Той, ктохорошо веде війну, здійснює шлях і дотримується закону. Тому він і може керувати перемогою і поразкою.
Сунь-цзи (VI-V ст. До н. Е.)
При всьому багатстві технічного арсеналу прийомів боротьби без зброї, а також з різними видами зброї, при всій солідності релігійно-філософської бази і витонченості методик навчання, кемпо ніколи не могло б стати універсальною системою військово-прикладних знань, якби не спиралося крім іншого на військову теорію, на фундаментальні праці стародавніх стратегів. Хоча на перший погляд сформульовані ними принципи військових дій не завжди застосовні до бойового єдиноборства, настанови великих полководців по стратегії і тактиці служили визнаним керівництвом для всіх шкіл кемпо.
Епоха затвердження філософії даосизму, пов'язана з ім'ям Лао-цзи, була також епохою становлення військової науки в Китаї. У сформованому протягом наступних століть «каноні військової науки», так званому «Семікпіжіі» ( «У-цзин»), найважливіше місце належить трактату видатного полководця кінця VI - початку V ст. до н. е. Сунь-цзи. Його книга «Сунь-цзи» з рівним успіхом використовувалася і князями, і воєначальниками, і бродячими лицарями, і тими майстрами бойових мистецтв, які вважали за краще удосконалювати свої пізнання далеко від «торгу пихатих турбот», в глушині гір і лісів. Аж до кінця XIX в. трактат Сунь-цзи залишався головним посібником по стратегії і тактиці не тільки в Серединної імперії, а й за її межами - в Кореї, в Японії, у В'єтнамі і в ряді інших країн.
Заповіді Сунь-цзи лягли в основу теорії всіх шкіл кемпо - даоських і буддійських, «внутрішніх» і «зовнішніх» стилів. Учням ставилося в обов'язок заучувати «Сунь-цзи» напам'ять. Удосконалюючи ті чи інші комбінації прийомів, показуючи фінти, способи догляду, нападу і захисту, складаючи навчальні посібники, наставники коментували свої дії цитатами з «Сунь-цзи». Без перебільшення «Сунь-цзи» можна назвати квінтесенцією мудрості кемпо.
Всього «Сунь-цзи» наводить чотири основних елементи стратегії: підготовка і пізнання власних сил, правильна оцінка противника, розрахунок часу та вивчення місцевості, умов бою. Сукупність цих елементів з урахуванням можливих несподіванок ( «перетворень і змін») забезпечує перемогу.
За Сунь-цзи, найкращий вид перемоги - це перемога, здобута з мінімальною затратою сил, найбільш ефективним способом і в найкоротший час, тобто перемога шляхом «Недеянпя». «Зброя - це знаряддя лиха, боротьба противна чесноти ... тому в бій вступають тільки тоді, коли це неминуче», - пише й інший стратег давнини Вей Ляоцзи (IV ст. До п. Е.). Вступивши ж в бій, бажано насамперед «розбити задуми противника» і тим самим відразу ж визначити результат.
Якщо Лао-цзи, Ле-цзи і інші теоретики філософського даосизму всіляко підкреслювали імпульсивність п спонтанність дій «совершенномудрого», пізнав Дао, то Сунь-цзи особливу увагу приділяє попереднім розрахунком, тверезої оцінки співвідношення сил. «Хто - ще до бою - перемагає попереднім розрахунком, у того шансів багато; хто - ще до бою - але перемагає розрахунком, у того шансів мало ».
Розрахунок же повинен бути побудований па знанні, на вивченні можливостей противника в порівнянні з власними можливостями: «Якщо знаєш його і знаєш себе, борися хоч сто разів, небезпеки не буде; якщо знаєш себе, а його не знаєш, один раз переможеш, іншим разом зазнаєш поразки; якщо не знаєш ні себе, ні його, кожен раз, коли будеш битися, будеш терпіти поразки ».
Стосовно до кемпо це означає, що необхідно вчитися правильно і швидко оцінювати навіть незнайомого противника за фізичними даними, манері триматися, поставі, виразу обличчя і очей - тобто миттєво складати уявлення про його «енергетичний потенціал».
