Єпископ Тихон (Шевкунов): Про зустріч з Богом, "проблеми" християнства, політиці та літератури

1. Лекція єпископа Тихона (Шевкунова), намісника Стрітенського монастиря, ректора Стрітенської духовної...
2. "Проблема православ'я"

Єпископ Тихон (Шевкунов): Про зустріч з Богом, "проблеми" християнства, політиці та літератури

Лекція єпископа Тихона (Шевкунова), намісника Стрітенського монастиря, ректора Стрітенської духовної семінарії на тему «Православ'я в сучасному світі» відбулася на соціологічному факультеті МГУ імені М.В. Ломоносова 7 квітня. Пропонуємо вашій увазі повний текст лекції.

суть Благовіщення

Сьогодні Благовіщення - добра, блага вість. Але який же вражаючою по силі ця добра звістка мала бути, щоб про неї як про великого звістці для свого життя і долі, для себе особисто згадувало з року в рік безліч християн ось уже майже дві тисячі років. Але що для нас з вами справді, по-справжньому може стати такою ні з чим незрівнянну по радості, жізнеутвержденію і надії благою звісткою?

Говорячи про наш світ, Господь Ісус Христос визначив його трагічне стан: цей світ лежить у злі. Занадто часто ми бачимо навколо нас нахабне торжество зла, насильства, несправедливості. Скільки болю, скільки подій, таких жахливих, що людський розум і серце часто не можуть їх не тільки пояснити, а й вмістити ...

За кричущої несправедливості і чужості людській природі зла, - ми всім серцем розуміємо, що всього цього просто не повинно бути! Але незважаючи ні на які наші думки, почуття і дії, зло торжествує. І вінчає його - смерть, розлучає нас, що загрожує в будь-який момент перервати існування кожного з нас, наші задуми і плани, нашу думку, нашу любов, наше життя, даровану Богом.

Яка ж серед такого світу, що лежить в такому злі, може бути блага вість? Тільки одна, - що прийшов Той, Хто переможе всяке зло, навіть саму смерть, Хто встановить серед людства світ, радість і вищу справедливість. Таку благу звістку жадає і прагне почути наше серце, вона і є той самий алканів і прагнення правди, про яку Спаситель говорить в заповіді про блаженства. Більш високою і бажаною благої вісті для людства бути не може.

Але саме ця звістка і оголошена в Євангелії. Адже коли архангел Гавриїл став перед Дівою Марією, він сповістив:

«Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога; І ось ти в утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Він же буде Великий, і Сином Всевишнього званий, і Господь Бог дасть Йому престол Давида, його батька, І повік царюватиме Він у домі Якова, і царюванню Його не буде кінця »(Лк. 1: 30-33).

Перекладаючи на нашу мову, Ти народиш Месію, Який і вчинить той самий великий подвиг перемоги над усім злом, над усією несправедливістю, що була, є і буде в цьому світі.

У цьому сутність Благовіщення.

Але, дорогі брати і сестри, на світі не було б християн і не було б Церкви Христа Спасителя, якби Блага звістка не була б оголошена серця тих, хто став учнями Христовими. Ангел Божий таємниче сповіщає нашому серцю і розуму:

«Ти обов'язково побачиш і дізнаєшся Того, Хто всесильний, Хто переможе зло в світі і зло в твоїй душі, Хто затвердить Царство радості, миру, світла і справедливості, і цього Царства не буде кінця. Це зробить Бог, що втілився заради тебе в людини, і ім'я Йому Ісус ».

Цю благу вість почули всі вірні. Чи не стане людина справжнім християнином, поки сам не увірує в цю благу звістку, не зазнає її в своєму житті, не побачить у своїй долі.

Великий старець Паїсій Святогорець залишив нам дивовижні за своєю граничної відвертості і граничної вірі слова:

«Я б збожеволів, дивлячись на те, що відбувається в світі, якби твердо не знав, що останнє слово буде за Богом».

