Помер поет Олександр Олександрович Блок

7.08.1921. - Помер поет Олександр Олександрович Блок

Портрет роботи Костянтина Сомова. 1907 р

Олександр Олександрович Блок (16.11.1880-7.08.1921), російський поет. Народився в Петербурзі в дворянській сім'ї (прізвище, мабуть, німецького походження). Батько був професором права Варшавського університету, діячем православно-монархічного руху. Мати - А.А. Бекетова, письменниця, розійшлася з батьком Блоку незабаром після одруження. Дитячі роки поета протікали в родині діда Бекетова, ректора С.-Петербурзького університету, і в його підмосковному маєтку Шахматова. Будучи вразливим хлопчиком, вже в дитинстві Блок почав писати вірші, висловлюючи в них своє емоційно-чуттєве сприйняття мiра. Після закінчення гімназії Блок вступив в 1898 р на юридичний, а в 1901 р перейшов на історико-філологічний факультет Петербурзького університету, який закінчив в 1906 р У 1903 р Блок одружився на Любові Дмитрівні Менделєєва, дочки видатного хіміка-чорносотенця Д. І. Менделєєва .

Приблизно до того ж часу відноситься знайомство Блоку з письменниками Андрієм Білим, В. Брюсовим і їх "декадентської" середовищем, зануреної в власний мiр витонченого естетизму і пристрастей, гордого і в той же час песимістичного індивідуалізму, чуттєвої містики, еротизму, заперечення традиційних моральних норм ; постійними темами у них є мотиви смерті і статі. Не можна заперечувати, що декадентів, особливо так званих символістів, захоплювало і відчуття релігійно-божественного рівня, але в кращому випадку воно розпливалося в чуттєвому тумані нецерковних символів, як ніби ніхто раніше про це нічого не писав. А в гіршому - це було ігнорування історично сформованих християнських духовних цінностей аж до естетизації зла. Рання творчість Блоку розвивалося в цій атмосфері, ось типовий зразок (1900):

Побачу я, як буде гинути
Всесвіт, моя вітчизна.
Я буду самотньо радіти
Над буття жахливої ​​Тризна.

Нехай самотній, але радісний мій вік,
В знищення закоханий.
Так, я, як ні одна велика людина,
Свідок загибелі всесвіту ...

Занурений з юності в мiр душевної мрійливості і містики, молодий Блок випробував також захоплення романтизмом В.А. Жуковського і поезією філософа В.С. Соловйова з його культом "вічно-жіночного" і "мiровой душі", що відбилося в книзі Блоку "Вірші про Прекрасну Даму" (1904). Ця "жіночна" тема, в тому числі в містично-релігійному облич, невідступно виявлялася і в усьому подальшій творчості поета.

Отець Павло Флоренський , Хоча був і сам послідовником сумнівних ідей В. Соловйова, висловився пізніше про цю "релігійності" Блоку різко, але точно: «Містика Блоку справжня, але - за термінологією Православ'я - це іноді" принадність ", іноді явне бесовіденіе, бачення його справжні, але це бачення від убогості, а не від повноти ... ». «Характерна особливість блоковских тим про Прекрасну Даму - мінливість її лику, зустрічі з нею не в храмі тільки, але в" кабаках, провулках, звивинах ", перевоплощаемость її, святий, в блудницю," Владичиці всесвіту краси невимовної "," діви зорі купини "- в ресторанну дівку - викриває у Блоку хлистовскіх лад думки, що допускає можливість і навіть вимагає втілення Богородиці в будь-яку жінку. Вірші витонченого російського поета і домисли грубою російської секти стикнулися в своєму глибинному. І "культура" і "некультурність", від культу відірвавшись, - однаково його спотворили, замінивши культову хвалу Владичиці непристойною на неї хулою. Хула на Богородицю - істотна ознака блоківського демонізму »(" Про Блоці ". М., 1931).

Смута 1905 р кілька підштовхнула поета до відходу від декадентів. Блок звертається до народної міфології (збірник "Несподівана радість", 1906; і ін.). У статтях і публічних доповідях 1907-1908 рр. центральній для Блоку стає тема розриву між народом і інтелігенцією ( "Релігійні шукання і народ", "Народ і інтелігенція"). Цикл віршів "Батьківщина" (1907-1916), в тому числі "На полі Куликовому" (1908), і інтерес до "вроджену" літератору 1840-х рр. А.А. Григор'єву (в 1916 р Блок видав зі своїми коментарями його вірші) дозволяють розглядати поета вже як російського патріота, особливо з початком війни.

