НіКОЛОворот: християнський святий і Велес

19 грудня в нас Нікола Зимовий. Найбільш, мабуть, значний свято в російській народному календарі. Цей день - напередодні зимового сонцестояння. Важке, Студений, темний час. Сила сонця вичерпалася, душа завмирає. Але на третій день після Нікольщіну буде сонцеворот (21-22 грудня). Світ відродиться до нового життя. День почне додавати. Сонце піде на весну, а зима на мороз.
Нікола Чудотоврец
Микола Мирлікійський (він же Чудотворець, він же Угодник, а для багатьох - Санта-Клаус) народився в другій половині III століття і був єпископом Мир Лікійських, містечка в Малій Азії (нині Демре в турецькій Анталії). Святий жив якраз в ті часи, коли бог Авраама і Якова вступив в останню сутичку з язичництвом Римської імперії. Залежно від обставин імператори то потурали християнам, то гнали їх. Наприклад, Діоклетіан не тільки терпимо ставився до християн, але навіть шанував їх, поки в 303 році вони не накликали на себе його гнів (детальніше тут). У період гонінь Микола потрапляє до в'язниці. Скільки часу він там провів, точно невідомо. Швидше за все до тих пір, поки в кінці 310 року імператор Сходу і ненависник християн серпня Галерий не захворів. Тут йому повідомили, що це покарання за гоніння. І ось політика докорінно змінюється. Християни виходять з тюрем.
Микола Мирлікійський
Після того, як Костянтин Великий цілком опановує імперією, християнство стає релігією, яка панує в ній. І тут, під заступництвом влади, Микола показує все, на що здатна схвильована душа фанатика.
У народній релігії Нікола - заступник язичницького бога Волоса, який невіддільний від Матері-Землі. У 1539 році в Оковецком лісі була знайдена ікона, на якій зображені разом і Нікола, і Богородиця.
Читати далі
Автор його житія Симеон Метафраст пише: «Святого, войовничого проти злих духів, відвідує якесь натхнення згори, і божественний промисел велить йому не залишити недоторканим капища Артеміди, але обернутися проти нього і, як усі, знищити. Капище це, чудное своєю красою і величиною перевершує інші, було улюбленим притулком демонів. Тому-то святого охопила велика ненависть до того капища, і він сміливо повстав і зруйнував не тільки все, що височіла над землею, а й стер його до самої основи: частини, що знаходяться високо над землею, він обрушив, ті ж, що розташовувалися нижче або під землею, розсіяв по повітрю ». За вандалізму ця акція порівнянна з діянням талібів, не так давно підірвали давні статуї Будди. Може, все-таки і не дарма святителя тримали у в'язниці.
Цей тип ікони називається Нікола Великорецкий
Перш ніж утвердитися при владі, християнам потрібно було перевести під егіду іудейського Ягве безліч богів і поклонялися їм народів імперії. Для цього треба було визначитися з догматикою, затвердити всюди однодумність. Але його-то якраз ще не було навіть серед християн. Пресвітер Арій, наприклад, вчив, що Ісус - тварі, а Микола дотримувався перемогла згодом точки зору, що Син єдиносущний Отцю. На Першому Вселенському соборі, що зібрався в Нікеї, єпископ з Світ не знайшов кращого аргументу проти аріанства, як дати в морду Арію. Це збентежило присутніх, Микола був узятий під варту. Але врешті-решт супротивників Арія підтримав імператор. Аріанство було засуджено. Після цього Арій відправився в в'язницю, а Микола був прославлений як захисник істиною віри.
Микола Мирлікійський, портрет відновлений по черепу професором Мартіно. Мощі Миколи тепер не в Мирах. У 1087 році вони були викрадені італійськими молодцями і перевезені в італійське місто Барі
Мирлікійський єпископ, звичайно, великий святий, але навряд чи російська (як і будь-який інший) мужик став би молитися релігійному екстремістові. Звертаючись до Миколи Угодника, люди моляться тому, хто завжди готовий прийти на допомогу. У житії Миколи є кілька епізодів, які викривають в ньому справжнього людинолюбця. Він бореться з голодом, мирить ворогів, визволяє з кабали, захищає невинно засуджених, рятує дівочу честь, утихомирює бурю на морі, рятує від смерті, воскрешає померлих. Все це дозволило єпископу з далекої країни стати улюбленим російським святим. Інакше кажучи: увібрати в себе риси споконвічного російського бога. Що ж це за бог?
Розповідаючи про Параскеві П'ятниці, я згадував двох богів, Перуна і Волоса, тісно пов'язаних з бабою Мокошью. В'ячеслав Іванов та Володимир Топоров показали, що взаємини Перуна і Волоса сходять до індоєвропейської міфу про двобій бога грози з божественним змієм. Пізніше Борис Успенський простежив перетворення Перуна в Георгія Побідоносця (і частково в Іллю Пророка), а Волоса - в Миколи Чудотворця. Власне, стародавнього Волоса в його первісному вигляді ми можемо бачити на будь-який іконі, що зображує диво Георгія про змії. Георгій там грає роль Громовержца, а змій - це Волос, який після хрещення Русі став функціонувати в російській релігійному побуті під ім'ям Нікола.