По суті, він повторив те, що до нього говорили святі отці, даючи відповідь про своє сподіванні. Та й не прославлені Церквою люди говорили про те ж, наприклад Федір Михайлович Достоєвський.

Що б не сталося в світі, яких би трагедій, випробувань ні довелося б випробувати християнину, впевненість в тому, що останнє слово буде за Тим, Хто виправить все, - це і є сутнісна надія нашої віри.

І багато проблем, про які ми сьогодні маємо намір говорити, «проблеми Руської Православної Церкви XXI століття», як зазначено в темі нашої зустрічі, по суті зосереджуються навколо реальності або ілюзорності для нас благої вісті, спрямованої особисто до нас: чи досягла нас, чи зрозуміли ми звістку Благовіщення? Чи почули ми її? Чи пам'ятаємо про неї? Або ми все ще повні сумнівів. Блага звістка про те, що «Його царству не буде кінця» - головна цінність нашого життя, або все ж, можливо, легенда давно минулих днів, що передається з покоління в покоління? Чи не великий чи міраж ця звістка? А може, всього лише якесь розраду: для кого-то переконливе, для кого-то - дуже слабке?

Пам'ятайте, у вірші П'єра Беранже, яке ще цитується у Горького в п'єсі «На дні»:

Господа, якщо до правди святої
Світ дороги знайти не зуміє -
Честь безумцю, який навіє
Людству сон золотий!

Може бути, дійсно, все це золотий сон, навіяний людству?

"Проблема православ'я"

Найважливіша «проблема православ'я», актуальна і сьогодні і вчора, - це якраз те, що найчастіше свідоцтво про Бога, про Царство Небесне перетворюється в розповідь про золотом сні. Але головне завдання Церкви Православної, Церкви Божої - це не розповідь, навіть найвдаліший. Завдання - реально познайомити людини з Богом, підвести до Нього, особисто представити перед Господом Ісусом Христом. Якщо у нас це виходить - ми виконуємо своє призначення, якщо не вдається, починаються ті самі численні і різноманітні «проблеми Руської Православної Церкви». Насправді саме це питання - можливість зустрічі з Богом - і є найважливіший і головний.

Як досягти цієї зустрічі? Це праця кожного християнина - за допомогою Церкви, а й особистим подвигом, домогтися найголовнішого в цьому земному житті - зустрічі з Богом. І допомогти зробити це іншим. Ми часто вживаємо слово «подвиг». До місця, а нерідко і не до місця. Але те, про що ми зараз говоримо, - і є той самий істинний високий і головний подвиг, до якого покликаний християнин.

Бути може, ви читали книгу Іова. У ній розповідається про праведника, на якого обвалилася найстрашніше крах в житті: він втратив усіх дітей, майно, здоров'я. До цього він знав про Бога і почитав Його. Але, випивши повну чашу страждань, Іов захотів лише одного - доброї новини. Благої вісті від Самого Бога! Про те, що ніщо в житті не випадково, що той жах, який він пережив і переживає, має якийсь, нехай незбагненний, але сенс, а значить, що Бог в кінці кінців переможе у вищій справедливості, милосердя, доброти і батьківство. Інакше - найстрашніше: життя, мир, все навколо - безглуздо.

Іов знав, що відповісти на такі питання йому може тільки Сам Бог, і вимагав одного: дайте мені сюди Бога, я особисто хочу судитися з Ним!

Ця зустріч Бога і людини відбулася.

Почитайте цю книгу, дуже вам раджу. Це улюблена біблійна книга Федора Михайловича Достоєвського.

Такої зустрічі з Богом я хотів би вам побажати. Зустрічі справжньою, реальною. Від якої кожен з нас, в який би саме лукаве і малодушне стан надалі ні впав, не зміг би переконати себе, що Бога в його житті не було. Щоб уже ніколи і ні за яких обставин від цієї зустрічі не зміг би відкрутитися!

А тепер, будь ласка, задавайте питання, якщо є.

- Чи можна в Церкві відспівувати нехрещених людини?

