Перш ніж звернутися до Бога, потрібно звернутися до себе

1. Про те, як пов'язані між собою наша молитва і наші вчинки, як відрізнити «уявну руду» від «уявної нісенітниці»,...
2. Вилізти з кущів
3. Я або не я?
4. «Фотографія» помислів
5. Сіяння на камені
6. Правило в трамваї

Перш ніж звернутися до Бога, потрібно звернутися до себе

Про те, як пов'язані між собою наша молитва і наші вчинки, як відрізнити «уявну руду» від «уявної нісенітниці», про те, як упорядкувати хаос в голові і чи можна читати правило в трамваї, розмірковує ігумен Нектарій (Морозов).

"Як життя? Як молитва? »

Коли ми зустрічаємо близьких або просто знайомих нам людей, з якими якийсь час не бачилися, то зазвичай запитуємо, як у них справи і як вони себе почувають. До цього нас спонукає, з одного боку, елементарна ввічливість, а з іншого боку, бажання отримати короткий уявлення про те, що є для співрозмовника важливим, - всі ми прекрасно знаємо, що стан людини дуже сильно залежить від стану його справ та здоров'я. Але чуючи в повсякденному житті це питання - «як у вас справи і як ви себе почуваєте?» - я мимоволі згадую, як вітали один одного насельники Святої Гори Афон та багато інших християнські подвижники. Зустрічаючись, вони цікавилися один у одного: «Як молитва?».

Напевно, було б дивно, якби ми зараз якось нарочито вирішили обмінюватися такою вітальною фразою. Але разом з тим для віруючих людей в ній полягає найбільш універсальна можливість в декількох словах щось дізнатися один про одного, тому що стан нашої молитви і є найбільш вірний і ємний показник стану нашого життя. Це такий чудовий чуйний прилад з багатьма шкалами, на яких відбивається і рівень, і градус ухилу, і глибина, і напруга, і опір в житті людини. Не буває молитви в вакуумі - молитви, на яку не робило б вплив все те, що ми робимо по відношенню до інших людей, що ми робимо зі своїм серцем і з самими собою.

Ми часто робимо помилку, думаючи, що наша молитва залежить в першу чергу від того, наскільки ми старанно виконуємо ранкове і вечірнє правило, наскільки тривалі наші молитви. І старанність, і увагу, звичайно, важливі, але якщо б молитва залежала тільки від цього, не було б людей, які роками ходять в храм, роками читають правило, Псалтир, акафісти, вивчають богослужіння - і при цьому зовсім нічого в їх молитві не змінюється, не відбувається руху до Бога. Чому? Тому що молитва - це наша розмова з Богом, і це спілкування може бути справжнім тільки тоді, коли з нашого боку в ньому присутні стовідсоткова чесність і щирість. А звідки їм узятися, якщо людина і з самим собою не буває чесним до кінця, якщо він плутає по життю, в чем-то обманюючись сам, в чомусь обманюючи інших? Часом людині здається: так, в житті я когось можу ввести в оману, але перед Богом ніколи не лукавлю. Але справа в тому, що обдурити Бога - це аж ніяк не тільки «повідомити» Йому якусь неправду. Ми намагаємося обдурити Бога в ті моменти, коли вдаємо, що забули, чого Він від нас хоче, чого від нас вимагає та чи інша Його заповідь. Але Господь в кожну мить нашого життя бачить те, що ми робимо, і знає те, про що ми думаємо.

Є таке святоотеческое прислів'я: «Як живемо, так і молимося ...», але воно було б, безумовно, неповним без другої його частини: «... як молимося, так і живемо». І тут мова йде знову-таки не про кількість прочитаних акафістів і навіть не тільки про те, приділяємо ми молитві час і чи достатньо уважно вникаємо в її слова. Суть в тому, що коли наше життя живить молитву, коли ми не розглядаємо звернення до Бога як щось окремо існуюче, відбувається і зворотний процес - молитва починає змінювати наше життя.

І це з кожним з нас в тій чи іншій мірі відбувається, навіть якщо молитовники ми, скажімо так, далекі від досконалості. В принципі, щоб в цьому переконатися, можна провести такий експеримент: перестати на якийсь недовгий час молитися зовсім і поспостерігати за тими змінами, які будуть з нами відбуватися. Регулярно молиться людина вже на першу-другу добу з великою ймовірністю відчує, як його серце холоне, як щось змінюється в його реакціях, як щось у всій його повсякденності починає йти не так. А ще через деякий час - до цього етапу, звичайно, не потрібно доходити - людина втрачає відчуття молитви як такої, вона стає для нього чимось зовнішнім, і замість пам'яті про Бога виникає подив: навіщо взагалі приділяти молитві стільки часу і уваги, навіщо взагалі вона потрібна? При цьому його життя, в порівнянні з колишньою, йде в рознос, але він цього може вже навіть не відчувати. Але якщо людина все ж знову повертається до молитовного життя, якщо він просить Бога оживити його душу і поступово відходить від стану нечувствія, його життя знову змінюється, і він починає думати: «Та як же я весь цей час прожив ...». І здається, що це було сном якимось, а тепер він нарешті знову прокинувся до нормального буття.