Чудо Георгія про змії. Зверніть увагу, в лівому верхньому кутку, в медальйоні - Нікола
У Росії безліч місць, в назви яких входить ім'я Волоса. Зазвичай в таких місцях можна знайти Микільську церкву або монастир. Наприклад, в Архангельській області кілометрах в 40 на північ від Каргополя в Волосово (Петуховскій) була красива дерев'яна церква в ім'я Миколи. Вона зараз, здається, вже рухнула, але в музеях Петербурга і Архангельська можна побачити чудові ікони, вилучені з неї. Ще приклад: в селі Волосово неподалік від Володимира нині діє Ніколо-Волосов монастир, черниці якого знають переказ про те, що їх обитель виникла на місці Волосова капища, і, здається, навіть пишаються такою спадкоємністю. Дуже раджу з'їздити. Там в околицях можна буквально відчути дух великого Волоса, а заодно напитися смачної джерельної води. Місця сили Волоса зазвичай розташовуються під горою біля води, у джерела. Такі джерела і тепер шанують, але, звичайно, під ім'ям Миколи.
Один з численних Никольских джерел. Це в Рязанській області по дорозі в Вишенський монастир. Типове Нікольське місце - джерело під горою. Гілки дерев, зрозуміло, обвішані приношеннями Николе // Фото Олега Давидова
Все-таки як могла статися така підміна? Так цілком природно. Коли на вашу землю приходять окупанти, ви можете або співпрацювати з ними, або піти в підпілля. Волос вибрав останнє. Але піти в підпілля - зовсім не означає забратися в свою нору і не висовувати носа. Ні, це означає продовжувати робити, що робив, але - перейшовши на нелегальне становище. Волос змінив зовнішній вигляд (став схожий на звичайну людину), явки (форму святилищ), паролі (заклинання), легенду і ім'я. Взяв псевдонім Нікола Угодник і поклав в основу своєї легенди реальні риси біографії єпископа Мирлікійського. Так надходять підпільники всіх часів і народів: маскуються і працюють.
Русский змій повів себе з властивим цьому божеству дотепністю. Під маскою релігійної нетерпимості приховав широту поглядів. За прагненням подобатися владі сховав готовність допомогти мужику. Загалом, надув прибульців. Але ми-то, сермяжное російські люди, повинні бачити різницю між історичним діячем Миколою Мирлікійським і міфологічним персонажем Ніколою Чудотворцем. Перший - християнський святий, а другий - бог худоби і земного багатства. Багатство ж, до слова сказати, це те, що дає бог, тобто - Волос, Нікола. Тому народ йому і кадил з таким завзяттям, що іноземці, які відвідували Росію, називали Ніколу російським богом. І повідомили дивовижне мужицьке повір'я: коли бог помре, богом стане Нікола.
Звичайно, ми знаємо про Волосі мало, майже нічого. Але ми дещо знаємо про те, яким цей бог повинен бути. У кожного в душі є знання про Бога. І не так уже й важко витягнути це знання з глибин несвідомого. Особливо якщо на власні очі бачиш такі раденія, як, наприклад, в Іжеславле (Рязанська область), де щороку 28 червня дерев'яну скульптуру Миколи одягають в парчеві шати і несуть навколо церкви. Богоносці несуть, а народ як би поднирівает під носилки, вишикувавшись в чергу Люди вірять, що якщо Нікола пронесеться над тобою, то пройдуть хвороби, напасті та прикрості. Тому що Нікола - ось саме Чудототворец. Він не раз уже допомагав цим людям. Є живі приклади. Зцілення відбуваються у всіх на очах. Хто ж їх робить? Вже звичайно, не далекий єпископ, але той, кого шанують в Іжеславле. І кого шанують по всій Русі, хоча, можливо, навіть до ладу не знають, хто він.
Давайте визначимося. Що ми чуємо, коли звучить ім'я Нікола? Чуємо в першу чергу ударний склад, який відсилає до слів «коло», «близько», «кол», «колесо», «колодязь», «околиця», «дзвін», «кружляння», «коловорот». Тут не йдеться про етимологію, мова скоріше про психологію сприйняття. Нікола римується з коло, коловоротом. І це важливо, оскільки зимове свято Миколи (19 грудня) приурочений до сонцевороту.