- Відспівати нехрещених людини не можна, тому що Православ'я - це сім'я, об'єднана особливим духовним і містичним чином. Як і у всякій родині, в Православ'ї є надбання, спадок, що належить тільки її членам. І це спадок - літургійне єднання з Христом в Його Церкві.

Але це абсолютно не означає, що за нехрещених людини не можна молитися. Молитися не тільки можна, а й обов'язково.

Навіть за людину, яка, як в Церкві кажуть, «самовільно живіт свій помер», за самогубців, і за них можна і потрібно молитися, але особливим чином і з благословення священика, він знає, які молитви можливі.

А за кого ще молитися? За Іоанна Златоуста? За великих святих? Потрібно молитися за тих, хто гостро потребує духовної допомоги, в звернених до Бога наших милосердя і любові до них. Богу це завгодно.

Підійдіть до священика, він розповість, які є особливі молитви про нехрещених людей. І вже, звичайно, ставте за таку людину свічку в храмі, яка по нашому звичаю є теж особлива молитва. А ось на літургію подавати, на проскомідію, тобто запрошувати неученіка на Таємну Вечерю учнів Христових - не можна.

- Мене хвилює ставлення Церкви і ваше особисте ставлення до так званого трансгуманізму.

- Якщо радикальні зміни, декларовані трансгуманізму, призводять до втрати людської свободи, то для християнина це абсолютно неприйнятно. З тієї ж причини для Церкви є неприйнятною будь-яка ідеологія: декларуючи вищі цілі, вона вторгається в людську свободу.

За вченням Церкви, людина була створена за образом і подобою Божою в тому числі і з метою його постійного вдосконалення. Адже що таке рай і пекло? Про це можна багато говорити, наводити чимало прикладів, що ілюструють стан раю і пекла. Але стан раю - вічного життя - може мати сенс лише тоді, коли особистість людини розвивається, наповнюється все нової і нової життям від Бога, «що дає життя і життя з надлишком».

Недарма і в «Фаусті» Гете, і в середньовічній легенді слова «Зупинися, мить!» Означали крах, катастрофу, пекло. І рабство сатані. Лише нескінченне пізнання нескінченного Бога - і є сенс і суть вічного життя і Царства Небесного.

Одне з найпрекрасніших і найвищих призначень людини - це нове пізнання. У цій студентській і викладацькій аудиторії все знають смак цієї радості і відчуття насолоди від відкриття світу і пізнання нового. А пекло - це якраз протилежне. Пекло - це коли для зневіреної і злий душі вже ніколи не буде нічого нового. Тільки зло, в яке вона увірувала і якому служила.

Коли зображують рай у вигляді прекрасного саду, це якийсь образ. Є й інші, в першу чергу це пізнання любові Бога, це перебування з Тим, Кого любиш. Розкриття цієї любові - теж особливе пізнання.

Але є одне зобов'язання, яке Бог взяв Сам перед Собою і яке поставив неодмінною умовою для тих, хто хоче бути Його учнями в цьому світі: для пізнання Бога, для спілкування з Ним людина повинна залишатися абсолютно вільним. І ця можливість - стати і бути вільним - у кожного з нас є. Втім, як і можливість поневолити себе чого завгодно. В цьому ми постійно і успішно вправляємося. Але людина не зможе знайти Бога, якщо не відчує, що таке справжня свобода.

- У чому сутність і таємниця Святої Трійці? Одні говорили, що це за межами людського розуму, це трансцендентальної, ірраціонально і неможливо до осмислення. Інші намагалися пояснити. Що скажете ви?

- Таким же питанням задався давним-давно великий святий - блаженний Августин. Він бродив по березі океану, кілька днів не міг ні їсти, ні спати - розмірковуючи, як осягнути таємницю Святої Трійці. Серед цих думок Августин побачив на березі маленького хлопчика. Дитя викопало ямку і долоньками переливають в неї воду з океану.

