БЛОК

Олександр Олександрович (16.11.1880, С.-Петербург - 7.08.1921, Петроград), поет, драматург. Рід. в сім'ї юриста, професора Варшавського університету. Батьки розійшлися незабаром після народження дитини, дитинство догрого пройшло в родині діда по матері А. Н. Бекетова, вченого-ботаніка, в той час ректора С.-Петербурзького ун-ту. З 1891 р Б. навчався в 9-й с.-петербурзької (Введенській) гімназії, з 1898 р.- на юридичному фак-ті С.-Петербурзького ун-ту, в 1901 р перевівся на історико-філологічний фак-т , к-рий закінчив в 1906 р (канд. соч. «Болотов і Новиков»).

У поч. 1900-х рр. Б. захопився поезією і філософією Вл. С. Соловйова , На цьому грунті сталося його зближення з Андрієм білим і С. М. Соловйовим (Надалі ці поети склали покоління т. Н. «Молодших символістів», «соловьyoвцев»). Захоплення Соловйовим відбилося в 1-м збірнику Б. «Вірші про Прекрасну Даму» (1904, на титульному аркуші 1905), адресатом і героїнею віршів догрого була Л. Д. Менделєєва, дочка відомого вченого-хіміка Д. І. Менделєєва, стала в 1903 р дружиною Б. у «Віршах про Прекрасну Даму» відносини з Менделеевой постають в дусі містики Соловйова як зустріч із земним втіленням Вічної Жіночності, присутність к-рій в світі служить джерелом світлих надій на його близьке перетворення.

У 1902 р Б. познайомився з З. М. Гіппіус і Д. С. Мережковским , В їх же. «Новий шлях» дебютував як поет (З присвят // Новий шлях. 1903. № 3), публікував вірші та рецензії. Відвідував Релігійно-філософські збори 1902-1903 рр., Брав участь у роботі с.-петербурзького Релігійно-філософського товариства (див. Релігійно-філософські суспільства в Росії ) І виступав на його засіданнях, проте до атмосфери цих зборів ставився критично ( «Освічені і єхидні інтелігенти, посивілі в суперечках про Христа» - Собр. Соч .: В 8 т. Т. 5. С. 210) і був далекий від обговорювалися на них проблем. Впосл. виступу в Релігійно-філософському об-ве і що примикають до них публіцистичні статті про відносини народу і інтелігенції Б. об'єднав в зб. «Росія і інтелігенція» (1918).

А. А. Блок і Л. Д. Менделєєва. Фотографія Д. С. Здобнова. 1903 г. (РДБ)

У 1906-1907 рр. відбулася переоцінка цінностей, від світлих передчуттів, характерних для віршів 1-го збірника, Б. переходить до іронії в драмі «Балаганчик» (1906). У ній навіяні філософією Соловйова містичні очікування втілені в образах балаганного уявлення, до-рої розігрують на сцені традиц. герої - П'єро, Арлекін і Коломбіна. Криза захоплення ідеями Соловйова відбився також у 2-му збірнику віршів Б. «Несподівана радість» (1907). У вірші «Незнайомка» образ героїні набуває подвійність: вона - щось неземне видіння, доступне тільки поетові, то «п'яне чудовисько». У віршах, що склали наступні збірки - «Снігова маска» (1907), «Земля в снігу» (1908), «Нічні годинник» (1911), «Вірші про Росію» (1915), - Б. все далі йшов від юнацьких містичних передчуттів.

При виданні віршів Б. незмінно об'єднував їх в цикли, розділи і збірники, прагнучи додати їм єдине смислове звучання, створюючи з окремих віршів цілісні контексти. Готуючи «Збори віршів» (1911-1912), він розділив свою лірику на 3 томи, пояснивши в передмові: «Кожен вірш необхідно для утворення голови; з кількох глав складається книга; кожна книга є частина трилогії; всю трилогію я можу назвати «романом у віршах»; вона присвячена одному колу почуттів і думок, з яким я був відданий »(ПССіП. Т. 1. С. 179). 1-й т. «Збори віршів» Б. відкривається циклом віршів «Ante Lucem» ( «Перед світом»), звернених до юнацького кохання Блока - К. Садовської. Далі йшли «Вірші про Прекрасну Даму», к-які Б. вважав кращим з усього створеного ним. У 3-му розд. «Роздоріжжя» напружені містичні очікування слабшають, виникають сумніви, чи дійсно подруга поета - втілення Вічної Жіночності, чи не є це «солодкий обман». Занепокоєння, відсутність затишку, - головне настрій лірики 2-го т. У його склад увійшов цикл «Місто»: С.-Петербург з його архітектурою, історією і літ. образами виникає в ряді віршів, як і пам'ятник Петру I (Мідний вершник), що став символом нового періоду рус. історії.