Але патріотизм його був швидше художньо-емоційним та душевним, без духовного історіософського обґрунтування. Це стало основною перешкодою і тому, що великий художній талант Блоку, його передчуття революційної катастрофи і ставлення до неї, коли вона відбулася, не набули належної духовної "огранювання", обмежуючись власним душевно-чуттєвим мiрком, як у тих же декадентів. У 1906 р Блок написав про "Діві-революції" (чергове втілення його образу "Прекрасної Дами"): «О, Діво, йду за тобою - / І страшно ль йти за тобою / Закохані в душу свою, / Закоханий в тіло своє ? ».

Після виходу збірок "Снігова Маска" (1907), "Ліричні драми" (1908), "Земля в снігу" (1908), "Нічні Годинник" (1911) і тритомного зібрання віршів (вид-во "Мусагет", 1911-1912 ) усталилася поетична слава Блоку. Лірика його наповнена тривожним очікуванням історичних і життєвих змін, відчуттям назрілого суспільної кризи (цикл "Страшний мiр", 1909-1916; цикл "Танці смерті", 1914).

Однак залежність від ліберальної літературного середовища подолати було важко. У 1911 р, піддаючись юдофільской повинності російської інтелігенції, Блок підписав Відозва до російському суспільству. З приводу кривавого наклепу на євреїв " на захист Бейліса, проти суду над ним за звинуваченням в бузувірському вбивстві учня духовного училища Андрія Ющинського . Зауважимо, що, всупереч деяким єврейським джерел, Блок не був євреєм. Його ставлення до єврейського питання було, напевно, не дуже науковим, але емоційно цілком однозначним. Так, незакінчена поема Блоку "Відплата" (1910-1921) з безпощадной оцінкою "залізного" XIX і "бездомного" XX століть містить такі слова: «Адже життя вже не палила - чаділа, / І одноманітно стали в ній / Слова:" свобода "і" єврей "...». Зінаїда Гіппіус в своїх спогадах писала, що вона була в жаху, коли Блок в роки мiровой війни говорив, що «настав час перевішати всіх жидів». Письменник-мемуарист Роман Гуль повідомив про "антисемітизм" Блоку наступне: літературознавець Ілля Груздєв, в 1920-і рр. який готував до друку "Щоденники" Блоку журився: «Не можна повністю видати, ну ніяк не можна, - ти собі не уявляєш, який там густопсовий антисемітизм» (Гуль Р. Я забрав Росію. Нью-Йорк, 1981. Т.1. С. 278 ).

Проте єврейська суть "російської революції" не завадила Блоку бачити в ній якусь "очисну бурю". Бунін писав про нього в "Окаянних днями": «Блок відкрито приєднався до більшовиків. Надрукував статтю, якою захоплюється Коган ».

Лютневу революцію і Жовтневий переворот Блок зустрів саме з давньої надією на перетворення мiра цієї "очисної бурею". На початку травня 1917 він був прийнятий на роботу в "Надзвичайну слідчу комісію для розслідування протизаконних за посадою дій колишніх міністрів, главноуправляющих та інших вищих посадових осіб як цивільних, так і військових і морських відомств" на посаді редактора. У серпні Блок почав працювати над рукописом, яка була опублікована в журналі "Минуле" 1919 року, № 15), і у вигляді книжки під назвою "Останні дні Імператорської влади. За невидані документам" (Петроград, 1921). Книжка починається з виправдання Блоком Лютневої революції як невідкладної "операції" над тяжкохворим державним тілом, далі йде стандартне очорнення "безвольного" государя і Імператриці, яка нібито "управляла Росією" під "впливом Распутіна". Доказів цьому в документальній книзі не міститься, оскільки їх не виявила і сама Комісія.

Захоплення влади більшовиками відбився в найбільшій післяжовтневій поемі Блоку "Дванадцять" (1918):

Революційний тримайте крок!
Невгамовний не дрімає ворог!
Товариш, гвинтівку тримай, не бійся!
Пальнём-ка кулею в Святу Русь -
У кондові,
У избяную.
У толстозадую!
Ех, ех, без хреста! ..

Жахливі слова в російській поезії ... Дванадцять червоноармійців-гопників, на чолі яких йде Христос з червоним прапором богоборчого Інтернаціоналу (!), По-блюзнірськи пародіюють дванадцять апостолів навіть іменами: Ванька "учень, його ж любляше" - явно вказує на апостола Іоанна, Андрюха - на Андрія Первозванного, Петруха - на Петра. Однак для православного читача ватажок цієї зграї ніяк не міг бути Христом - тільки антихристом, що видає себе за Христа.