давньокитайські полководці
Знову-таки на відміну від багатьох теоретиків даосизму Сунь-цзи не гарантує скоєного воїнові перемоги, бо в реальному житті завжди можна зустрітися з рівним або найсильнішим, можна потрапити в несприятливі обставини, піддатися на хитрість і стати жертвою власного благородства - словом, багато що вирішує випадок :
«Непереможність укладена в собі самому, можливість перемоги укладена в противника».
Тому той, хто добре бореться, може зробити себе непереможним, але не може змусити противника обов'язково дати себе перемогти.
Тому і сказано: "Перемогу знати можна, зробити ж її не можна«.
Непереможність є оборона: можливість перемогти є наступ.
Коли обороняються, значить, в чомусь є недолік; коли нападають, значить, все є в надлишку.
Той, хто добре обороняється, ховається в глибини пекла; той, хто добре нападає, діє з висоти небес ».
Зауважимо, що Сунь-цзи аж ніяк не схильний абсолютизувати доктрину «недіяння», що стала стрижнем філософського даосизму, трактуючи Недіяння по-своєму. У його вченні першорядне значення надається ініціативи, стрімкої і добре підготовленої атаці. Згодом цей принцип знайшов особливо широке застосування в школах кемпо.
Сутичка: посох проти меча (по гравюрі Хокусая)
Одним із наріжних каменів військової науки служить принцип єдності оборони і наступу, який можна назвати основним законом боротьби. Головне - ні в якому становищі не випускати з рук ініціативи, намагаючись звернути навіть, здавалося б, неминучої поразки в перемогу. Як сказано в «Діалогах» Лі Вейгуна ( «Лі Вейгун Веньду», VII ст.), «Наступ є механізм оборони, оборона є тактика настання. Вони однаково призводять до перемоги ».
У плані співвідношення оборони і нападу дуже характерний образ Чаншаньской змії, наведений у Сунь-цзи і став символом непереможності: «Коли її б'ють але голові, вона б'є хвостом, коли її б'ють по хвосту, вона б'є головою, коли її б'ють посередині, вона б'є і головою і хвостом ».
У попередніх планах важливу роль відіграє розрахунок часу, знання місцевості і вміння з вигодою для себе використовувати всі природні умови, особливості рельєфу, можливості маскування і т. П .: «Якщо знаєш його і знаєш себе, перемога недалека; якщо знаєш при цьому ще Небо і знаєш Землю, перемога забезпечена повністю ».
Головні тактичні принципи Сунь-цзи зводяться до маскування своїх намірів, блискавичної швидкості дій, поєднанню статутних дій і вмілого маневрування. Готуючись до сутички, вчить Сунь-цзи, не слід покладатися тільки на власну силу або на слабкість противника. Відволікання, дезорієнтація, військова хитрість можуть принести перемогу слабкому в боротьбі проти сильного: «Війна це шлях обману. Тому, якщо ти і можеш що-небудь, показуй супротивникові, ніби не можеш ..; Якщо ти був близько, показуй, ніби ти далеко; Якщо ти був далеко, показуй, ніби ти близько; заманюй його вигодою; приведи його в розлад і бери його; якщо у нього все повно, будь напоготові; якщо він сильний, ухиляйся від нього; викликавши в ньому гнів, приведи його в стан розладу; прийнявши смиренний вигляд, виклич в ньому зарозумілість; якщо його сили свіжі, стоми його; якщо у нього дружні, роз'єднай; нападай па нього, коли він не готовий, виступай, коли він не очікує ».
Описані Сунь-цзи тринадцять прийомів військової хитрості розпадаються на п'ять категорій: прийоми тактичної маскування, обережності, використання недоліків і прорахунків противника, впливу на супротивника «зсередини» і, нарешті, впливу на психіку супротивника, його волю і розум.
Зрозуміло, використання кожного прийому диктується конкретною ситуацією і програмування не піддається, оскільки боротьба, як свідчить древнє китайське вислів, є «тисяча змін і десять тисяч перетворень». Цю думку багаторазово підкреслюють коментатори «канону військової науки».
«Все вирішується в залежності від противника», - пише Мей Яочень.
В основі тактики Сунь-цзи - поєднання «правильного бою» і маневру - то, що в школах кемпо виражається в тисячах хитромудрих комбінацій прийомів: «Взагалі в бою схоплюються з противником правильним боєм, перемагають же маневром. Тому, хто добре пускає в хід маневр, безмежний, подібно Неба і Землі, невичерпний, подібно Хуанхе і Янцзицзяну ...