Нікола - цей самий переддень зимового сонцестояння (21 або 22 грудня), найбільш темне, холодне, психологічно тяжкий час в році. Абсолютна час Інь, коли чоловіча енергія Ян виснажується, вмирає. Але в день сонцестояння вона відродиться. Постоявши трохи, сонце піде на весну, день почне додавати. Життя налагоджуватися і посміхатися нам ... Загалом, Нікола - найприродніший ім'я для того вмираючого й воскресає божества, якому колись поклонялися наші предки. І яким ми сьогодні поклоняємося в міру свого розуміння.
Трохи вище я сказав, що на будь-який іконі з сюжетом «Чудо Георгія про змії» можна знайти Волоса у вигляді змія, якого забивають вершником. Зверніть увагу, що на багатьох таких іконах рятувати діва анітрохи не боїться змія. Більш того, дуже часто вона його тримає на повідку, буквально як дама собачку. Це правильно, оскільки прекрасна дама - не якась там Урсула, але - Мокоша, Мати сиру земля, за яку б'ються громовник і змій. І вже, звичайно, їй нема кого боятися, хіба що вершника Георгія. Він прибулець, а змій землі (це один корінь) рідний, як би там на нього ні наклепи. Хто-небудь чули про жінок, які вбивають змій? Напевно, таке буває, але все-таки важко уявити собі справжню жінку за настільки непристойним її підлозі заняттям.
Зате в російських міфах жінки іноді беруть зміїв в коханці. Це цілком архетипово: змій живе у вологих надрах землі, в потаємним жіночої печері. Він, власне, хіть землі, що тягне і змієборця. Тут все пов'язано і все перетікає одне в одного. Змієборець без змія - нісенітниця. Але і змія без змієборця - теж, по суті, немає. Бо в міфі змій - той, кого побивають. Ці два персонажа єдині і існують як такі тільки в момент поєдинку. Хто бачив мертвого змія? Ніхто. На будь-якому грамотному зображенні змееборчества змій ще живий (профанів, начебто Церетелі, в розрахунок не беремо). А що гине за межею видимості Змій завжди повертається до життя, як ерос, як єдність Інь і Ян між Адамом і Євою.
Якщо завгодно, можна викласти цю міфологію і трохи інакше. Наприклад, так: в наш земний побут вбудований божественний двигун, що задає циклічність смерті і воскресіння. Змій гине під списом змієборця, який сам перетворюється в змія. І навпаки. Це лише зміна ролей. Змій живе в печері, що нагадує Печеру німф, оспівану Гомером і витлумачену Порфирієм як вічно стає космос. Загибель і переродження змія - періодичний процес в організмі божественної Баби. Земним відображенням цього є цикли в організмах конкретних Ядрена бабёнок. Небесний воїн пронизує бабину печеру, в якій ховається змій земних насолод. Змій переможений, але вічно звучить пісня лесбіянки Сапфо: «Ерос знову мене мучить істомчівий - гірко-солодкий, непоборну змій». В ході цих містерій народжуються діти. Так тече потік життя в низці поколінь. Печера Мокоші (німфи) - це врата, через які душі, наділяючись плоттю, приходять у світ і йдуть зі світу в одвічному круговороті смертей і народжень.
У російській класичній літературі змій зазвичай фігурує як «зайва людина». Цей термін пішов з повісті Тургенєва «Щоденник зайвої людини», в якій хтось Чулкатурін закоханий в дівчину Лізу. І вона його любить, але в їх провінційне містечко приїжджає блискучий офіцер з Петербурга, князь Н *. І звичайно, закохує в себе цю Лізу. Ім'я знакова для міфології змія, «підпільний людина» Достоєвського теж любить Лізу (про неї тут). Коротше, офіцер позбавляє зайвої людини його надбання. Після дуелі, що кінчається нічим (куля дряпнула голову князя, який після цього благородно вистрілив в повітря), Чулкатурін визнаний в суспільстві «нелюдом, навіженим ревнивцем і людожером». Він убитий морально, про що і пише в своєму щоденнику перед фізичною смертю. Ліза дістанеться князю. Ще одна іпостась зайвої людини - Євген з «Мідного вершника», де гордовитий бовдур залишає на час вічно тиснемо змія на постаменті і переслідує бідного змія Євгенія.
Можна розглянути й інші аспекти міфу про змія, який повинен гинути, щоб знову встати і дати розквітнути землі. Наприклад, в соціальному аспекті мова може йти про насильство держави (його емблема - Георгій, покровитель князів і дружини) над прігвождённим до землі Народом (Народ з великої літери, а чому - див. Тут). У політичному аспекті мова піде про зміну влади: скільки государів було вбито під тим слушним приводом, що вони гади, які захопили владу над землею. Кожне таке вбивство - містичний акт. Ось, наприклад, при вбивстві Миколи II містика змія була нібито навіть нарочито зрежисована. Господар землі російської, як називав себе цар Микола (змій, Волос), був розстріляний якимось Юровським (змееборец, Юрій, Георгій) і кинутий в надра землі. Невже такі збіги можуть бути випадковими? Ні.

Часкор