Блаженний Августин, бажаючи на час відволіктися, запитав дитини: «Хлопчик, ніж ти зайнятий?» - «Та ось хочу море в цю ямку перелити». Блаженний Августин не зміг втриматися від посмішки: «Дитя, повір - це неможливо!» Хлопчик, залишивши своє заняття, пильно подивився на філософа. І сказав: «Августин! І ти повір мені: легше перелити океан в цю ямку, ніж тобі пізнати тайну Святої Трійці! »І зник. Це Ангел був посланий Богом, щоб привести до тями великого і святого філософа.

Світ Божественний неіз'яснім для нас. Але в Церкві людям прочинене якесь можливе для нас ти Богопізнання. Сам Він відкрився для нас як Єдиний Бог, в незбагненною любові і єдності Трьох Божественних Осіб - Отця, Сина і Святого Духа. Три Особистості, три Іпостасі Божества. До цієї любові Святої Трійці, що створила світ, спрямований християнин своєю вірою, надією, любов'ю, життям і смертю.

Те небагато, що ми знаємо про Святу Трійцю - даність, виявлена ​​нам через одкровення, тобто поза людського досвіду. Ми в це віримо, це сповідуємо, це догмат. І дуже твердо тримаємося за ці понад послані нам знання.

Майже всі догматичні нововведення, що з'являлися в житті Церкви, стосувалися саме Осіб Святої Трійці або Їх взаємин. Аріанська єресь, наприклад, стверджувала, що Син Божий, Господь Ісус Христос - не втілився Бог і не дорівнює Богу, аріани вважали Христа творінням. Це абсолютно неприйнятно для християн, тому що і в Євангелії, і в своєму досвіді Церква сповідує, що Бог втілився, незбагненний і нескінченний Бог став Людиною.

А наше розбіжність з католиками - це те ж в першу чергу про віру і сповіданні Осіб Святої Трійці. У Святому Письмі ми дізнаємося, що Дух Святий, Животворящий, з Отцем і Сином творить цей світ, виходить від Отця і спочиває на Сина. Чому так? Це відкрито нам в Святому Письмі і Переданні. Західні християни, які взагалі більш раціональні, одного разу вирішили: якщо Батько і Син єдиносущні і рівночесні, то Дух Святий повинен виходити від Сина, як і від Отця. Православні відповідали: ні, в Святому Письмі, в Євангелії, в апостольському вченні говориться, що Дух Святий походить від Отця і перебуває на Сина. Це одкровення, догмат. Це не перестав бути предметом для богословських поліпшень або змін, які б ми не приводили до того резони.

Століттями католики твердять православним: ви повинні прогресивніше дивитися на життя і в цьому питанні, і в багатьох інших! Але ми відповідаємо: ви самі можете вирішувати, що хочете, але без нас: спотворення євангельського вчення - єресь.

Пам'ятайте, у Лєскова, англійці обхаживают Лівша: подивися, які у нас заводи-факторії, і рушниці у нас цеглою не чистять, і дівчата у нас гарні, одружуємо тебе! Лівша з усім цим згоден, і навіть одружитися на аглицкой панночці не проти. «А потім і віру нашу приймеш!» - не вгамовуються англійці.

Але ось тут Лівша їм і відповідає: «А ось цього ніколи бути не може!» Вони йому: «Чому так? Ми того ж закону християнського і те ж саме Євангеліє утримуємо ». - «Євангеліє, - відповідає Лівша, - дійсно у всіх одне, а тільки наші книги проти ваших товщі і віра у нас повніше». Нам з вами, звичайно, не піднятися до сили богословських аргументів Лівші, але, погодьтеся, не можна не захопитися, не побоюся сказати, - святим впертістю цього великого лесковского героя.