Дій в битві за все тільки два - правильний бій і маневр, але змін в п равильна бою і маневрі всіх і обчислити неможливо. Правильний бій і маневр взаємно породжують один одного, і це подібно кругообертання, у якого немає кінця ».
І нарешті, визначальні чинники тактичного переваги: вміння нав'язати противнику свій план ведення бою, перехоплення ініціативи, потужний натиск з прори- вом оборони противника в слабкому місці, стрімкий завершальний удар.
Тут Сунь-цзи в повній мірі використовує положення про взаємодію Інь і Ян, про порожнечі і наповненості, про прямування ритму змін і світовому Дао.
Всіма засобами опанувати ініціативою і змусити противника діяти на шкоду собі - така перша передумова перемоги: «Той, хто добре бореться, управляє противником і не дає йому управляти собою ...
Тому, коли той, хто вміє змусити противника рухатися, показує йому форму, противник обов'язково йде за ним; коли противнику що-небудь дають, він обов'язково бере; вигодою змушують його рухатися, а зустрічають його несподіванкою ».
Розрахований і в той же час спонтанний удар з повною концентрацією сил в уразливе місце супротивника - друга передумова перемоги: «Коли перемагає бореться, це подібно до скопилася воді, з висоти тисячі сажнів що падає в долину ...
Напасти і при цьому напевно взяти - це значить напасти на місце, де він не обороняється; обороняти і при цьому напевно утримати - це значить обороняти місце, на яке він не може напасти. Тому у того, хто вміє нападати, противник не знає, де йому оборонятися; у того, хто вміє оборонятися, противник не знає, де йому нападати ...
Коли йдуть вперед і супротивник не в силах перешкодити - це значить, що б'ють у його порожнечу; коли відступають і противник не в силах переслідувати - це значить, що швидкість така, що він не може наздогнати ».
Як би вдало не було вибрано місце удару, в вирішальну атаку слід вкласти весь технічний досвід, весь енергетичний потенціал, щоб вразити супротивника миттєво і остаточно. Поєднання сили, швидкості, розрахунку та імпульсивності дії породжує «міць»: «Те, що дозволяє швидкості бурхливого потоку нести на собі каміння, є її міць. Те, що дозволяє швидкості хижого птаха вразити свою жертву, є розрахованість удару. Тому у того, хто добре бореться, міць - стрімка, розрахованість - коротка.
Міць - це як би натягування лука, розрахованість удару - це як би пуск стріли ».
Найважливіша передумова перемоги, по Сунь-цзи, - непередбачуваність варіантів ведення бою, відсутність повторень, дотримання найсуворішої секретності при підготовці бою, таємниці методів навчання:
«Все люди знають ту форму, за допомогою якої я переміг, але не знають тієї форми, за допомогою якої я організував перемогу. Тому перемога в бою не повторюється в тому ж вигляді, вона відповідає невичерпності самої форми ...
Хто вміє залежно від противника володіти змінами та перетвореннями і здобувати перемогу, той називається божеством ».
Звідси, природно, виникає вимога засекречування всіх специфічних методів психофізичного тренінгу в кемпо, свято дотримуються до недавнього часу і частково порушене лише після другої світової війни. Однак і в наші дні, бачачи подвиги майстрів кемпо на кіноекрані, глядачі марно уявляють, що по кадрам сповільненої зйомки легко відновити всю схему рухів. Без багаторічного особистого досвіду занять по даній школі ніхто і ніколи не зможе використовувати, здавалося б, «відкриті» секрети бойових мистецтв.
Види зброї у-шу
Тож як навчалися боротися майстри кемпо? У «Каноні військової науки» війна розглядається як різновид боротьби в широкому сенсі слова, тому всі
правила ведення війни застосовні до рукопашного бою. Коль скоро існувала «військова наука», рукопашний бій неминуче повинен був стати її частиною - частиною
системи.
В розділ кемпо «Тактика ведення бою» входять проблеми оцінки сил противника і власних можливостей, погляду, підходу, встрявання в бій, промацування противника, перехоплення ініціативи, нав'язування свого стилю і ритму бою, вимотування противника, самоконтролю, мобілізації внутрішніх ресурсів для вирішального контрудару, добивання супротивника в разі перемоги і відходу-в разі поразки.
