Автор тексту - Чак Макнайт (Chuck McKnight), автор блогу Hippie Heretic, що ідентифікує себе в найбільшою мірою, за його власними словами, з анабаптистських традицією.
Коли ми розмірковуємо про природу Бога, особисто я знаходжу більш розумним використовувати апофатичне ( "негативний"), а не катафатіческого ( "позитивне") богослов'я. Іншими словами, часто буває корисніше (і точніше) говорити про те, чим Бог не є, а не затверджувати, ніж він є.
У разі обговорюваної нами теми цей принцип мені здається особливо доречним. Хоча б тому я б не став стверджувати, що Бог - Поліаморія. Природа божественного для мене занадто таємнича, щоб намагатися вмістити її в такі конкретні людські терміни. Проте, я міг би з чистим серцем сказати, що Бог ні в якому сенсі не є моногамним. Я продемонструю це на кількох прикладах: Трійці, відносин Бога з народом Ізраїлю і відносин Бога з Церквою.
свята Трійця
Ортодоксальне християнське богослов'я розуміє Бога як Трійцю. Поклоняючись єдиному Богові, ми віримо, що цей Бог існує в одній природі і трьох Особах. Всю вічність три учасники Пресвятої Трійці перебували у відносинах один з одним. Саме так зазвичай постулировалось те, що Бог, який є любов, міг завжди бути любов'ю, навіть до творення світу. Для любові потрібно приймає, так само як і дає. І Отець, Син і Дух Святий всю вічність давали і брали любов один одному і один від одного.
У богословських термінах їх відносини часто позначають словом "періхорезіс" (грец. Περιχώρησις). Воно означає взаємопроникнення - інтимне со-перебування кожного з іншими.
Деякі поспішать помітити, що ці відносини не мають сексуальної природи. І вони будуть праві, в певному сенсі. Оскільки Бог є дух, у Нього немає фізичного виміру, технічно дозволяє бути сексуальним. Однак, близькість всередині Трійці нескінченно більше, ніж в будь-якому акті сексуальної близькості. І ця близькість прокреативного, тому що ми віримо, що трійчастий Бог створив все існуюче, дав народження всесвіту через слово. Тому, можливо, буде більш точним сказати, що близькість в Троїце перевершує обмеження фізичної сексуальності, ніж що в ній немає нічого від сексуальності.
Таким чином, ми маємо в Троїце найінтимніші, які тільки можливі, відносини, розділені одно і вічно між трьома особами. Чи є Трійця, виходячи з цього, поліаморних тріадою? Я б сказав - ні, тому що Трійця перевершує всі форми людських взаємин. Але я повинен сказати й інше: в тій мірі, в якій людські взаємини взагалі здатні уподібнюватися божественному, ніщо не представляє Трійцю краще, ніж поліаморних тріада. По крайней мере, я можу точно сказати, що в Троїце немає нічого, що нагадує моногамію.
Відносини Бога і Ізраїлю
Єврейські писання сповнені образами Бога як дружина народу Ізраїлевого. На перший погляд, це виглядає як моногамія. Але чи так це насправді?
Для початку, хоча Старий Завіт очевидно зображує Бога як має особливі відносини з народом Ізраїлю, це не ексклюзивна зв'язок. Навпаки, Бог благословив Ізраїль, щоб він міг стати благословенням для інших народів.
У той час як образ шлюбу може бути характерний здебільшого саме для Ізраїлю, любов Бога до інших створеним народам була не менше інтенсивної. Всі народи - Божі, Писання стверджує це знову і знову. Бог хоче близькою зв'язку з кожним з них. І пророки постійно вказують на день, коли всі народи повернуться до Божої любові.
Далі, коли ми говоримо про шлюб Бога і Ізраїлю, ми повинні розуміти, що Ізраїль не був єдиним цілим. З моменту поділу Царства, північні коліна Ізраїлю були розділені з південними колінами Іуди. І відповідно до цього, Писання конкретно говорить про Бога як дружині двох народів, Ізраїлю та його "сестри" Іуди. Про них йдеться не як про одну, а як про двох дружин Господа (пор. Єремія, 3).
