Молодість - фатальна пора. Лекція професора Олексія Осипова

1. Навіщо дикуну розум філософа?
2. Історія людства написана кров'ю
3. Аморальність починається від перенасиченості
4. Чим сильніше ти вдаришся об стіну, тим болючіше тобі буде
5. Молодість - фатальна пора
6. питання:

Що може дати молоді Православ'я, і ​​чому саме в молодості людина вибирає свою долю? На ці та інші питання відповів професор Московської академії Олексій Ілліч Осипов в своїй лекції "Церква і молодь", прочитаної в 2002 році в Одинцово. https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2015/07/05-cerkov-i-molodezh-odincovo.mp3

Прийшовши сюди, в цю будівлю, я майже заблукав - тут, в деякому сенсі, лабіринт. І наше сьогоднішнє життя в Росії - це теж, в своєму роді, лабіринт, з якого не знаєш, як вибратися. Колись було простіше: були атеїзм і релігія, все було ясно, була ідеологія, все будували прекрасне майбутнє: хто свідомо, хто з усмішкою - загальний вектор був всім зрозумілий.

Зараз ми потрапили в зовсім інше становище, коли дуже багато людей не знають, куди йти. Сталося таке зіткнення різних світоглядних систем, релігій, сект, ідеологій, політичних поглядів, що людина дійсно виявляється в лабіринті. Де вихід, яка мета?

Навіщо дикуну розум філософа?

Мені пригадується одна історія з Стародавньої Греції: знаменитий Піфагор прийшов до одного князю на ім'я Леон, представився. Той питає: «Хто ти будеш?» Піфагор відповів: «Я просто філософ». - «Філософ? А хто це такий? »Піфагор тоді відповів цікаву річ:« Ви ж знаєте, що таке торжище, ринок? Люди там товпляться, шумлять, торгуються, сперечаються, обманюють один одного, а хтось сидить в стороні, на узвишші, і тільки дивиться на все це ».

Дивиться і оцінює. Він шукає сенс, розглядає це життя. І коли він знаходиться один, то він може знайти сенс. Захоплений втягується, займається дрібницями, сперечається, справа може дійти до серйозних конфліктів з порожніх речей. Люди сімейні знають, з чого розпалюються пожежі, які спалюють весь будинок, руйнують сім'ю.

Так на що дивиться філософ? Зараз кожного думаючої людини мучить думка, яка викликає страждання від неможливості вирішити її. Ми не знаємо, куди йти. З одного боку знаходиться потужний потік, з іншого - слабкий, який не має таких коштів, щоб виразити себе в повну силу.

Пригадується «Одіссея» Гомера. Одіссей після Троянської війни довгий час подорожував по морю, потрапив на острів до чарівниці, яка закохалася в Одіссея, своїми чарами зачарувала його, і він з друзями залишився там. Насолоджується життям, все блага реальні і чарівні перед ним, але проходить час, і він згадує: його вдома чекає красуня-дружина Пенелопа, а чим він тут займається? Де друзі?

З цими питаннями, поставленими найрішучішим чином, він звернувся до чарівниці. Вона спочатку не хотіла йому говорити, але оскільки він вимагав, каже: «Ну, йди, подивися». Перед ним прекрасний чистий загін, біленькі, чистенькі свині, які хрюкали від задоволення, пожираючи свій корм. Саме блаженство було написано на їх фізіономії і маленьких хвостиках, якими вони крутили від захвату. Не життя, а блаженство. Правда, на Одіссея це справило зовсім інше враження: він настільки був обурений, що його друзі, сподвижники по війні, люди перетворилися в свиней, що зажадав, щоб вони повернулися в свої статки.

Яку думку Гомер проводить: два абсолютно різних світогляду протистоять людині. Одне з них говорить, що людина повинна бути людиною. Інша каже: ні, людина - це дуже нудно, це навіть страшно, краще бути свинею: ні про що не треба думати, вся мета життя в тому, щоб знайти корм і від задоволення хрюкати.

Один із сподвижників Дарвіна, його друг Уоллес, який так само був захоплений теорією еволюції, прочитавши його «Походження видів», написав йому коротку записку: «А навіщо треба було дикуну мати розум філософа?» Йшлося про попередника людини, про те, звідки виникла людина.