У 1909 р, після смерті батька і поїздки на його похорон у Варшаву, Б. почав роботу над поемою «Відплата» (не завершена), зміст до-рій - історія родини, що розгортається на тлі рус. і світової історії. Паралельно з поемою створювався цикл віршів «Відплата» і «Страшний світ», к-які склали основу 3-го т. Лірики Б. У віршах цього тому переважають відчуття неблагополуччя світового устрою, контрасти багатства і бідності як наслідок несправедливих суспільних відносин, панують настрої відчаю і спраги загибелі, що слід уже з назв віршів «Танці смерті», «Чорна кров», «Приниження», «Демон» і ін. У 3-й т. входить і цикл віршів «На полі Куликовому» (1909), де звучить важлива для Б. тема майбутнього Росії. Поет надавав виняткового значення Куликовській битві, називав її «символічною подією російської історії», до-рому «судилося повернення» і розгадка. На думку Б., битва на Куликовому полі служила нагадуванням про тих періодах рус. історії, коли країна перебувала на межі загибелі і зуміла вистояти. Авторська трилогія Б. включала до свого складу всі його вірші, написані до 1917 р Від видання до видання складу окремих частин томів змінювався, але загальна структура книг і їх смисловий зміст залишалися незмінними.

Б. був не тільки поетом, а й драматургом. Свої п'єси він називав «ліричними драмами» або «ліричними сценами», підкреслюючи цим їх зв'язок з його лірикою. Майже всі його п'єси так чи інакше пов'язані з його віршами: «Балаганчик» (1906) і «Незнайомка» (1907) - з однойменними віршами, «Пісня Долі» (1909) - з циклами «Снігова маска» і «Фаїна», хоча в кожному разі в драмі сюжет отримував нові смислові відтінки. Виняток становить тільки історична драма «Роза і Хрест» (1913). Особлива природа драматургії Б. пояснює їх складну сценічну долю, за життя поета єдиною вдалою постановкою став спектакль «Балаганчик» (режисер - В. Е. Мейєрхольд, 1906).

Життя поета круто змінила перша світова війна (вірш «Петроградське небо каламутилося дощем», 1914). У липні 1916 р Б. був покликаний в армію і служив табельщиком на будівництві доріг і військових укріплень під Пинском, в стороні від військових дій. У березні 1917 р прибув у відпустку в охоплений революцією Петроград, перевівся з армії на службу в Надзвичайну слідчу комісію (ЧСК) для розслідування протизаконних дій бувши. царських міністрів, де виконував посаду редактора стенографічних звітів. Матеріали роботи комісії Б. узагальнив в роботі «Останні дні старого режиму» (1918), к-раю потім вийшла окремим доповненим виданням «Останні дні імператорської влади» (1921). В ході роботи в ЧСК Б. не тільки зміцнився в своїх антимонархічних настроях (сильно пом'якшити за час, що минув між 1 і 2-м виданнями, під впливом післяреволюційної життя, що ясно вже з зміни заголовка), але і розчарувався в Тимчасовому уряді. На відношення Б. до революції також вплинуло припадає на цей період зближення з критиком лівоесерівської орієнтації Івановим-Разумником.

На події жовт. 1917 р Б. відгукнувся ст. «Інтелігенція і Революція», поемою «Дванадцять» і віршем «Скіфи» (написані в січні. 1918). Особливий резонанс отримала поема «Дванадцять», побудована як ряд змінюваних картин з життя післяреволюційного Петрограда в 1918 р Хода «державним кроком» 12 червоногвардійців по розореному місту, на вулицях догрого лунає стрілянина, йдуть грабежі, постає в поемі як народження нового світу . «Старий світ» уособлюють «бариня в каракулі», «буржуй на перехресті» і «товариш поп». 2 останніх способу пов'язані з конкретним історичним контекстом: в дні, коли створювалася поема, з'явилися декрети більшовиків про націоналізацію банків і про відділення Церкви від гос-ва. На тлі протиставлення старого і нового світу особливий сенс набувало поява Христа в фіналі поеми, що став її смисловим центром: «У білому віночку з троянд - / Попереду - Ісус Христос». Щодо особливостей написання імені Христа в поемі дослідники будували різні здогади: одні припускали, що причина в потребах віршованого розміру, др що за основу взято старообрядницьке написання імені Христа; пояснення самого Б. невідомі. В образі Христа сучасники поета бачили відповідь на питання, що ж принесла в світ революція, - на мові символістської культури це означало можливість буд. перетворення бандитів і розбійників в апостолів нового світу, віру в творчі можливості революції. Сам же Б. неодноразово зізнавався, що образ Христа в фіналі виник поза його волею і пов'язаний з його містичними переживаннями в період революції.