Таємниця Святої Трійці! Ми можемо лише благоговійно наближатися до неї, але осягнути її нам не дано. Втім, сучасна людина охочіше погодиться з тим, що він більш примітивний, ніж які-небудь високорозвинені прибульці з науково-фантастичних романів, ніж змириться з думкою щодо нескінченної нікчемності себе у ставленні до Бога. Життя Божества незбагненна для людини і відкривається лише настільки, наскільки Сам Творець нашого світу, інших незліченних видимих ​​нами і невидимих ​​світів повідомляє Його творіння знання про Себе. Нікчемність людини в порівнянні з Богом зовсім не приниження, а лише твереза ​​констатація. Чим спокійніше і раніше ми, виховані на тезі, що «людина - це звучить гордо», цю істину приймемо, тим краще для нас. Втім, кожному тут дана свобода.

- Що є свобода?

- Не буду вам пропонувати своїх формулювань, скажу, що про це говорить святитель Філарет (Дроздов), митрополит Московський: «Свобода, говорив він, є здатність і можливість обрати і виконати краще».

Я для себе більш ясною і прийнятною формулювання не зустрічав.

- Ви сказали про людську свободу і ідеології. Як ви вважаєте, в яких стосунках повинні складатися політика і Церква? На прикладі сучасної Росії.

- Якщо на прикладі сьогоднішньої Росії, то у нас зараз унікальна ситуація. Більшої зовнішньої свободи у Церкві не було в нашому богохранимої батьківщині ніколи, ні на якому етапі в недалекому минулому. Це стосується не тільки часів Радянського Союзу. У синодальний період держава, обер-прокурор нерідко диктували Церкви свою волю. Та й в досінодальний період царі досить жорстко втручалися в справи Церкви, прикладів цього безліч.

Після радянського - трагічного і в той же час промислітельно важливого для Церкви періоду практично повного зовнішнього поневолення, сьогодні - час повної зовнішньої свободи. Це пов'язано в тому числі і з якимсь відчутним до пори до часу державою і значною частиною суспільства комплексом провини: «Заради Бога, давайте їх не чіпати, вони і так настраждалися».

Зауважте, я весь час говорю лише про зовнішню свободу. Внутрішню свободу у християнина ніяка держава ні в які часи відібрати не може.

Свобода - дар настолько великий, что плата и відповідальність за него незрівнянна ні з чим іншім. Чому свобода відчувається годиною ЛЮДИНОЮ як непідйомна тяжкість. Спокійніше, або, скажімо, зручніше, більш-Менш стерпна, звичних неволя. Згадаймо історію протесту євреїв проти Мойсея, коли він вивів їх на повний випробувань шлях свободи від ситого єгипетського рабства. Та й в усі часи люди, на словах прославляючи і бажаючи свободи, на ділі вибирають безпроблемне комфортне поневолення.

До чого призведе нинішнє унікальне становище Церкви? Як ми скористаємося часом повної зовнішньої свободи? Побачимо. По їхніх плодах ви пізнаєте їх (Мф. 7:16). На ділі, як завжди, будуть і добрі плоди, будуть і плоди нашої безвідповідальності і дурості, нашого поганого поводження з цією свободою.

Але поки за свободу, надану Церкви, треба дякувати Богові. Скільки робиться і скільки ще можна зробити для Церкви Христової! У будь-якого неупередженого людини перед очима не тільки тисячі відроджених і побудованих храмів, але, головне, безліч які здобули і знаходять Бога православних християн.

Що стосується питання про Церкви і політиці, то в справі будь-якої державної ідеології Церква брати участь не повинна, ніякого зрощування в сенсі взаімоподчіненность Церкви і держави бути теж не повинно.

Можна всіляко вітати правильне і продуктивну взаємодію, але взаємодія двох вільних незалежних інститутів.

- Деякі люди вважають, що є зрощування Церкви і держави, утиск інших релігій в нашій країні на даний момент. Як відповідати на це при зіткненні з іншими конфесіями?

- Якийсь зрощування, якщо хтось хоче наполягати на цьому терміні, напевно, можна побачити. Наприклад, у нас є дитячий будинок. Стрітенський монастир містить його спільно з державними структурами, в тому числі і у фінансовій частині.