У сутичці основний принцип тактики кемпо - уникати прямого зіткнення, використовувати силу і інерцію руху противника, звертаючи їх проти нього самого за рахунок своєчасного догляду, обходу, «обвивання», «обтікання». Особливо яскраво цей принцип ілюструється прийомами «внутрішніх» стилів, наприклад Сін-й ( «Спрямована воля»). Тут п'ять основних комбінацій, названих відповідно до п'ятьма стихіями (вода, метал, земля, дерево, вогонь), спрямовані на м'яке відхилення прямої атаки противника з подальшим проходом вперед і нанесенням «підкручені» удару в уразливе місце по висхідній або по низхідній. Сила удару подвоюється зустрічним рухом противників.
Тактика догляду та «пропускання» противника в потрібному напрямку використовується практично у всіх школах кемпо китайської, корейської, японської або в'єтнамського зразка. «Недіяння, - стверджує Ле-цзи, - не має знань, не має здібностей, але немає того, чого б воно не знало, немає того, чого б воно не могло».
Основна мета бійця в кемпо - вивести з ладу супротивника найбільш ефективним способом і з найменшою витратою зусиль. Для цього слід правильно оцінити співвідношення сил і вибрати оптимальні варіанти часу, дистанції, бойової стійки стосовно фізичних даними противника, а також до реальних умов сутички.
Необхідно також правильно поєднувати різні методи боротьби: удари руками і ногами, підніжки і підсічки, больові захвати кисті рук, захоплення рук і корпусу з подальшим кидком. Застосування конкретного прийому залежить від того, чи ведеться бій на обмеженому або необмеженому просторі, стоячи або в партері і т. Д.
Оскільки оборона і наступ розглядаються як одне ціле, будь-яка дія має в кінцевому рахунку вести до перемоги, запорукою якої є поєднання «правильного бою і маневру», швидкості, концентрації і мощі.
Захоплення або перехоплення ініціативи в бою досягається рядом рішучих дій з використанням всього технічної майстерності та з урахуванням всіх попередніх оцінок. Ініціатива виражається в серії потужних і швидких атак, які повинні врешті-решт зламати оборону противника, змусити його «розкритися» і пропустити «фатальний» удар. Для цього потрібно весь час підтримувати таку дистанцію, яка дозволяє нанести удар в повну силу або поставити потрібний блок. Важливо також своєчасно змінювати тактику, атакуючи несподівано, переходячи з верхнього рівня тіла на нижній, нав'язуючи противнику свою манеру ведення бою, змінюючи кут атаки, виводячи супротивника з рівноваги ухилами і нирками, постійно контратакуючи і вичікуючи «свого» моменту для удару.
Майстер цюань-шу зі списом
Оскількі в кемпо Ніколи до з'явиться спортивного дзю-до НЕ Було лімітованіх вагових категорій, адаптація до фізичних данімі противника, як и адаптація до Дій противника зі зброєю, булу одним з вірішальніх факторів перемоги. Тут необходимо Було враховуваті зріст, вага, фізічну силу супротивника - ті дані, Які при других рівніх Показники могли збільшити Шансі супротивника, а Власні Шансі Зменшити. Головного зброєю слабшого мало стати вміння звернути силу противника проти него самого, бо, як сказано у Ле-цзи, «Сильна долає Слабкий, а від руки Рівного Собі гине. Слабкий долає тих, хто сільнішій за неї, и сила его незмірно ».
У разі Зіткнення з противником, Який перевершує тебе и зростанням, и вагою, и силою (например, в сутічці жінки з чоловіком) старі майстри рекомендуються Такі способи ведення бою: - залішатіся на Дальній дістанції, вімотуючі супротивника маневрами и фінтамі, що не дозволяючі Йому наблізітіся на відстань повноцінного удару;
- ні в якому разі НЕ атакуваті в лоб - только з флангів;
- намагатіся вівесті супротивника з рівновагі підсічкамі, підніжкамі, підкатамі;
- за всяку Ціну старатися війта противнику за спину, застосовуючі СКЛАДНІ тактічні зелених сандалів, щоб завдаті вірішального удару ззаді;
- Чи не давати противнику загнаті собі в кут або притиснути до стіні;
- Чи не намагатіся Проводити СКЛАДНІ Захоплення и кидки, боротися з противником в партері, Проводити задушліві Прийоми;
- використовуват в бойовій обстановці будь-які підручні предмети, Особливості рельєфу, меблі и т. П, Щоб нейтралізуваті силу противника;
- виявило «Корона» техніку противника Шляхом обережної розвідки, протіставіті его Ян свою Інь, тобто видиму податлівість. Коли ж потужній удар супротивника поразит порожнеча, міттєво завдаті у відповідь удар в вразливе точку.