Первісне співчуття Б. революційних подій мало мало спільного з «більшовизмом», про к-ром у поета було туманне уявлення. Розпочаті червоний терор і громадянська війна дуже скоро розвіяли його революційні захоплення, з квітня. 1919 р висловлювання про нову владу стають відчуженими і навіть ворожими. У післяреволюційні роки життя Б., рятуючись від злиднів і побутових нестатків, служив в багатьох гос. і громадських установ: в Театральному відділі Наркомосу (березень 1918 - квіт. 1919), в видавництві «Всесвітня література» (з сент. 1919 до кінця життя), в дирекції Великого драматичного театру (з літа 1919 до кінця життя), в секції історичних картин при ТЕО (з 1919 до кінця життя). Б. був членом-засновником Вільної філософської асоціації (засідання почалися в нояб. 1919), з червня 1920 р.- головою Петроградського отд-ня Всеросійського союзу поетів (в тому ж році на цій посаді його замінив Н. С. Гумільов ).

А. А. Блок. Фотографія Д. С. Здобнова. 1907 г. (РДБ)

Обтяжлива службова і громадська діяльність пояснює багато в чому той факт, що після «Дванадцяти» і «Скіфів» Б. практично не писав віршів. Програмне значення для післяреволюційного творчості Б. мала його ст. «Крах гуманізму» (1919), де передрікалися загибель європ. гуманізму і народження нової системи цінностей. Своє ставлення до революції напередодні смерті Б. висловив у вірші «Пушкінському Дому» (1921) і в промові на річниці загибелі А. С. Пушкіна «Про призначення поета», де є прямі випади на адресу чиновників, які намагаються позбавити художника творчої свободи. Помер Б. від фізичного виснаження, поєднувався з важким нервовим розладом і хворобою серця. Похований на Смоленському кладовищі Санкт-Петербурга (з 1944 - на Волковому кладовищі). Похорон і відспівування Б. на Смоленському кладовищі пройшли при величезному скупченні віруючих.

Реліг. настрою Б. суперечливі. Категоричне висловлювання в листі до Е. П. Іванову в 1905 р «ніколи не прийму Христа» (СС: У 8 т. Т. 8. С. 131) поєднувалося з присвяченим йому ж світлим ліричним віршем «Ось він - Христос - в ланцюгах і трояндах ... »(1905). Незмінно вороже протягом усього життя поет висловлювався про Руської Церкви і її представників. У листі до матері від 13 Квітня. 1909 року він писав: «... єдиний загальний наш ворог - російська державність, церковність, кабаки, скарбниця і чиновники» (Там же. С. 281). Висловлювання Б. в ст. «Мережковський» (1909) - «духовна особа, сите від доброти духовної, все знайшло, що читає проповідь смирення з величезною кафедри, оточеній ескадроном жандармів з шаблями наголо» (Там же. Т. 5. С. 360) - викликало обурення В. В. Розанова , Який відповів ст. «Попи, жандарми і Блок» (Новий час. 1909. 16 февр.). У листі Б. ще більш виразно висловив негативне ставлення до Церкви: «Я не піду до пасхальної заутрені до Ісакію, тому що не можу розрізнити, що блищить: солдатська каска або ікона, що бовтається - жандармська епітрахиль або попівська нагайка» (Там же. Т. 8. С. 275). Однак незадовго до смерті, 8 Січня. 1921 р в листі Н. А. Нолле-Коган Б. писав, що «піти до церкви все ще не можу, хоча вона кличе» (Літ. Спадщину. Т. 92. Кн. 2. С. 348). При цьому Б. був безсумнівно віруючою людиною: в один з відповідальних моментів життя, перебуваючи на порозі смерті, прощального листа закінчив словами Символу віри (Там же. Т. 89. С. 64).