Ми робимо історичні виставки - «Романови», «Рюриковичі», інші. Тут Патріарша рада з культури виступив ініціатором, створив саму експозицію, привернув в міру можливості частину своїх фінансових коштів, а держава допомогла і підтримала організаційно, виділив відсутню фінансування. Але ніхто нас не примушував проводити в цих експозиціях якусь ідеологію.

Патріарх в тих чи інших питаннях підтримує президента. Але робить він це вже точно без підказок ззовні. Він переконаний в правильності більшості, хоча, напевно, і не тільки того, що робиться з боку влади в даний історичний момент. Підтримує багато дій держави і значна частина єпископату і духовенства. Але є єпископи і священики, які думають і говорять, що все в країні як мінімум - погано.

Я не думаю, що відбулося зрощення, це твердження поверхневе. Але що дійсно виникло у взаєминах Церкви і держави - так це консолідоване розуміння інтересів сьогоднішньої Росії.

Про інших релігіях і конфесіях. У нас є чотири традиційних релігії: православ'я, іслам, іудаїзм і буддизм. Наскільки мені відомо, всі розумні звернення до державних інституцій від офіційних представників цих чотирьох релігій зустрічають розуміння і підтримку. Очевидно, православ'я підтримується більшою мірою - настільки ж, наскільки православних більше кількісно.

Що стосується конфесій, за законом визнаних в Росії нетрадиційними, діяльність тих, які дозволені, явно не зазнає утисків.

Ми якось цікавилися, чи є в нинішніх спецслужбах підрозділи, що займаються контролем над релігійними організаціями. Два роки тому з кількох джерел нам відповіли: ні, це заборонено внутрішніми статутами і законом. Виняток - релігійний екстремізм. Так що релігійні утиски зараз - надумана проблема.

- Свого часу Максим Сповідник в ув'язненні сказав, що віра - це в тому числі її правильне сповідання. Ви свого часу зняли фільм «Загибель імперії. Візантійський урок ». За часів Максима Сповідника була єресь моноенергізма, яка закінчилася катастрофічно для імперії. Були втрачені великі території в Африці, на Близькому Сході, в Церкві стався розкол. В нашу епоху засилля екуменізму наскільки актуальні ці слова?

- Не думаю, що сьогодні можна виправдано говорити про «засилля екуменізму». Захисна реакція церковного народу на будь-які екуменічні досліди - слід негайно і виражається гостро. І навіть коли канонічно неприйнятних дій у міжконфесійних контактах не відбувається, сам такий факт сприймається частиною Церкви вельми напружено. Ще більш значна частина Церкви, хоча може і іронізувати над аларміські настроями зилотов, але до екуменічної діяльності відноситься, м'яко кажучи, без будь-якої симпатії. І таким настроям є свої причини. Багато священиків пам'ятають екуменічні молебні радянських часів, до яких примусово намагалися залучати духовенство. До того ж екуменізм міцно асоціюється з церковним офіціозом, патріархійним чиновництвом, що теж не додає йому симпатій: чиновників не люблять незалежно від того, в рясах вони або в світських костюмах.

Богослов'я екуменізму понуро і надумано, і в цілому - не витримують жодної критики. У той час як богослов'я антіекуменізма натхненно і спирається на святоотеческую традицію. Більш того, багато хто з нинішніх православних познайомилися зі святими отцями спочатку саме через антиекуменічні полеміку. Так що сміливо можна стверджувати, що богослов'я антіекуменізма - це, якщо хочете - «богослов'я мас».

Є тут й інша сторона медалі: інший ревнитель може не знати православних догматів і сенсу євангельських заповідей, але в своїх власних очах один лише завзятий антиекуменічні настрій робить його справжнім і бездоганним православним. Звичайно, це хоча і досить поширена, але крайність. Більшість же наших побратимів просто чітко усвідомлюють, що ніякого реального майбутнього у ідеї екуменізму в Церкві немає.

Але, якщо це знаємо ми, повірте, це більш ніж відомо священноначалля нашої Церкви.