Боєць будь-якої школи кемпо діє по більш-менш витонченої обумовленої схемою. Якщо ж зустрічаються бійці рівних можливостей, поразка чи перемога залежать від здатності до «вільної імпровізації» і відступу від шаблону. Звідси і поширився в сучасному світі прагнення до синтезу шкіл, до створення «вільних стилів». Але імпровізації самі по собі, за відсутності чіткої школи, нічого не дадуть в сутичці з добре підготовленим супротивником, тому фундамент кемпо складається з техніки і тактики «чистих» шкіл, з розробки «звірячих» стилів, випробуваних століттями комбінацій прийомів. Тільки в «чистих» школах кемпо зберігає свою значимість як універсальна система, як Вчення.
Поєдинок на мечах (по гравюрі Хокусая)
Отже, найважливішим компонентом тактики служить виведення супротивника з рівноваги завдяки використанню інерції руху. Будучи виведений зі стійкого рівноваги і втративши в цей момент концентрацію на осередок, противник стає вразливим для удару, підсічки або кидка із захопленням. Крім того, сам він вже не в змозі завдати досить сильний удар. Таким чином, при зіткненні з декількома противниками іноді можна вивести одного або двох з рівноваги, чюби миттєво і з повною віддачею переключитися на третього. У дзю-до, наприклад, а також в старих школах дзю-дзюцу, у багатьох різновидах цюан'-шу для порушення балансу противника використовуються захвати за одяг з подальшою розгойдуванням або різким ривком. У деяких школах переважають больові захвати рук. Плюс, зрозуміло, всілякі підсічки і підніжки. Однак головне - це відчуття дистанції і «підстроювання» до супротивника.
Особливий розділ навчання в школі кемпо складає тактика ведення бою проти одного, двох, трьох, чотирьох і далі до восьми (вісім ототожнюється з необмеженим безліччю) противників.
Найбільшу складність представляють згруповані в певній послідовності «на всі випадки життя» комбінації прийомів нападу і захисту - свої в кожній школі. Саме ці комбінації, що включають від двох до восьми рухів, і містять горезвісні «секрети» різних шкіл і стилів кемпо. У них знаходять відображення кардинальні ідеї теоретиків шкіл про взаємодію сил Інь і Ян, про порожнечі і наповненості, про пасивність і активності, про м'якість і жорсткості, про використання в своїх інтересах сили противника.
Комбінації прийомів супроводжуються маневром, простим або складним. Маневр необхідний для прориву оборони противника, а також для ефективного захисту, тому особлива увага приділяється техніці пересування, поєднанню різних видів кроків, стрибків і підкатів стосовно рельєфу місцевості і фізичних особливостей партнерів.
Існують, зрозуміло, спеціальні правила для ведення бою в оточенні, на відкритому майданчику і в тісному приміщенні, на сходах, в коридорі, в дверному отворі, а також сидячи на стільці, лежачи на підлозі, зі зв'язаними руками. Існують правила переслідування і поразки біжить противника, правила відступу і почергового відображення переслідувачів, але освітлення всіх цих прикладних аспектів виходить за рамки нашого дослідження.
Не можна також недооцінювати ролі відволікаючих маневрів і фінтів в сутичці. Майже всі комбінації прийомів кемпо побудовані з урахуванням принаймні одного відволікаючого маневру. Наприклад, при атаці рукою на верхньому рівні проводиться помилкова атака йогою в коліно або в живіт, при атаці на нижньому рівні наноситься відволікаючий удар в область голови. Для відволікання противника в бойовій обстановці рекомендується також використовувати підручні засоби: пил, пісок, каміння.
При самостійної відпрацювання вправ і при роботі з партнером дуже повільно і поступово наростає темп, складність і інтенсивність руху до тих пір, поки не буде досягнута здатність працювати «на шалених швидкостях».
Відпрацювання прийомів з партнером має на меті взаємне вдосконалення, засвоєння принципу взаємодії Інь-Ян, а не твердження переваги одного боку будь-яку ціну. У навчальній сутичці важливий сам процес, а не кінцевий результат.