Вилізти з кущів

Колись святитель Єпіфаній Кіпрський, відвідуючи монастирі, їм засновані, і слухаючи звіти намісників про те, як проходить життя братії, сказав приблизно наступне: «Ви говорите, що моліться, здійснюючи всі належні богослужіння. Тобто ви моліться тільки в той час, яке належить за статутом? Це прикро, тому що це означає, що ви не перебуваєте в молитві більшу частину дня ».

У цьому твердженні криється одна з важливих причин того, чому нам так важко буває зосередитися на богослужінні, чому нам з таким зусиллям доводиться посувати себе на молитовне правило. Коли людина творить молитву тільки в якийсь певний час, а в «междумолітвенний» період про неї забуває, в цей стан спрямованості до Бога буває дуже важко повертатися.

Молитва «проростає» в життя людини тоді, коли він свідомо нею своє життя наповнює. Це наповнення починається з того, що ми намагаємося все зроблене, вони гадають, побачене перевіряти словом Божим і, виходячи з цього, робити висновок про правильність чи неправильність того, що відбувається в цей момент в нашому житті. Тим, хто коли-небудь намагався це робити, напевно, добре знайоме труднопреодолимое бажання в деякі моменти як би сховатися від імені Божого. Кожен раз, коли ми цю слабкість піддаємося, ми наносимо серйозний удар по нашій молитві. Неможливо після якихось подій дня, на які ми не захотіли поглянути з євангельської точки зору, «вилізти з кущів», мов той Адам, встати на своє вечірнє правило і як ні в чому не бувало перебувати в спілкуванні з Богом. А цих моментів, коли кущі попереду маячать, може бути розсіяно по кожному нашому дню десятки. І нам потрібно якраз в цей час Бога просити про допомогу, щоб Він дав нам рішучість, дав нам мужність, і дав нам силу самих себе не шкодувати.

Потрібно сказати, що саме життєві події, в яких ми - тут же, переживаючи їх в теперішньому часі - до Бога звертаємося, стають для нас найголовнішою практичною школою молитви. Адже тоді ми дійсно молимо Бога, а не просто читаємо рядки молитов, і часом наше слово, вимовлене в такій ситуації з болем, з тісноти серця, набуває зовсім особливу силу і особливу ціну.

У цій реальності свого життя має перебувати і під час щоденної домашньої молитви, і на богослужінні. Ми багато разів повторюємо прохання про те, щоб Господь нас спас і помилував. Але чи відчуваємо ми при цьому, що дійсно гинемо, що це не абстракція, не метафора? Як правило, не завжди. Але чим більш усвідомлено людина живе, чим менше він перебуває в своїх фантазіях, тим частіше і ці, і інші слова виявляються наповнені для нього конкретним сенсом і змістом.

Я або не я?

Дуже важливо буває, почавши день з молитви, протягом усього цього дня не йти далеко від самих себе. Це, може бути, непросто пояснити в декількох словах, але багатьом напевно знайоме таке відчуття: встаєш ввечері на молитву, відкриваєш молитвослов, починаєш читати - а в голові плутанина, в якій загубився навіть ти сам і не можеш себе знайти. І тоді, звичайно, молитва буде від нашого життя відірвана, тому що потрібно як мінімум перебувати в відчутті самого себе, щоб відчувати, перед Ким ти стоїш.

Тому перш, ніж звернутися до Бога, потрібно звернутися до себе. Що це означає? Те, що кожен з нас - унікальна особистість, яка не вичерпується ім'ям, характером, родом занять, обставинами нашого земного життя, поданням про нас оточують і тим, що ми думаємо про самих себе. Наше «я» - це щось, що описати словами неможливо. Це те, що по-справжньому знає тільки Господь і що тільки Він може нам самим відкрити. І коли людина звертається до свого неповторного «я» і в такий внутрішнім рухом звертається до Бога, починається процес взаємодії.

Чому це усвідомлення себе так важливо? Тому що людина, у якого відчуття свого «я» втрачено, здатний на безумство. Він як в запої якомусь знаходиться, він щось творить, і йому самому толком не зрозуміло, де у всьому цьому він, а де не він. У важких випадках це питання медичний, але важливо розуміти, що це і духовний процес, який може для внутрішнього життя людини мати руйнівні наслідки. І знову ж таки не можна сказати, що це не стосується хоча б в якійсь мірі дуже багатьох з нас. Ми здійснюємо якісь вчинки, а потім приходимо на сповідь і не можемо їх жодним чином пояснити. Ми когось образили, кому-то чогось наговорили, і ось ми розповідаємо все це про себе і розуміємо, що це не вкладається в рамки здорового глузду, яким ми володіємо. І це знову ж таки свідчить про те, як важливо постійно в себе приходити і хоча б кожен раз перед тим, як ми встаємо на молитву, собі про цю необхідність нагадувати.