На додаток до розгляду Ізраїлем та над Юдою як двох різних дружин, Самарія також згадується в Писанні як ще одна дружина Бога. Це видно в 23 розділі книги пророка Єзекіїля: нам кажуть, що Бог взяв за дружину обох, Єрусалим і Самарію. Таким чином, склавши Єзекіїля з Єремією, ми бачимо не одну, не двох, а цілих трьох дружин Бога, окремо описаних в Писанні. І крім цього, у нас є всі інші народи, любові яких хоче Бог.
Так, ми будемо праві, якщо помітимо, що все це - тільки образи Бога, не відображають дійсності буквально. Але простий факт полягає в тому, що біблійний образ Бога - дружина Ізраїлю (а також Іуди і Самарії) - не моногамії. Ці тексти показують Бога поліаморних.
Відносини Бога з Церквою
Якщо говорити про Новому Завіті, то ранні християни взяли образ Бога-чоловіка, і в їх трактуванні він став образом Христа (який є Бог) як дружина Церкви.
Це відразу викликає деякі питання. Якщо Христос (Бог) тепер чоловік Церкви, то що відбувається з попереднім (попередніми) шлюбом (шлюбами) Бога з Ізраїлем (а також Іудою і Самарією)? Бог нарешті виконав старозавітні загрози розлучитися з Ізраїлем раз і назавжди? Або Бог залишається вірним Ізраїлю, будучи одночасно вірним Церкви?
Щоб повністю відповісти на це питання, нам довелося б пробратися через мінне поле богословських дебатів, що стосуються богослов'я Завіту, диспенсаціоналізм, суперсессіонізма і так далі, і у мене немає ніякого бажання робити це тут. Все, що я скажу: якщо Бог залишається вірним Ізраїлю як народу, це означає, що Він одночасно одружений на Ізраїлі і на Церкви (і ми нічого не знаємо про долю Іуди і Самарії).
Сказати, що Бог був всього лише один раз одружений на "істинному Ізраїлі", тобто на вірних серед ізраїльського народу, як пише апостол Павло, теж не працює. Ні, Бог зображується як складається в подружній зв'язку з усім народом, саме тому Старий Завіт так часто говорить про бажання Бога розлучитися через невірність народу. Це означає, що є тільки дві опції: або Бог все-таки розлучився з Ізраїлем (а також Іудою і Самарією), або залишається одруженим на них одночасно з Церквою.
Але давайте припустимо, хоча б заради дискусії, що Бог все-таки розлучився з усіма іншими народами і знаходиться в моногамних відносинах з Церквою. Все одно, моногамія це?
Ми можемо говорити про Церкву як про єдине ціле, але неможливо забути, що вона складається з окремих людей. І хоча не варто перебільшувати значення індивідуальної зв'язку з Богом, не варто також і перебільшувати значення загальної зв'язку Церкви з Богом аж до виключення зв'язків індивідуальних. Насправді, Бог знаходиться в близькій зв'язку з кожним з нас. Таким чином, його подружній зв'язок з Церквою - це в кінцевому підсумку подружні зв'язку з мільйонами окремих особистостей.
І знову, неважливо, як ми до цього прийшли, образ Бога виходить далеким від моногамії. Я повинен ще раз підкреслити, що будь-який образ, включаючи Поліаморія, далекий від адекватного опису Бога, так що особисто я не стану говорити: "Бог Поліаморія". Але для мене не підлягає сумніву, що Поліаморія, як мінімум, більш точно відображає взаємини Бога, ніж моногамія.
за матеріалами Patheos
Переклад: Арі Гласс, спеціально для Nuntiare.org
Ще на цю тему:
Слідкуйте за нашими новинами!
Наша група VK
Наша група в Facebook
Але чи так це насправді?
Якщо Христос (Бог) тепер чоловік Церкви, то що відбувається з попереднім (попередніми) шлюбом (шлюбами) Бога з Ізраїлем (а також Іудою і Самарією)?
Бог нарешті виконав старозавітні загрози розлучитися з Ізраїлем раз і назавжди?
Або Бог залишається вірним Ізраїлю, будучи одночасно вірним Церкви?
Все одно, моногамія це?