У більшості шкіл кемпо, особливо «внутрішнього» напрямку, заняття з партнером «розігруються» і реальному або уявному колі, так що обидва бійця рухаються як би навколо осі. Тут дуже важливо взаємне відчуття ритму, почуття дистанції і гармонія рухів, оскільки будь-яке порушення може призвести до серйозної травми.
Обумовлений спаринг проводиться в певній послідовності, яка залежить від нормативів тієї чи іншої школи. Кількість рухів варіюється від трьох до кількох десятків. Найчастіше подібний спаринг є парне виконання комплексу формальних вправ, його розшифровку.
Іноді в основну тренування включається також робота на снарядах як частина швидкісно-силової підготовки, однак частіше зі снарядами кожен працює індивідуально в спеціально відведеному для цього приміщенні або в особливій частині залу. До числа найважливіших снарядів відносяться підвісні мішки з піском, відра з піском, гравієм або залізними кульками, барила з водою, глиняні глечики, кам'яні та металеві гантелі для рук і ніг, всілякі «коміри» для розвитку хвата кистей, мотузки і ланцюги в якості еспандерів , м'ячі, дошки, цеглу, джгути з соломи для відпрацювання ударів, блоків і хвата пальців.
До снарядів відносяться також тренажери-манекени. Традиційний манекен є дерев'яний стовп, укріплений на вертикальному стрижні і обертається навколо осі. До стовпа прикріплені стирчать в різних напрямках горизонтальні або скошені поперечні бруси на різних рівнях, мішечки з піском. Якщо стовп закріплений нерухомо, відпрацювання ударів і блоків на брусах і мішках ведеться з одностороннім контактом; якщо стовп обертається, кожен удар призводить всю конструкцію в рух, і манекен відповідає ударом іншого бруска, який потрібно своєчасно парирувати. Більш складна модель передбачає поперечні бруси на пружинах. Крім того, і весь манекен може гойдатися у вертикальній площині на шарнірі, так що реакція дерев'яного «противника» стає практично непередбачуваною. У найскладнішому варіанті «кінцівки» манекена можуть бути озброєні, а число манекенів може бути доведено до двох-чотирьох. У середньовічних монастирських школах існувало цілі галереї, обладнані подібними манекенами.
У більшості северокитайских шкіл техніка і пластика відпрацьовуються за спеціальною методикою і на спеціальних пристроях. Наприклад, в стилі «П'яниці» застосовується така конструкція. В середині кола або квадрата (схема триграм або мандали), утвореного тренувальними пеньками для ходьби, встановлюється стовп з поперечними планками на різних рівнях, від низу до верху. На планки ставляться піали з водою. Завдання учня: в невпинному русі по складній траєкторії знімати одну за одною піали, змінюючи їх місцями, переставляючи їх зверху вниз, справа наліво, по вертикалі, по горизонталі, по синусоїді. При цьому піали прокручуються навколо кисті руки, а руки навколо корпусу таким чином, щоб не пролилося ні краплі води. Результатом багатомісячних тренувань буде бездоганна координація рухів, віртуозне володіння тілом і предметом.
Техніка удару руками і ногами може відпрацьовуватися як на звичайному манекені, так і на системі підвісних мішків з піском, укріплених на розтяжках навколо учня по сферичному каркасу, а в більш складному варіанті - на підвішених дошках або цеглі. Завдання учня - провівши серію ударів руками і ногами в обумовленій «зв'язці», вразити з першого разу все мети, закріплені на різних рівнях. Такого ж роду вправи можуть проводитися і зі зброєю.
Вправи з класичними видами холодної зброї практикуються головним чином підготовленими майстрами. До класичних видів відносяться великий меч, малий меч, довгий посох, палиця, нунтяку (ціп) з двох або трьох зчленувань, кинджал, спис (аналогічні види освоюються і в японських школах кемпо), а також чисто китайські - тризуб, два меча з гаком , сокира, булава, хлист з гнучких металевих зчленувань, парні ножі- «метелики» і т. п. Всього в середньовічному Китаї і суміжних з ним країнах налічувалося 108 видів холодної зброї. Вони поділялися на «довгі» і «короткі» види, а також на зброю ближнього бою і комбіноване, що дозволяє вражати супротивника на відстані (ножі, серпи, метальні списи). Особливий розряд складає так званий малий, або підручний, зброя: всілякі кастети, «кішки», загострені стрижні, метальні пластини і т. Д.