Поема стала фатальною віхою для самого Блоку, в тому числі в різко зміна ставлення до нього багатьох людей. для Маяковського він став зовсім своїм: «Блок чесно і захоплено підійшов до нашої революції в своїй знаменитій поемі" Дванадцять "». А поет Георгій Іванов згадував фразу, сказану йому Гумільовим : «Він (тобто Блок), написавши" Дванадцять ", вдруге розіп'яв Христа і ще раз розстріляв Государя».

Правда, деякі критики (В. Шкловський) відзначали, що поема написана скоріше іронічний і навіть блатним стилем, враховуючи також манеру її виконання в наслідування ексцентричному шансоньє М.Н. Савоярова, про що є свідчення і в записниках Блоку. Тобто не можна повністю і буквально ототожнювати слова її "ліричного героя" з самим автором. Однак кордон між ернічанье і блюзнірством тут побачити важко. До того ж "Дванадцять» не були поодиноким приступом нестями поета. Блок планував написати "П'єсу з життя Ісуса" з глузуванням над Євангелієм (план був надрукований в кінці 1920-х рр. В журналі "Русский Современник", книга 3: "Задуми, начерки і замeткі Олександра Олександровича Блоку, витягнуті з його посмертних рукописів" ; див. також про це в "Автобіографічних нотатках" Буніна).

У будь-якому випадку демонічні симпатії Блоку до революції в той час були безсумнівні. Закінчивши цю поему, Блок похвалив себе в Записній книжці: «Сьогодні я - геній» ... Надію, що кривавий переворот оновить Росію, Блок проголошує і в опублікованій тоді ж статті "Інтелігенція і революція".

«Ми, росіяни, переживаємо епоху, що має не багато рівних собі по величі. Пригадуються слова Тютчева: "Блажен, хто відвідав цей мiр / В його хвилини фатальні, / Його закликали всеблагий, / Як співрозмовника на бенкет, / Він їх високих видовищ глядач .."

... Що ж задумано? Переробити всі. Влаштувати так, щоб все стало новим; щоб брехлива, брудна, нудна, потворна наше життя стала справедливою, чистої, веселої і прекрасним життям. Коли такі задуми, споконвіку що криються в людській душі, в душі народної, розривають сковували їх пута і кидаються бурхливим потоком, доламивая греблі, обсипаючи зайві шматки берегів, - це називається революцією. Менше, більш помірне, більш низьке - називається заколотом, бунтом, переворотом. Але це називається революцією.

Вона схожа на природі. Горе тим, хто думає знайти в революції виконання тільки своїх мрій, як би високі і шляхетні вони не були. Революція, як грозовий вихор, як сніжний буран, завжди несе нове і несподіване; вона жорстоко обманює багатьох; вона легко калічить у своєму вирі гідного; вона часто виносить на сушу неушкодженими недостойних; але - це її зокрема, це не міняє ні загального напрямку потоку, ні того грізного і оглушливого гулу, який видає потік. Гул цей все одно завжди - про великого.

Розмах російської революції, яка бажає охопити весь мiр (меншого справжня революція бажати не може, виповниться це бажання чи ні - гадати не нам), такий: вона плекає надію підняти мiровой циклон, який донесе в заметені снігом країни - теплий вітер і ніжний запах апельсинових гаїв ; уволо спалені сонцем степи півдня - прохолодним північним дощем. "Світ і братство народів" - ось знак, під яким проходить російська революція. Ось про що реве її потік. Ось музика, яку має вуха повинен чути ...

Соромно зараз надимає, посміхатися, плакати, ламати руки, ахати над Росією, над якою пролітає революційний циклон »(9 січня 1918 г.).

Дізнавшись про розгром своєї родинної садиби, Блок вимовив: «Так треба. Поет нічого не повинен мати »... Але мати почуття болю за розгром - НЕ садиби, а самої православної Росії - хіба не повинно бути елементарним для будь-якого російського людини? .. Схоже, саме декадентська естетизація зла так і залишилася у Блоку нездоланої в православних координатах усвідомлення того, що відбувається. "Музика революції" приваблювала поета руйнівною "естетикою новизни", але вабить відчуття новизни завжди було одним з найуспішніших інструментів сатани.