Всі тварини відмінно пристосовані до життя, так навіщо еволюції - якщо вона дійсно мала місце, - потрібно було породжувати розум, розум філософа, через якого у людини виникають жахливі питання, які тільки заважають жити, через які деякі кінчають з життям. Це простий, але самогубний питання: а навіщо я живу? Який сенс в моєму житті? Кожен день помирають люди, їх ховають, говорять про це, ніби не знали, що людина засуджений до смерті з народження. З подивом, подивом кажуть: «Як? Хіба ?! »

Це говорить не розум, а почуття. Розум прекрасно знає, почуття протестують. Сама душа людська проти цього. Приголомшливе невідповідність між смертю, яка неминуча, і життям, якої людина живе, і в собі самому відчуває, що вона закінчитися не може. Це парадокс, який виходить за межі мого внутрішнього душевного розуміння.

Історія людства написана кров'ю

Навіщо потрібен розум філософа, до чого він привів? Наше покоління, як жодне попереднє, переконалося, до чого призводить цей розум людство. Колись думали, що людство розвивається, і розвивається його розум, душа, то, що іменувалося завжди гуманністю і гуманізмом. Навпаки, історія свідчить про інше: чим далі в ліс, тим більше дров. Недарма Фромм говорив: «Історія людства написана кров'ю, це історія безперервного насильства».

Колись наївні гуманісти думали, що це тільки зараз, люди не розуміють багато чого, а пройдуть століття, і на землі буде рай, бо девіз: homo homini deus est - «людина людині божество». Якби вони воскресли в ХХ столітті, як би вони були розчаровані, побачивши, скільки воєн, революцій, смертей люди створили.

Куди ж веде нас цей розум? Розум не повинен вести до того, що ми спостерігаємо.

Науково-технічний прогрес, який обіцяв нам стільки благ, дав нам ці блага: радіо, телебачення, літаки, мобільні телефони. Скоро людини будуть робити, яким завгодно, генна інженерія відкрила колосальні можливості. Вчені вже тремтять від страху, що чекає людство. Наш розум вже привів світ до такого стану, що ми на межі загибелі. Скоро замість хліба і солі будуть підносити пляшечку чистого повітря і стакан води - це буде найкращий подарунок.

Вчені говорять, що рівень вуглекислоти в повітрі за ХХ століття збільшився на 20-21%. А якщо збільшується вуглекислота - збільшується жива маса, вона цим же харчується. І раптом виявилося, що біота не відгукнулася на це збільшення. Починаються незворотні процеси. Вчені з сумом стверджують, що недалеко той час, коли ці процеси приведуть до глобальної катастрофи, причому такий, яку неможливо буде зупинити ніякими технічними засобами.

Ми про це чуємо і думаємо: ну да, коли-небудь це станеться, коли-небудь і сонце згасне, через мільярди років. Але вчені кажуть, що ця катастрофа моментально або майже моментально, виходячи з тих умов, які ми маємо, може статися вже в середині XXI-го століття. Хто цікавиться цим докладніше, можуть про це почитати. Про це добре пише академік Моїсеєв у своїй книзі «Бути чи не бути людству?». Це не релігійні книги або пророцтва, нє фантазії - це строгі наукові викладки.

Тим більше треба враховувати, що зараз кожен день відкривається щось нове, що тільки прискорює той процес, про який ми зараз говоримо. Як правий був Уоллес, правда, він запитав тільки про одну частині нашої бідної голови: «Навіщо дикуну розум філософа?», Але тут не тільки філософія, тут прагматика, яка веде нас до неминучої загибелі. Зрештою, філософські та соціальні концепції, розроблені розумниками, ведуть нас туди, до загибелі в середині XXI століття. До цього варто прислухатися, хоча давню пророчиці Кассандру ненавиділи і проклинали, бо вона передбачала трагічні події, але, на жаль, це пророцтва збувалися.

Отже, ми, нинішнє покоління, бачимо - не віримо, що не припускаємо, а бачимо - куди ми йдемо. В чому причина? Чи є якийсь інший варіант життя? Причина вже всім зрозуміла: повний відрив науково-технічного прогресу від морального закону, релігійних вимог, етичних норм. Нас десятиліттями переконували, що наука проти релігії, що не атеїзм, а саме наука.