Світогляд Б. засновано на містичному сприйнятті реальності як «відблиску спотвореного звитяжних співзвуч» в дусі ідей Соловйова (в університетські роки цей вплив доповнилося захопленням філософією Платона ). У поезії Б. прагнув осягнути прихований сенс явищ і їх сутність, розуміючи небезпеку позацерковного містики: «Містика - богема душі, релігія - стояння на сторожі» (Записники. С. 72). Однак у творчості Б. містичні устремління і відчуття брали верх над релігією, обрані поетом в якості основних духовні орієнтири ( «музичний сенс подій» і т. Д.) Часто підводили його. У 1931 р в ж. «Шлях» (№ 26) за підписом «Петроградський священик» з'явилася ст. «Про Блоці», автор до-рій писав: «Містика Блоку справжня, але - за термінологією православ'я - це іноді« принадність », іноді ж явні бесовіденія» (Про Блоці. С. 94). У статті йдеться про небезпеку містичного шляху, якщо він не поєднується з аскетичною практикою, і там, де Б. керувався містичними інтуїціями, він впадав в помилки і помилки, як це було з поемою «Дванадцять».

Містикою не вичерпуються відносини Б. з християнством, велику роль також грала виховала поета культура. «Господи, дай мені бути краще», - записав Б. в щоденнику 1911 року (СС: У 8 т. Т. 8. С. 114) і перед смертю, за свідченням Н. А. Павлович, часто повторював: «Прости мене, Боже »(Павлович. С. 252). Христ. мотиви є в мн. ліричних віршах Б .: «Слухай словами церковної служби, / Щоб межі страху перейти» ( «Не бійся вмерти в дорозі ...», 1902), «Ті, хто достойніший, Боже, Боже, / Та побачать Царство Твоє!» ( «Народжені в роки глухі ... », 1914) і ін. в поезії Б. неодноразово виникає образ Христа, хоча найчастіше він ближче до апокрифів, легендам і сектантських піснеспівів. Б. виявляв інтерес до сектантства, в т. Ч. До хлистовстве (див. батоги ), До-рої здавалося йому природною, далекій від казенного духу формою Православ'я. Реліг. сенс творчості Б. обговорювалося в роботах рус. реліг. філософів: С. Н. Булгаков бачив в поемі «Дванадцять» «духовну провокацію» ( «На бенкеті богів»), Н. А. Бердяєв і К. В. Мочульський , Навпаки, вважали, що в поезії Б. був якийсь духовний подвиг, спокутують подвійність тієї Музи, про доурую сам поет сказав, що вона - «муки і пекло».

Арх .: РДАЛМ. Ф. 55; ИРЛИ. Ф. 654; ИМЛИ. Ф. 12; РДБ ОР. Ф. 423. Соч .: Собр. соч .: В 8 т. М .; Л., 1960-1963; Записники, 1901-1920. М., 1965; Листи до дружини // Літ. спадок. М., 1978. Т. 89; А. А. Блок: Нові мат-ли і дослідні. // Там же. М., 1980-1993. Т. 92. Кн. 1-5; Собр. соч .: В 12 т. М., 1995-1997. Т. 1-2; Повна. зібр. соч. і листів: У 20 т. М., 1997-1999. Т. 1-5. Літ .: Чуковський До. Книга про Блок. Пг., 1922; він же . Блок як людина і поет. Пг., 1924; Пам'яті Блоку: Зб. мат-лов. Пг., 19232; Про Блоці. М., 1929; Мочульський До. В. А. Блок. П., 1948; Павлович Н. А. Спогади про А. Блоці // Прометей. М., 1977. Вип. 11; Олександр Блок у спогадах сучасників. М., 1980. 2 т .; Долгополов Л. До. А. Блок: Особистість і творчість. Л., 1980; Pyman A. The Life of Aleksandr Blok. Oxf., 1980. 2 vol .; Максимов Д. Е. Поезія і проза А. Блоку. Л., 19812; Орлов В. Н. Гамаюн: Життя Блоку. М., 1981; Олександр Блок: Исслед. і мат-ли. Л .; СПб., 1987-1998. Вип. 1-3; Про Блоці // Літ. навчання. 1990. № 6. С. 93-103; Бердяєв Н. А. На захист А. Блоку // Там же. С. 104-105; Пайман А. Творчість О. Блока в оцінці рус. реліг. мислителів 20-х і 30-х рр. // А. Блок і рус. постсімволізма: Тез. доп. науч. конф. Тарту, 1991. С. 28-30; Андрій Білий про Блок. М., 1997; Немеровская Про., Вольпе Ц. Доля Блоку. М., 1999..

Е. В. Іванова