Написане тоді ж знову-таки "знамените" вірш "Скіфи" (30 січня 1918 г.), звернене до європейців з їх викриттям (яке саме цим понині багатьом подобається), малює грубувато-язичницький портрет російського народу, який ніколи не долучався до православного сенсу буття. Абсолютно незрозуміло, яке відношення до православним руським мають язичники-скіфи і чому ми "азіати" з "азіатської пикою".

Так, скіфи - ми! Так, азіати - ми,
З розкосими і жадібними очима! ..
Ми любимо плоть - і смак її, і колір,
І задушливий, смертний плоті запах ...
Винні ль ми, коли хрусне ваш скелет
У важких, ніжних наших лапах? ..

І це вся "історіософія", яку поет виніс з антиросійської "російської революції"? А адже головну рушійну силу її Блок не міг не бачити, про що свідчать його записи. Журнал "Наш сучасник" (№ 8, 1991) надрукував згадувані Р. Гулем "антисемітські" фрагменти щоденників і записників поета. Наведемо кілька цитат з них.

«Туга, хоч вішайся. Знову ліберальний розшук. - Жиди, жиди, жиди »(7 березня 1915 г.)

«Чим більше жиди будуть бруднити особа комісії [з розслідування" злочинів царського уряду "], незважаючи навіть на опір" євреїв ", хоч і обмежене, тим більше вона буде топити себе в безодні пустопорожніх засідань і вульгаризувати за допомогою рідкого, свої" ідеї " (до сих пір неглибокі), - тим в більш убогому вигляді з'явиться комісія перед обличчям Установчих зборів. У кращому випадку це буде явище "ділове", тобто безособове, в гіршому - це буде посміховисько для російських людей, які - судити не засудять, але відвернуться і забудуть »(4 липня 1917 г.).

«Мерзотник - Зінов'єв ... у Зінов'єва жирна, сита, жидівська морда» (6 липня 1917 г.).

«Історія йде, щось діється; а рідкі - рідка: упористо і сміливо, невпинно нюхаючи повітря, вони пристосовуються, щоб не творити (т. е., так як - самі позбавлені творчості; творчість, ось, гріх для єврея). І я добре розумію людей, за образом яких сам ніколи не зумію і не захочу вчинити і які надходять так: чуючи за спиною ці невідступні дробові кроки (і запах часнику) - обернутися, розмахнутися і дати в зуби, щоб на хвилину відстав зі своїм полуполезним , полувредним (згубним) хапання за фалди ... Господи, коли, нарешті, я відвикну від жидівського мови і знайду знову свій російську мову ... »(27 липня 1917 г.).

«Життя - безграмотна. Життя - правда (Правда). Оббрехали, ожідовленная, про ....... - але вона Правда »(11 січня 1918 г.).

Блоку з такими поглядами більшовики, звичайно, терпіли лише як видного "попутника" - одного з багатьох в той час (такими були і Єсенін , Клюєв, Пастернак). У лютому 1919 р Блок був заарештований петроградської ЧК. Його підозрювали в участі в антирадянській змові. Але за нього заступився нарком освіти Луначарський, і після двох довгих допитів Блоку звільнили. Однак навіть ці півтора дні в'язниці надломили вразливого поета. Художнику Анненкову, автору ілюстрацій до першого видання поеми "Дванадцять", він скаржився: «Я задихаюся, задихаюся, задихаюся! Ми задихаємося, ми задохнёмся все. Мiров революція перетворюється в мiров грудну жабу! ».

Проте Блок продовжував громадську діяльність, в якій все більше були помітні критичні нотки по відношенню до влади. У 1920 р він був обраний головою Петроградського відділення Всеросійського союзу поетів. На цій посаді в січні 1921 року в річницю смерті Пушкіна Блок виступив в Будинку літераторів зі своєю промовою "Про призначення поета". Вона теж вважається "знаменитої". У ній, крім туманних міркувань про те, що «мiров життя складається в безперервному творенні нових видів, нових порід ... ми займаємо якесь місце в мiровой культурі і самі сприяємо утворення нових порід», Блок засудив підсилювалася більшовицьку цензуру: «Поет вмирає, бо дихати йому більше нічим; життя втратило сенс ... Нехай же остережуться ... ті чиновники, які збираються направляти поезію по якихось власних руслах, зазіхаючи на її таємну свободу і перешкоджаючи їй виконувати її таємниче призначення. Ми вмираємо, а мистецтво залишається. Його кінцева мета нам невідомі і не можуть бути відомі. Воно єдиносущне і нероздільно ».