Чуть-чуть помилилися: наука - проти атеїзму. Наука вважає, що пізнаваний світ нескінченний, і будь-які наші знання є тільки острівець в океані непізнаного, тому навіть якби не було Бога, наука ніколи не могла б про це сказати. Навпаки, кращі уми приходять до того, що такий світ міг виникнути тільки, якщо є Вищий Розум, який релігія називає Богом.

Аморальність починається від перенасиченості

Є два різних, не зводяться один до одного розуміння життя. Перше - це ось ці хрюкають свинки, яким нічого більше не потрібно, і цей тип життя нам впроваджується по всіляких каналах: радіо, телебачення, преса. Якось по радіо кореспондент запитує психолога: «Багато підлітків зараз цікавляться змістом життя - як ви могли б оцінити це?» Психолог, лікар Нечаєва відповідає: «Це дуже небезпечно». Небезпечно - він адже стане людиною ... Нас хочуть перетворити в хрюкаючих свинок, що не думають про моральність, Бога, сенс життя.

Слава Богу, зараз є можливість сказати і про інше. Виявляється, ті, хто пішли цим свинськи шляху, не отримують того, що думають. Для свині достатньо корму, для людини - немає. Психолог Юнг говорив, що більше половини його пацієнтів приходять через втрати сенсу життя. І це в Західній Європі, забезпечені пацієнти, у яких «корми» досить. На одній із зустрічей в Фінляндії один з фінів сказав: «Згідно з деякими дослідженнями, більше половини людей на Заході втратили сенс життя. Ми вже переконалися, що предметом роботи психіатрів будуть почуття зневіри, туги в набагато більшому ступені, ніж саме страждання. Приводом до самогубства все частіше стає екзистенційна спустошеність людини ».

Коли наші приїжджають на Захід, то ахають: тротуари порошком миють, усюди квіти, в магазинах повно, рай земний. Але все набридає дуже скоро, і людина приходить до диким речей. Аморальність починається від перенасиченості. Як в «Камо грядеши» - коли Петроній влаштовував бенкети, то на десерт подавали солов'їні язички. Людина з розуму починає сходити.

Антонов, наш сучасний письменник, правильно сказав: людина, яка в матеріальних благах вже не потребує, а потреб в духовному розвитку не виховав - страшний.

Православ'я пропонує щось інше. Є дивні стереотипи, дані часом ворогами християнства, або людьми нерозуміючими, ніби християнство стверджує: дух, аскеза - і більше нічого, тіло - це ворог, то, що треба мучити, знищувати. Нічого подібного: християнство стверджує, що людина - це душа і тіло, але первинної, керуючої повинна бути душа, розум, совість. Без цього людина загине. Переверніть людини з ніг на голову - він загине. Людина - не тварина, він щось інше, в чому є розум і совість.

Чим сильніше ти вдаришся об стіну, тим болючіше тобі буде

Християнство стверджує, що сенс життя не в цьому житті самої по собі - це життя має величезне значення для життя, але не в цьому житті, але вже тут цей сенс відкривається. Є Бог, є вічність, душа, людину чекає вічність, причому та вічність, в якій людина знаходить повне задоволення тим пошукам, ідеалам, які відчуває у своїй душі. Цим ідеалом є Бог, Який не є істота, що сидить десь на іншій планеті, Бог є Дух, то, що не обмежена ні простором, ні часом. Христос сказав: «Царство Боже всередині вас є».

Людина є образ Божий, а не тварина, в ньому присутня можливість стати богоподібним істотою. Для цього є норми християнського життя. Християнство наполягає, що людиною може стати тільки той, хто стане християнином, тобто буде жити згідно моральним вимогам християнства. Мова йде не про вимоги Бога, а про існуючі моральних і духовних законах, які так само об'єктивні, як і закони фізичного світу.

Третій закон Ньютона говорить: чим сильніше ти вдаришся об стіну, тим болючіше тобі буде. Християнство говорить: чим сильніше ти зненавидиш когось, тим більшої шкоди ти заподієш собі. Християнство називає гріхом все те, що є порушенням законів людського буття. Наприклад, екологічна криза є наслідком гріховного ставлення людей до тих закономірностям нашого світу, які ми поступово осягаємо.

