щоб безбожників і єретикам прилетіло

Свобода, ця дивовижна здатність людей і ангелів бути авторами своїх власних рішень, любити Бога і ближніх (або відмовитися від цього), звернутися до світла (або в темряву), шукати істини (або зручності), здатність творіння сказати «так» чи «ні »свого Творця, досить цінна в очах Бога, щоб піти на все це, включаючи Втілення і Розп'яття. Свобода - необхідна частина Його задуму. Тому що справжня любов, праведність, відданість - все ті речі, які становлять необхідні риси Царства - можуть проявлятися тільки в умовах свободи.

Людям часто хочеться, щоб Бог гарненько напоумив тих, хто неправий - щоб глузливим безбожникам довелося поплакати про їх нахабства, і єретикам теж чогось прилетіло - НЕ смерть, звичайно, а так, образумітельно. Але Бог чомусь не посилає ніяких явних покарань.

Іноді люди намагаються побачити ці покарання в якихось стихійних лихах - як якийсь американський проповідник оголосив ураган «Катріна» покаранням за гей-паради - але це якось невиразно, при таких лихах страждають і благочестиві люди теж. Бог допускає людям надходити з їхньої волі, навіть коли вони творять дурість і гріх.

Бог не діє насильством. Нам насильство прямим текстом заборонено в притчі про кукіль. Бог посилає нас свідчити про істину, а не переслідувати тих, хто помиляється.

Святий Серафим Саровський говорив: «Стяжи дух мирний, і тисячі спасуться навколо тебе». Порятунок тисяч починається з особистого духовного подвигу; щоб послужити Богу в справі порятунку інших, потрібно духовно зрости самому.

Бог наділив людей свободою волі - і як би нам не хотілося, щоб наші ближні звернулися «від темряви до світла і від влади сатани до Бога (Діян. 26:18)», ми не можемо ні зробити це за них, ні змусити. Як говорить 35-й відповідь з «Відповідей преподобних Варсонофія і Іоанна на запитання учнів", "не примушуй произволения, але цей (слово) з надією. Господь наш не примушував нікого, але благовістив; і хто хотів, той слухав ».

На кого обрушиться государева меч?

Як християни ми належимо до Царства любові Божої, до якого входять і в якому перебувають тільки за своїм вільним вибором; до Царства, в якому немає і не може бути насильства і примусу. Але дуже часто в історії люди піддаються спокусі намагатися просувати Царство методами світу цього, висмикувати кукіль на свій розсуд. У наш час цим (без особливого, втім, успіху) займаються ісламські радикали.

Раніше цим - з більшою чи меншою суворістю - займалися і християнські держави. Безбожники, якщо і були, сиділи під лавкою і не висовувалися, а єретиків (з точки зору пануючої в даній місцевості версії ортодоксії) піддавали різним методам напоумлення - могли і спалити, але, в м'якших варіантах, вражали в правах, розганяли їх зборів, висилали куди подалі, в загальному, дбали про те, щоб государ і піддані мали одні й ті ж погляди на богослов'я.

Це здавалося природним - государ повинен бути пастирем народу і сприяти не тільки безпеки і процвітання, а й, що набагато важливіше, вічного спасіння підданих. Злі ж єретики розоряли не тільки Церква, а й держава - оскільки єресі, як правило, були і прапором заколотів.

Така картина співпраці між пастирським посохом і государевим мечем комусь може навіть здатися зворушливо - але в реальності для православних виникала одна проблема. Було добре, коли імператор (в Східної Римської імперії) був православним. Але от коли він (за своїми імператорським міркувань) вирішував підтримати єресь, меч нападав на православних.

"Віруй в точності, як я скажу, чи йди в пекло"

Багато мученики в наших святцях постраждали саме від єретичних імператорів. Ну, тобто це ми знаємо, що вони єретичні - самі-то себе вони вважали захисниками правовірності. Держава, яке регулює віру підданих, досить скоро саме починає вирішувати, в чому полягає права віра - і таким чином цей світ починає командувати тим, що відноситься до Царства.

Примус до правовірності, перш за все, противно Євангелію; але воно також дуже скоро, на черговому повороті історії, обертається примусом до неправоверію.

Православна місія не може спиратися на примус; її здійснює Святий Дух, а не прокуратура. Звернення людини до віри в Христа - це таємниця, що пролягає між його особистою свободою і благодаттю Святого Духа, таємниця божественного промислу, провідного людей до спасіння.

І це потребує відповідного догляду, дбайливого, делікатного ставлення до чужої віри, до пошуків іншої людини, до благодаті Божої, яка м'яко направляє його до істини. Робота місіонера викликає у мене асоціації з роботою хірурга - я зі страхом дивлюся на фотографії того, як люди оперують на серце, чи оці, або мозку, знаючи, що будь-який необережний рух може привести до смерті або каліцтва.

Торкатися до віруючої людської душі - навіть якщо ми не цілком згодні з її вірою - можна тільки з великим благоговінням і обережністю. «Віруй в точності, як я скажу, чи йди в пекло» - це не працює, тим більше не працює апеляція до городового.

Поділитися щирою вірою, виправити чиєсь неправоверіе можна тільки там, де є - вибачте за тавтологію - довіру, де ваш співрозмовник розуміє, що в ньому бачать людину, до якого ставляться з любов'ю і повагою.

Людина має бути вільною шукати Бога - і ця свобода передбачає, що він може не відразу дійти до Церкви, у нього можуть скластися релігійні переконання, які ми не цілком поділяємо - або навіть зовсім не поділяємо. В цьому випадку з ним треба розмовляти - з любов'ю і повагою, дбайливо і шанобливо. Пам'ятаючи про те, що Бог наділив його даром свободи - на який ми не сміємо робити замах.