«Фотографія» помислів

Є і ще одна причина того, чому так важлива постійна молитовна спрямованість людини до Бога. Що відбувається з нами, коли ми забуваємо в собі до цього пам'яті про Бога волати? Те ж, що і з оточуючими нас людьми, які навіть не знають про те, що можна і потрібно молитися в кожну мить свого життя, - наша голова виявляється зайнята безупинними, що перетікають один в одного роздумами. І якщо знову-таки в якості експерименту взяти зошит і спробувати в ній відобразити відверто все те, про що ми протягом дня думаємо, - результат з точки зору здорового глузду буде жахливий. Насправді, дуже у небагатьох на цілий день вистачить терпіння, тому що дві-три години такого записування за собою дають людині таку картину, яка спонукає його без зволікання почати свої помисли впорядковувати.

І це упорядкування, це прив'язування своїх думок, як до якогось кілка, до пам'яті про Бога, до віршів з псалмів, до прохання до Господа врятувати і помилувати нас, до молитви своїми словами вивільняє в людині величезну внутрішню енергію. Адже сміття в нашій голові - це не просто якийсь шлак; це те, що забирає наші інтелектуальні сили, певним чином впливає на наше серце, то, що народжує в нас абсолютно реальну втому, яка у сучасної людини так часто переходить в хронічну. В результаті у нас немає сил думати про те, про що думати дійсно потрібно, ми виснажені марними, пустопорожніми переживаннями і не знаходимо в собі достатньо співчуття до ближніх.

Безумовно, ми не можемо вибудувати хід своїх думок зовсім, не можемо сказати собі: «Зараз я десять хвилин думаю про це, потім п'ятнадцять хвилин про це» і так далі. Крім того, часом і з хаотичного руху думок складається щось таке, що заслуговує на увагу. Але все ж потрібно розрізняти уявну «руду», з якої щось може виплавити, і уявну «дурницю», з якої нічого доброго витягти рішуче неможливо. Коли людина в усі відрізки часу, коли його розум відносно вільний, прагне зайняти його молитвою, цього сміття якимось дивним чином стає все менше і менше, він поступово відсіюється.

Сіяння на камені

Потрібно тягнути ниточку молитви, щоб вона, по можливості, обвивала, містила в собі цілком наша доба. Яким чином це можливо? Це стає можливим тоді, коли християнин не просто починає день з молитви і закінчує його молитвою, а коли він свідомо йде до цього вечірньому часу, коли він знову перед Богом встане і буде підводити підсумок прожитому дню: згадувати всі свої вчинки, свої денні прохання до Господу, просити про прощення того, що протягом цього дня було не так, і напоумлення в тому, в чому він не зміг розібратися. Тоді у людини буде можливість і в нічний період увійти з пам'яттю про Бога і з відчуттям предстояния перед своїм Творцем. Звичайно, уві сні ми молитися не будемо, але вранці, вставши і перш всякого справи звернувшись до Бога, відчутний, що ця спрямованість у нас нікуди і не поділася.

Ми знаємо, наскільки рідко це виходить і як легко буває - в денний поспіху, у вечірній втоми - збитися з цього шляху. Але потрібно раз по раз знаходити, що нашій молитві заважає в нас продовжуватися, і розбиратися з цим.

Тут можна згадати, наприклад, таке твердження преподобного Ісаака Сирина: молитва злопам'ятної подібна сіяних на камені. Тобто якщо ми на когось ображаємося, сердимося, то вже не зможемо помолитися як слід. І добре, якщо людина віддає собі звіт в тому, що саме заважає його молитві. А буває, що у людини стільки образ на інших, що це вже якийсь неусвідомлений вантаж, це вже просто постійний фон його життя, і чому його молитва виявляється такий сухий, мізерної, він, за великим рахунком, не може зрозуміти.