Чи не Бог б'є людину, а сама людина карає себе, Бог не може порушити свободу людини, ми маємо свободу добра і зла. У Максима Сповідника, чудового духовного письменника VII-го століття є такі слова: твоїм багатством є лише те, що ти віддав іншим. Тому, роблячи іншому зло, це зло є моїм.

Християнство стверджує первинність духовного начала, тобто все основне в людині знаходиться в його душі, яку ніхто не бачить, не чує, не знає. Зовнішні наші дії - це прояви нашого духу. Християнство закликає, щоб наш дух був святий. Адже ніхто не хоче жити в суспільстві ошуканців, лицемірів, злодіїв, все відчувають, як прекрасно бути серед порядних людей. Як добре сказав Чехов: «У людини все має бути прекрасним: і думки, і бажання, і почуття, і обличчя, і руки, і одяг». До цієї красі кличе християнство, але стверджує, що краса ця починається всередині людини.

Якщо я побачу свого друга, знайомого в гріху: напився, наприклад, - то можу все розповісти про це, і всадити ніж в своє серце, а можу покрити його гріх молитвою. Основний закон християнства - це закон любові, співчуття, співчуття. Тільки дотримуючись цього закону, можна стати людиною. Християнство дає можливості цього.

Те благо, до якого ми часто несвідомо прагнемо, обумовлено нашою свободою в духовній області. Людину щасливою робить тільки внутрішній стан його душі, його ставлення до голосу совісті. Там, де немає любові - немає істини, немає добра, немає правди.

Зараз всі говорять про любов, все фільми про це, але ніхто і ніколи не говорить, як придбати це. Ми всі знаємо, відчуваємо, що щасливий той, у кого є любов. Але ми шукаємо випадкового, а християнство показує прямий, правильний шлях до цього найбільшого надбання. Дар любові присутня в людині, тому що він - людина, вся суть тільки в тому, чи зуміємо ми розкрити цей дорогоцінний скринька.

Молодість - фатальна пора

Християнство пропонує молодій людині повірити в одну важливу думку: у Володимира Соловйова є такі слова: «І пекло, і земля, і небо з особливим участю дивляться на людину в ту фатальну пору, коли в нього вселяється ерос». На певному етапі життя з людиною відбуваються серйозні зміни в психології, це період, коли людина може стати найпрекраснішим істотою або перетворитися в бруд.

У фойє одного зі старих готелів на двох стінах були зображені дві картини, зліва і справа. Зліва був зображений хоровод дівчат та хлопців у чистій блискучою одязі з високо піднятими палаючими факелами, атмосфера торжества і радості. Мимоволі кожен приходить зачаровано дивився на це.

А на іншій стіні було те, від чого стискалося серце: згаслі і впали смолоскипи, морок, пронизливий атмосферу, і змієподібні переплітаються тіла тих, хто тут був і стояв ...

Саме в цю пору вирішується доля і майбутнє щастя людини. У старих романах чудово було описано почуття любові. Візьміть «Дворянське гніздо» - це мистецтво, генії писали! Як вони описували почуття, як люди могли переживати, і зараз багато хто переживає. Кажуть про цю любов: «Це те, вище чого на землі немає нічого».

Але той, хто не залишиться в цю пору з високо запаленим факелом, втрачає найдорожче в його житті. Кожному дана чаша любові: її можна зберегти, а одружившись, випити її повне блаженство, а можна розплескати по краплях. Блуд призводить до розриву душу, до спустошення душі, блуд вбиває душу. Людина стає нездатним до любові, починаються ігри в любов. Втрачаються почуття, залишається одна біологія.

Бережіть це скарб, який на релігійному мовою називається цнотливістю, не дайте йому впасти і бути втоптаним в бруд! Для молоді важливо зберегти цей скарб, не піддаватися негодяйским пропаганді, коли людину хочуть перетворити в худобу. Потрібно зберегти і донести до шлюбу, щоб дізнатися, що вище цього щастя не може бути.

Християнством жив наш народ тисячоліття, і ми бачимо, яке щастя було в тих сім'ях, в яких був збережений цей заставу, даний людині. Пропаганда потворного способу життя йде не від друзів, це треба зрозуміти і кинути це.