Однак чому ж мети мистецтва "невідомі"? Невже вони не визначаються сенсом життя, історії, буття - Задумом і Законом Божим? В такому випадку, що означає застосування Блоком до мистецтва визначення Святої Трійці: "воно єдиносущне і нероздільно" - чому і з чим? Ця остання фраза тут явно для красного слівця - що називається "всує" ...

Отже, Блок розчаровується в "музиці революції", яка віявляється НЕ только цензурою, но и кривавої какофонією. Можливо, сором за схвалення цієї революції викликає глибоку творчу кризу, депресію і передчасну смерть Блоку від цілого букета хвороб, яким його тіло чомусь не чинило опір: подагра, недокрів'я, неврастенія, розширення вен, нервове і фізичне виснаження, "галюцинації", руйнування мозку, напади люті, усвідомлення свого безсилля і передсмертна туга. До того ж виїзд для лікування за кордон "музиканти революції" йому не дозволили. Луначарський, відзначав: «Ми в буквальному сенсі слова, не відпускаючи поета і не даючи йому разом з тим необхідних задовільних умов, замучили його».

Однак, ймовірно, справжня причина його смерті - відчай: усвідомлення свого духовного поразки без усвідомлення виходу. Навіть радянський критик В. Шкловський вірно зазначив: «Блок прийняв революції не двояко. Шум краху старого мiра зачарував його ... Блок зазнав аварії справи, в яке він вклав свою душу. Від старої дореволюційної культури він уже відмовився. Нової не створилося ... Несли його до Смоленського кладовища на руках. Народу було мало. Всі, хто залишилися. Невіруючі ховали того, хто вірив ».

Перед смертю Блок намагався знайти всі екземпляри "Дванадцяти" і "Скіфів", щоб знищити їх. Але вони вже увійшли в історію "російської революції" ... На смертному одрі Блок марив, хвилюючись єдиною думкою: чи всі екземпляри поеми "Дванадцять" знищені. Чи був це тільки сором - або ж поетові була дарована остання можливість покаяння?

М.Н.

Використана література:
М.М. Дунаєв. Православ'я і російська література. Т. V. Гл. 14.
І.А. Бунін. Автобіографічні нотатки.
В.Б. Шкловський. Гамбурзький рахунок: Статті - спогади - есе (1914-1933).
С.А. Небольсин. Спотворений і заборонений Блок // Наш сучасник. 1991. № 8.
Анатолій Глазунов. Письменники. 20. Блок.

+ + +

PS. Шкода раба Божого Олександра при такому таланті, який міг би послужити Богу і Росії, але скількох ввів і все ще вводить в спокусу своїми "Дванадцятьма" ... Однак Господь йому суддя ... На закінчення нижче хотілося б помістити кілька найбільш вдалих його віршів , співзвучних з назвою нашого календаря "Свята Русь" - прошу пропозицій від знавців його творчості.
Втім, чи є у нього такі бездоганні вірші? Скрізь, де про Росію, чуються нав'язливі і прикрі відгомони "вічно-жіночного" ... Навіть в патріотичному циклі "Батьківщина". Наприклад, "На полі Куликовому" - перечитав зараз: "О, Русь моя! Дружина моя! .." - не те ... Все-таки Батьківщина для нас не "дружина" і не "наречена" (як теж часто читаємо у блока), а Мати. Або ще вірш "Росія": "Якому хочеш чарівникові / Віддай розбійний красу! / Нехай заманить і обдурить ..." - навіщо ж віддавати свою красу шахраю? Та й ніколи не надходила так Росія, навіть більшовики не віддалася добровільно, а довго пручалася.

Хіба що примітно ось цей вірш, якщо не звертати уваги на рік написання (1914), а подивитися на нього післяреволюційними (і для Блоку посмертними) очима як на його якесь "пророцтво" про себе і багатьох інших таких же "попутників революції", віддалися обманщикам:

Народжені в роки глухі
Шляхи не пам'ятають свого.
Ми - діти страшних років Росії -
Забути не в силах нічого.

Спопеляючі роки!
Божевільні ль в вас, надії ль звістку?
Від днів війни, від днів свободи -
Кривавий відсвіт в особах є.

Є німота - то гул сполоху
Змусив загородити вуста.
В серцях, захоплених колись,
Є фатальна порожнеча.

І нехай над нашим смертним ложем
Злетить з криком вороння, -
Ті, хто достойніший, Боже, Боже,
Так побачать Царство твоє!

8 вересня 1914 р