До цього можна додати, що, як казав колись старець Ієронім Егінскій, якщо ти встаєш на молитву і починаєш в цей час про щось, як тобі здається, дуже терміновому і важливому для себе думати, так що твій розум від молитви видаляється , то знай: це з'явилися твої вороги. Запам'ятай їх в обличчя, щоб потім з ними розібратися, і продовжуй у що б то не стало зосереджуватися на молитві. Тут потрібно обов'язково уточнити, що ворогами є, безумовно, не люди, які нам під час молитви згадуються, а то, що з цими людьми в нашій свідомості пов'язане і надто захоплює наше серце. Це може саме по собі не бути злом в нашому житті, але в даний момент це те, чого ми дозволяємо встати між собою і Богом. Потрібно зрозуміти, яким чином це для нас таке значення набуло і як цю значимість знизити. Тут можна згадати епізод з житія святого Василя Блаженного, коли той вказав царю Івану Грозному на його думки, в яких цар не була на богослужінні, а на Воробйових горах - вибирав собі місце під будівництво палацу. У нас це може бути не палац, а щось набагато менш грандіозне, але тут повинен бути той же підхід. Можливо, в зведенні цього умовного палацу ми зовсім не даємо діяти Богу, і потрібно знайти в собі сили сказати: «Господи, я Тобі це довіряю. Я сам все, що в моїх силах, зробити постараюся, а Ти визволи мене від піклування про це і дай мені можливість зараз думати тільки про Тебе і у всьому моєму житті тільки до Тебе прагнути ». І тоді, з ласки Божої, нас це піклування внутрішньо відпустить, і ми зможемо помолитися про наших потребах духовних.

Але тут може бути інший момент, який в корені відрізняється від того, про що я сказав тільки що. Буває, що ми під час молитви згадуємо людину, яка нам заподіяв якусь біль, а можливо, що і ми йому завдали болю теж. І ми з чимось іншим хочемо до Бога звернутися, а у нас все це коштує перед очима. В цьому випадку потрібно, навпаки, не намагатися звільнитися від цих помислів, а зробити вмістом своєї молитви молитву про цю людину. І це з'єднає нашу молитву з життям: якби наші переживання і душевна мука в цей момент були б про один, а молилися б ми про інше, це було б штучно, а так наша молитва буде цілісною і правдивою. Мені видається дуже важливою думка святих подвижників про те, що все, що стосується нас в цьому житті, стосується і Бога, - і тому не треба нічого, що нас турбує і що стосується наших ближніх і нашого спасіння, повз Бога проносити. Про все потрібно молитися і про все потрібно з Господом говорити.

Правило в трамваї

На цьому, напевно, можна було б і закінчити, якби ... Якби не питання, які можна почути часом від прихожан після бесід на ці теми. «Батюшка, я з усім згодна, що ви говорите - як потрібно зосередитися під час правила, як відганяти сторонні думки. Але на практиці я, щоб зібратися, відправити дітей до школи, доїхати вчасно до роботи, встаю о пів на шосту ранку, і для мене єдина можливість прочитати правило - в трамваї ... ».

Це не рідкість. І я не можу Сказати парафіянам, Які и так сплять по Шість-сім годин на добу, щоб смороду вставали ще на півгодіні Ранее и встігалі помолитися вдома. Хтось молитися вранці в транспорті, хтось вечірнє правило читає, повертаючісь Пізно з роботи, тому что розуміє, что потім просто від Втома відключіться. Альо це теж - життя, и наша молитва, як я вже сказав, - частина цього життя з усіма ее непросто обставинні. За аналогією можна сказати, що хтось може дозволити собі різноманітну, здорову їжу, а для кого-то основою раціону стають дешеві макарони. І точно так само, як у людини, що не має грошей на щось більше, не виникає думки, зварити собі макарони або залишитися взагалі без їжі, у нас не повинно виникати дилеми, помолитися по дорозі на роботу або просто констатувати, що виконувати правило вранці ми не можемо. Але при цьому так само, як людина, що живе в злиднях, прагне при першій-ліпшій можливості насититися, людині, яка має мало можливостей для повноцінної відокремленої молитви, повинно бути властиве прагнення влаштовувати собі хоча б час від часу повноцінну духовну трапезу.

Потрібно постаратися, щоб в будь-яких обставинах хоча б якийсь час молитви перед іконами в нашому житті було присутнє. Якщо це не може бути півгодини, значить, це має бути хоча б п'ять-десять хвилин: можна почати таким чином своє ранкове правило, а продовжити його вже в дорозі. Так само і ввечері: можна прочитати в дорозі молитви до «Владико Чоловіколюбче, невже мені одр цього труну буде ...», а закінчувати свою молитву вже в тиші, коли ніщо нас не відволікає від предстояния перед Богом.

Можливо, в якийсь момент ми скажемо Богові всього лише кілька слів, просячи у Нього прощення за те, що молимося так, то на ходу, то в півсні, просячи Його зміцнити нас в життєвих труднощах, - і в цих словах буде сконцентровано то , що не народилося б у нас навіть за багато років при ідеальних умовах для молитви. І якби ми весь цей час не намагалися молитися, незважаючи ні на що, то цього знову ж таки не було б. Адже насправді суть молитви полягає в покаянному, благально, подячному зверненні людини до Бога, що відбувається безпосередньо з його життя. А все інше - лише якісь зовнішні варіації.

Православие.Ru