питання:

- Чи врятуються після смерті члени секти «Адвентисти сьомого дня»? У чому відмінність між Православ'ям і адвентистами?

- Мова йде не тільки адже про адвентистів, а взагалі - врятуються чи люди неправославні: католики, лютерани, баптисти, мусульмани, індуїсти. Це один з найважчих питань. Труднощі в тому, що з одного боку, ми маємо безліч тверджень, в тому числі і авторитетних, про те, що порятунок тільки в Православ'ї. З іншого боку, ми маємо не менше сильне твердження Євангелія, де говориться: «Бог є любов». Він знав, для чого і кому дає буття.

Якщо Бог є любов, і Він знав, що хтось загине, то ми опиняємося тут в нерозв'язною ситуації. Якщо Він - любов, то не повинен був давати буття, бо Він адже знав, що людина використовує у зло свою свободу. А якщо Він дав це - тоді, може бути, Він і не любов? ..

У мусульманстві і іудействі все простіше: там Бог милостивий, але і справедливий: кожному по його справах, тому одні підуть в рай, інші - в пекло. Християнство говорить: «Так бо Бог полюбив світ, що дав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує не загинув, але мав життя вічне».

В даний час на земній кулі більше 6-ти мільярдів чоловік, а православних - 170 мільйонів. Причому 170 мільйонів - за статистикою, тих, хто називає себе так, а хто з них справжні, хто живе по-християнськи?

Відповідь на це питання можна дати тільки той, який виходить з майже останніх рядків Євангелія: хто перший увійшов в рай? - Розбійник. Покаялася на хресті. Це було не випадково, а промислітельно, що поруч з Христом були розп'яті двох розбійників. Чи не адвентист, а розбійник і вбивця виявився першим в раю.

Православ'я дійсно істинний шлях. Всі інші шляхи: інших християнських конфесій, інших релігій, нерелігійні шляху - я вважаю помилковими. Але коли мене запитають: загине або спасеться ось цей адвентист - я вішаю на свій рот ось такий замок: не знаю, хто спасеться. Нікому і в голову не могло прийти, що першим в рай увійде розбійник. Це антирелігійна річ: жодна релігія не погодиться, щоб першим в рай увійшов негідник. Тому ми повинні міркувати про шляхи релігійного порятунку, але коли справа стосується оцінки конкретної людини - я мовчу.

Під час Другої світової війни було, напевно, всього три випадки, коли льотчик падав зі збитого літака без парашута і опинявся неушкодженим, потрапляв в товщу снігу під укіс. Тому «не судіть, і не судимі будете», людей не судіть, а світогляду - важливо. Стрибати треба тільки з парашутом.

- Чи згодні Ви зі знаком рівності між любов'ю і жертовністю? Чи може бути щасливим шлюб, коли приносять себе в жертву?

- Жертовність є одним з найважливіших умов любові, але немає любові там, де немає християнського смирення. Під смиренням часто розуміють якесь рабство, покірність, затурканість, пасивність - нічого подібного, самі смиренні люди були найбільшими героями. Митрополит Філіп, коли Іван Грозний прийшов в храм, при всіх викрив того, знаючи, що йому загрожує загибель. І таких прикладів безліч, смиренність - це приголомшливе мужність.

Під смиренням в християнстві розуміють бачення того, що я зовсім не той, яким повинен бути. І коли я бачу себе невідповідним того, яким повинен бути, і іншого, такого ж, то я і ставлюся до нього відповідно: хворий хворого не засуджує.

Як писав Макарій Великий, якого називали земним богом: «Боже, очисти мене, грішного, бо ніколи зло вчинив добру перед Тобою». Навіть добро зроблю - і тут же марнославство. Як у Феофана Затворника сказано: «Сам дрянь поганню, а все твердить:« Несміт, якоже прочии человеци »».

Тому справжня любов може бути там, де є ось це християнське смирення. Тоді воно завжди пов'язане з великодушністю, я співчуваю людині, тому що знаю, що у мене самого ще гірше. Чи не потакательство, а співчуття. Це співчуття дає правильне ставлення до людини. Співчуття веде, звичайно ж, до жертовності, бо часом у людини такі недоліки, що треба або пожертвувати своїм самолюбством, або зруйнувати сім'ю. У цьому сенсі можна погодитися, що любов там, де є самопожертва.

