Карен Армстронг. Історія Бога. 4000 років пошуків в іудаїзмі, християнстві та ісламі. М .: Альпіна нон-фікшн. 2012 р 504 стор.
Досліджуючи історію трьох головних монотеїстичних релігій - іудаїзму, християнства, ісламу, Карен Армстронг розповідає, як непросто бути і віруючим, і атеїстом в сучасному світі.
Віруючі і атеїсти часто не замислюються над тим, в якого, власне кажучи, Бога вони вірять або не вірять, і не віддають собі звіту в тому, що уявлення про Бога безперервно змінювалися протягом всієї людської історії.
У книзі показана панорама змін, які відбулися в основних монотеїстичних релігіях сучасного людства - іудаїзмі, християнстві та ісламі, які до того ж пов'язані спільністю походження і фактично вірою в одного і того ж Бога. Розглядається, чому і як виникли уявлення про потойбічні сили, які поступово злилися в уявлення про єдиного Бога. І питання, чим займається Бог. І ще: а що таке Бог?
Карен Амстронг не випадково звернулася до цієї теми. Фахівець з історії релігії та автор багатьох книг з даної проблематики, вона провела сім років в католицькому монастирі, звідки пішла, розчарувавшись і в практиці чернечого життя, і в самій вірі. Не можна назвати Армстронг атеїстом, але вона зрозуміла, що віра і атеїзм складніше, ніж це часом здається братам і сестрам з чернечої обителі або людям, що живуть в коконі фундаменталізму.
На питання, як виникла релігія, на думку автора, відповісти сьогодні неможливо, оскільки найраніші релігійні документи, що належать епосі Шумеру та Вавилону, вже були результатом попередніх тисячолітніх роздумів людства.
Як показує Армстронг, в загальній для всіх трьох релігій священній книзі - Старому Завіті - досить чітко видно сліди раннього політеїзму стародавніх іудеїв, відживають свій вік його протягом багатьох століть і постаратися відредагувати священні книги так, щоб замести ці самі сліди. Однак релігія тим і відрізняється від наукових доктрин, що не може відкинути нібито неправильне минуле, оскільки велику роль в ній грає традиція. І священні книги являють собою складні багатоскладові і багатошарові твори, тлумачення яких і становить - багато в чому - життя релігійних спільнот, дозволяючи пристосовувати їх до мінливих життя: релігійні погляди «змінюються, як тільки перестають приносити користь, - і змінюються часом до невпізнання». Однак складність священних книг дає можливість вносити містичне і творче начало в уявлення про Бога, і тому буквалістськи їх критика часто не переконує релігійних адептів: вони не розуміють всі настільки буквально, як критики. Розвиток релігійних уявлень, що йшло в релігіях паралельними шляхами, стикалося з однією проблемою: поєднувати і інтегрувати філософію, містику і антропологічний погляд на Бога було дуже складно - ці грані релігійної свідомості вступали в постійну конкуренцію, породжуючи різні напрямки.
Автор багато уваги приділяє тієї ролі, яку відіграють у кожної з релігій запозичення. Так, наприклад, в ранньому Середньовіччі швидше іслам грав роль своєрідного локомотива розвитку релігійної та світської філософії і релігійних уявлень, багато з яких пізніше були запозичені християнством і іудаїзмом.
До XIX століття атеїзму як розробленої доктрини або навіть як особистого ставлення до Бога практично не існувало. А ті, кого називали атеїстами, як, наприклад, Вольтер, швидше за могли бути віднесені до деистам, що визнає якусь надприродну причину, що лежить в основі нашого світу, але заперечує надприродні явища, містику і божественне одкровення. Успіхи природничих наук серйозно підірвали і ці погляди. Як пише автор, «багато ідеології, відкидали ідею Бога, виглядали цілком розумними. Олюднений, наділений особистістю Бог західного християнства дійсно став дуже вразливим », тим більше що в ім'я Його перш відбувалися жахливі злочини. А релігійні книги стали сприйматися просто як збірники стародавніх міфів, які можна піддавати історичному і філологічному аналізу, доводять, що багато тверджень релігійних авторитетів про історію створення цих книг не відповідають дійсності.
На цьому грунті виник науковий атеїзм, теорія, відкидала релігійні погляди і саму ідею Бога. Релігія ж стала сприйматися вульгарними атеїстами як простий обман, а філософськими атеїстами - як засіб втіхи народу. Звідси відомий вислів Маркса, часто скорочується до вульгаризма: «Релігія - це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того, як вона - дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу. Скасування релігії, як ілюзорного щастя народу, є вимога відмови від такого становища, яке потребує ілюзіях ».
В кінці XIX століття Ніцше дійшов парадоксального висновку, що Бог помер. Але, мабуть, для багатьох остаточною крапкою в традиційній історії Бога стала Друга світова війна. Відомий єврейський письменник Елі Візель, який пережив дитиною Освенцим, сказав, що Бог помер в Освенцимі, раз не зміг запобігти всі ці жахи.
Однак Армстронг переконана, що історія релігії не завершена, оскільки «людська душа не терпить самотності». І не випадково остання глава її книги називається «Хай живе Бог». На думку письменниці, Бог сучасної людини - зовсім не те ж саме, що Бог людину чотири або дві тисячі років тому. Або навіть сто років тому. Тепер перед нами з'явився якийсь новий Бог, що відмовляється від буквалізму і фундаменталізму в розумінні священних текстів і вимагає не просто віри, але творчості в ім'я віри. Ну а релігія і атеїзм тепер уже приречені на вічне співіснування.
15 березня 2010
джерело .