На просунутій стадії навчання в будь-якій школі кемпо вивчається анатомія, стосовно до традиційної системи «точок і меридіанів». Наставник не тільки показує учням розташування точок, але і пояснює їх зв'язок з внутрішніми органами, показує найбільш ефективні способи точкового впливу для ураження противника і для реанімації. Найбільш складним вважається вміння «на око» визначити місце розташування даної точки і нанести безпомилковий здатний проникати удар з потрібною дозуванням - щоб тільки паралізувати або, навпаки, умертвити противника. В наші дні налагоджено серійне виробництво електромеханічних манекенів з позначенням точок і меридіанів. При фіксації «ефективного торкання» запалюється лампочка. Подібні манекени дійсно допомагають відпрацьовувати техніку точкових ударів, але визначенню «дозування» енергетичного імпульсу не сприяють.
Найважливішою частиною навчання на просунутій стадія є «адаптація до стихій»: дереву, вогню, землі, металу і воді. Робота зі стихіями проводиться в певній послідовності і служить як для загальної гарту організму, так і для вироблення здатності боротися в будь-яких, навіть самих несприятливих, умовах.
На всіх етапах навчання учні повинні проходити численні тести: на силу, швидкість, спритність, технічна майстерність, розбивання твердих предметів ... Система тестів варіюється в залежності від школи, але основним елементом завжди залишається спаринг - бойова або навчальна сутичка. Вчителі особливо заохочують сутички зі свідомо найсильнішим противником, які вимагають напруження всіх сил і мобілізації волі.
Хоча в старих школах не існувало єдиного критерію оцінки майстрів за розрядами, тести давали підстави для класифікації учнів всередині школи.
Всім ходом тренувань учень підводився до випробувань в екстремальних умовах, в «прикордонної ситуації». Тут вчителі йшли завіту Сунь-цзи поме-
щать бійця для виявлення його справжніх здібностей «в місце смерті», тобто в такий стан, з якого можливо тільки два виходи: перемога чи смерть.
Майстер цюан'-шу з мечем
Тому в школах кемпо практикувалися фехтування на справжніх мечах і списах без протекторів, стрибки через прірву, сходження на прямовисні скелі без страховки. Дуже повчальна притча Ле-цзи, що описує тест на «справжнє майстерність»:
«Ле, Захист розбійників, стріляв на очах у темніючими ока: натягнув тятиву, поставив па передпліччя кубок з водою і почав цілитися. Пустив одну стрілу, за нею іншу і третю, поки перша була ще в польоті. І весь час залишався нерухомим, подібно статуї.
- Це майстерність при стрільбі, але не майстерність без стрілянини, - сказав темніючими око .- А зміг би ти стріляти, якби зійшов зі мною на високу гору і встав на камінь, що висить над прірвою глибиною в сотню женей?
І тут темніючими око зійшов на високу гору, встав на камінь, що висить над прірвою глибиною в сотню женей, відступив назад до тих пір, поки його ступні до половини не опинилися в повітрі, і знаком підкликав до себе Захист розбійників. Але той ліг обличчям на землю, обливаючись потом з голови до п'ят.
- У справжньої людини, - сказав темніючими око, - душевний стан не змінюється, дивиться він вгору в синє небо, чи проникає вниз до Жовтих джерел, мандрує чи до всіх восьми полюсів. Тобі ж нині хочеться заплющити очі від страху. Небезпека в тобі самому ».
Подібні випробування (проводяться і понині в школах кемпо) повинні були служити перевіркою не тільки технічної майстерності випробуваного, а й волі, мужності, характеру людини, його здатності подолати невпевненість і відчуття страху. Туг-то і повинні були проявитися плоди виховання, навички «школи життя». І в даосизмі, і в буддизмі, і в конфуціанстві чітко виявляється думка про те, що вміє «керувати собою» під силу будь-яку справу. Уміння ж «керувати собою» приходить тільки в результаті наполегливих тренувань за розробленою попередниками системі. Ключ до оволодіння будь-яким майстерністю, в тому числі, звичайно, і військовим мистецтвом, - в душі кожної людини.