У розпал хрущовських гонінь митрополит Никодим рішучою рукою круто змінив курс Російської Православної Церкви з жорстко антиекуменічні на старанний екуменізм. Втім, ні він, ні його учні не приховували, що зробили цей маневр надзвичайно холодно і прагматично. Все дуже добре пам'ятали недавній період жахливих гонінь. І щоб не дати знову запущеної репресивної державної машини здійснити поставлену партійним керівництвом завдання - повністю винищити Церква на території СРСР, вирішили вхопитися за можливість екуменічної діяльності, гучно заявити про себе і спробувати врятувати церковні структури під міжнародним прикриттям.

Цей план багато в чому вдався. Але між екуменістами-прагматиками, як водиться, з'явилися і романтики екуменізму, хоча таких диваків було зовсім небагато.

У сухому залишку, відповідаючи на ваше запитання про нібито екуменічному засилля, все ж давайте визнаємо, що ми маємо сьогодні членів Церкви, в більшості своїй надійно щеплених від екуменізму. Маємо ієрархію, старше покоління якої, яка брала участь в прагматично орієнтованої екуменічної зовнішній політиці сімдесятих-вісімдесятих років, від цього прихильниками створення синтетичної світової релігії та відмови від Православ'я, звичайно ж, не стало. Стверджувати зворотне можна лише на підставі домислів і пліток.

Звичайно, ставлення, скажімо, до інославних ієрархам у тих, хто багато років пропрацював з ними і встиг по-людськи навіть з кимось подружитися, відрізняються від настроїв сучасних зилотов. Але це анітрохи не означає, що наші поважні архієреї готові прийняти католицькі догмати або протестантські вчення, згодні служити з єретиками літургію, або мріяти, як би передати свою церковну ієрархічну владу Римського Папи.

- Як ви ставитеся до документальної гіпотезі: П'ятикнижжя складається з чотирьох джерел. Прокоментуйте думку отця Олександра Меня, що від Мойсея дійшли лише десять заповідей.

- Ніяк не прокоментую. Преподобний Серафим Саровський говорить: віруй, що все Святе Писання натхненне Богом. Можна, звичайно, довго роздумувати про те, що, скажімо, лише десять заповідей дані від Мойсея, а решта написано не ним ... Але до чого це? Не думаю, що подібні теми якось зачіпають церковне свідомість народу.

- Яке ваше бачення перспектив розвитку системи освіти в Росії, шкільної та вищої? Чи чекає нас крах остаточний або ми вистоїмо? Не знаю жодного викладача вищої школи, позитивно оцінює нинішню ситуацію, коли наголос робиться на кількісні показники. Напевно, те ж саме відбувається і в школі. Що нам робити? Хоча багато хто висловлює негативне ставлення до цієї ситуації, віз і нині там. Чи може Церква посприяти вирішенню цієї проблеми? Хоча б зрушити з місця? Я знаю, що створено Товариство російської словесності.

- Президент звернувся до Патріарха з несподіваною пропозицією - очолити Товариство російської словесності. Ми тільки що згадували про звинувачення в змичку Церкви і держави, здавалося б, ось вам і приклад - адже Товариство російської словесності покликане вирішувати аж ніяк не церковні завдання.

Як ректор вищого церковного навчального закладу з кожним роком все більше жахаюся, приймаючи вступні іспити. Не буду тут розповідати, наскільки малограмотні нинішні абітурієнти, це вже притча во язицех. Бал ЄДІ з російської мови знижений з 36 до 24! Це тверда двійка, яку сьогодні легітимізували для вступу до університету.

Із залу: Вже підвищили!

- До 25?

Із залу: (сміх) До сорока, вище сорока.

- Це радує. Лише два роки тому величезними зусиллями багатьох і багатьох людей твір знову повернуто до школи. З одного боку, твердять про європейський досвід, зразковому для нас, з іншого - в західних школах учні постійно пишуть есе, твори, так розвиваючі мову і розум, здатність ясно мислити, а у нас на багато років твір було вигнано зі шкільної програми. Як мінімум це дивно.