Якщо цього немає з іншого боку, то повинна виконувати це хоча б одна сторона. Апостол Павло справедливо пише: «Не врятується чи чоловік невіруючий дружиною віруючою», - або навпаки. Під віруючим розуміти треба не того, хто вірує, що є Бог, Христос, що Він жив дві тисячі років тому та інше. Чи не про цю віру йде мова: «Біси вірують і тремтять». Під віруючим розуміється той, хто живе в тім самім, образу, яке вказує Євангеліє, прагне жити. Не суди, не гнівайся, що не прикидайся, що не лукав, що не лицемір - каже Христос. Якби я був віруючий - я б з усієї сили намагався цього не робити. Не вірю - бо так спокійно це роблю. Бісівська віра: визнає, що є Бог і Христос, пуття тільки немає ніякого від цього. Віра - тільки тоді, коли втілюється в дію.

Тому якщо одна сторона, віруюча цієї євангельської вірою, живе так, то інша сторона, зачеплена цією вірою, сама почне жити так само. Немає більш переконливих засобів в християнстві, як тільки власний приклад.

- Ви говорили, що філософ ні залучений в життя, і у нього є можливість з боку дивитися на неї. Але філософ все ж людина, і ми лише з боку сміємося над сварливою дружиною Сократа. Як знайти можливість людині поглянути на життя з боку, безперервно беручи участь в ній?

- Я не люблю вживати іноземні терміни, але тут змушений вжити такий: потрібно об'єктивувати себе, тобто подивитися на себе з боку. Простий приклад: я почув, що хтось зробив погане, і у мене тут же порив - розповісти це сусідці або одному. Потрібно подивитися на себе з боку: зроблю я це чи ні, розповім або стримаюся. Ось такий філософський погляд на себе надзвичайно корисний, коли ми маємо євангельські критерії життя.

- Дуже хочеться жити за заповідями Божими, бути належним християнином, але виходиш з дому - і безліч спокус. Я згодна, що все відбувається з нами по волі Божій, але де воля Божа, а де - моя? Як розмежувати?

- У нас є розум і совість. За геометрії нас вчили: якщо перетинаються дві лінії, то в цьому перетині є точка. Ми читаємо Євангеліє, знаємо, що добре, а що погано, совість нам підказує - я маю знання. Я можу керуватися цим знанням, розуміючи, що Бог не може торкнутися моєї волі. Я наполягаю на цьому - моєї волі бажання добра або зла. Я не можу робити все, що мені хочеться, але можу вибирати між добром і злом. Бог не може мене змусити робити добро крім моєї волі.

Тому я знаю, що роблю я - совість і розум мені про це говорять, треба слідувати цьому. А коли ми говоримо, що робить Бог - це все те, що з нами трапляється совне, а це трапляється у відповідності з нашим духовним станом. Ми можемо змінювати нашу зовнішню життя, тільки змінюючись самі.

Не можна розуміти промисел Божий так, що він діє на нас безумовно, немає, він закликає нас до дії. Якщо розуміти так, що як робить Бог - так і треба, то ми потрапимо в дуже скрутну ситуацію: якщо впав в калюжу, то не смій підніматися - адже по промислу Божому впав. Ні, основний принцип християнства виражається за допомогою грецького слова синергія, тобто спільне, Бог нічого не може зробити зі мною без мене, з моєї свободою. І я нічого не можу зробити без Бога - Бог є дух, що живе в мені. Ступінь мого зволення жити по-Божому і визначає характер моєму житті.

Тому щодо спокус чудово говорять батьки: «Не досвідчений - спокусник». Спокуси нам потрібні, оскільки ми знаходимося в стані гордості і зарозумілості, поки ми такі - Бог відступає від нас. Ми ніби говоримо: Господи, відійди, я сам. І Він відходить. А ми плюх - і в брудну калюжу. І все життя плюхається туди, не розуміючи, що причиною є наше зарозумілість. Якби ми дійсно звернулися до Бога з щирою молитвою: «Господи, допоможи мені, я бачу, що я ніхто і ніщо проти Тебе», - але це так важко, що просто дивно.

Аудіо надано Бібліотекою « переказ »

Читайте також