Зараз йдуть бурхливі суперечки щодо шкільного викладання філологічних дисциплін. Я не можу виступати тут експертом. Наше завдання, як сказав Патріарх, надати в Товаристві російської словесності доброзичливу дискусійний майданчик для всього спектра думок щодо нового стандарту викладання літератури і російської мови.

Але те, що ми дізналися щодо цих нових програм, дійсно, змушує задуматися і спробувати розібратися в тому, що ж насправді відбувається.

Як ви, напевно, знаєте, новий стандарт викладання літератури широко вводить принцип варіативності, тобто по суті скасовує обов'язковість для вивчення дітьми багатьох творів, на яких по суті в значній частині грунтується наша національна культура і спадкоємність поколінь. «Війна і мир», «Злочин і кара», вірші Пушкіна «Я вас любив: любов ще, бути може ...», «Пам'ятник», Лермонтова - «Виходжу один я на дорогу ...», «Люблю вітчизну я, але дивною любов'ю ! »... Навіть тургеневское« му-му », за яким ми вчилися милосердю, - все це тепер необов'язково! Вважатиме учитель за потрібне - залишить ці тексти в своїй програмі. Вважатиме, що для його класу це зайве складно, забагато, та й не сучасно - має повне право підібрати інші тексти.

Не будемо недооцінювати значущість шкільної освіти. Недавній і гіркий приклад - Україна. Два роки тому ми з подивом дивилися репортажі з київських вулиць, і в першу чергу нас вражала молодь. Такі ж діти, як наші, але люта ненависть, відчуженість - абсолютно немислимі.

Звичайно, причин тому чимало. Але одна з них криється в тому, що безпосередньо після розвалу СРСР система освіти на Україні, і в першу чергу шкільні програми з історії та літератури, були докорінно реформовані за допомогою прибулих до Києва канадських фахівців. Молодь, виховану за цими новими програмами з історії та літератури, ми і бачили на вулицях Києва.

Ще один приклад. Берлінська наступальна операція Радянської армії в квітні-травні 1945 року визнана найбільш кровопролитної у Другій світовій війні. Втрати німецьких військ, які обороняли Берлін, були величезні. Хто і як виховав цих несамовитих захисників приреченою столиці - в більшості своїй молодих солдатів і дітей з «гітлерюгенду»?

Коли в 1933 році Гітлер прийшов до влади, він, мабуть, добре пам'ятав німецьку сентенцію кінця XIX століття, що «франко-прусську війну виграв прусський учитель». Тому особливу увагу керівництво рейху відразу приділило школі, вчителям. В результаті цієї турботи, а також відповідної радикальної реформи освіти, вчительське співтовариство виявилося саме тієї професійною групою в Німеччині, яка найбільш підтримувала нацистський режим. Плодом праць нової німецької школи стали «нові німці нової Німеччини», яким жахнувся весь світ.

Але залишимо історичні екскурси. Сьогодні, коли ми чуємо безліч справедливих, на жаль, закидів щодо стану нинішнього шкільного гуманітарної освіти, необхідно об'єктивно зрозуміти, що ж насправді відбувається в цій найважливішій галузі формування та виховання нових поколінь, тих, кому яким буде передано майбутнє країни.

Чи зможемо ми передати їм все найкраще, що накопичено за століття - любов до Бога і віру в Нього, щиру спрямованість до пошуку Істини, розуміння необхідності і святості любові до ближнього, нероздільне духовне єднання з рідною землею і культурою, загострене почуття справедливості, мужність, щирий інтерес і повагу до культури інших народів, почуття братерства, жертовність заради вищих ідеалів, добродушність і доброзичливість в спілкуванні з людьми?

Ці та інші національні якості далеко не всі ми, на жаль, зберегли як властивості, притаманні нашому повсякденному житті. Але, слава Богу, гостро відчуваємо їх хоча б як ідеал, як мета. Немає нічого страшнішого, як втратити ці ідеали і орієнтири для себе і для майбутніх поколінь.

фото: Тетянин день

Православ'я і світ