ОСОБИСТИЙ КАБІНЕТ
Пошук навчального матеріалу на сайті
Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp» , Яке дозволить вам всього за кілька хвилин, виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу в форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності, ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд, файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від початкового.
Найменування:
Реферат / Курсова Княжі види благодійності на Русі
інформація:
Тип роботи: Реферат / Курсова. Доданий: 28.04.13. Рік: 2012. Сторінок: 17. Унікальність по antiplagiat.ru:
Опис (план):
Зміст
введення 4
Княжі види благодійності на Русі 6
Монастирсько-церковні форми піклування 9
висновок 11
Список літератури 12
До початку IX ст. у східних слов'ян завершилося розкладання первіснообщинного ладу, зруйнувалися родоплемінні зв'язку. На зміну родоплемінних відносинам прийшли територіальні, політичні і військові, виникли племінні союзи. Створюються умови для появи держави, що об'єднує всі племена і союзи племен. Як правлячої соціальної групи, «органів влади» на чолі спілок ставилися князь і княжая дружина. Даний період характеризується піднесенням князівської влади, впливів його дружини на суспільне життя.
Розвиток феодальних відносин, інтереси єдності країни вимагали реформування язичницьких уявлень Стародавньої Русі, прийняття спільної релігії. У 988 р християнство в православному варіанті визнається офіційною державною релігією. З прийняттям християнства з'явилася і особлива організація - церква.
Християнізація слов'янського світу зробила вирішальний вплив на всі сфери життя суспільства, що не могло не позначитися на характері, формах допомоги та підтримки людини. Саме з цього часу починає формуватися християнська концепція допомоги, в основі якої лежить філософія діяльної любові до ближнього. «Возлюби ближнього твого, як самого себе». З іншого боку, вона виражає сутність єднання суб'єктів, стаючи тим самим показником приналежності до певної спільноти.
Однак не тільки моральна установка на ближнього, а й вчинок є основою світовідчуття і світогляду істинного християнина. Любов і діяльність - нерозривна єдність - розуміються не у своїй самодостатності, а лише у взаємному зв'язку. У цьому смисловому єдності розуміється і сутність таких понять, як «піклування», «Милованов».
Основними об'єктами допомоги стають хворі, злиденні, вдови, сироти. З'являються документи, що регулюють відносини в сфері підтримки та допомоги різних категорій населення Росії. До числа найдавніших джерел права відносяться церковні статути князів Володимира і Ярослава, що містять норми шлюбно-сімейних Відносин. Виникають і нові суб'єкти допомоги: князь, церква, парафії, монастирі. Позначилися основні напрямки допомоги і підтримки: княжа, церковно-монастирська, парафіяльна благодійність, милостиня.
Таким чином, складається система допомоги і підтримки в цей період відчуває на собі вплив таких чинників, як прийняття християнства, зміна геополітичного простору слов'янських племен, руйнування родового суспільства, зміна положень в княжому праві, оформлення нової суспільної стратифікації, створення і зміцнення таких інститутів, як церква, монастир, прихід.
Починаючи з X ст. на Русі основні тенденції допомоги були пов'язані з княжої захистом і піклуванням, які в своєму розвитку зазнають як би два етапи свого становлення.
Перший пов'язаний з поширенням християнства в Київській Русі, який умовно позначається з періоду хрещення Володимира I до II половини XII в. - освіти питомих князівств і поширення християнства на околицях східнослов'янських земель.
І другий період - з другої половини XII в. по XIII ст. включно, коли благодійні функції князя поступово зливаються з монастирсько-церковними формами піклування.
Найпростіші види благодійності полягали спочатку майже виключно в годуванні жебраків. Практично це означало нагодувати голодного, напоїти спраглого, відвідати ув'язненого у в'язниці, прізреть хоч "єдиного з малих цих" і взагалі так чи інакше проявити своє милосердя і нищелюбие. Виходячи з таких міркувань і висловлюючись в життя в таких формах, благодійність була, за одноголосним твердженням дослідників, не так допоміжним засобом громадського благоустрою, як необхідною умовою особистого морального здоров'я: вона більше потрібна була самому ніщелюбцу, ніж жебракові. Древній російський благодійник, "христолюбець" менш думав про те, щоб доброю справою підняти рівень суспільного добробуту, ніж про те, щоб підняти рівень власного духовного вдосконалення ... Жебрак був для благодійника кращий прочанин, молитовний посередник, душевний благодійник. "У рай входять святий милостинею, - казали в давнину, - жебрак багатим харчується, а багатий жебрака молитвою рятується". При такому погляді на благодійність допомога бідним була справою окремих осіб, пройнятих ідеями християнської моральності, а не включалася в коло державних обов'язків. Так ставилися до неї і князі, з яких багато вихвалялися літописцями за їх нищелюбие. Святий Володимир, як відомо, дозволяв "кожному убогим та бідним" приходити на княжий двір, щоб годуватися, а для хворих, які самі не могли приходити, - відправляв вози, навантажені хлібом, м'ясом, рибою, овочами, медом і квасом. За свідченням Якова Мниха, це робилося не в одному Києві, але і по всій Землі російської. Є вказівки, що той же Володимир Святий, святкуючи у Василеві (нині Васильків Київської губернії) усунення загрожувала йому від печенігів небезпеки, роздав бідним багато хліба, меду і триста гривень срібла зі своєї скарбниці. Деякі письменники стверджують, що при цьому ж князя були засновані перші на Русі лікарні. Хоча прямого підтвердження цьому в пам'ятниках древньої писемності і не зустрічається, проте відомо, що хворі під час його князювання отримували не тільки піклування, а й, мабуть, лікарську допомогу. Крім Святого Володимира історія вказує ще на цілий ряд інших христолюбивих і ніщелюбівих князів. З числа їх особливо відзначають великого князя Яроcлава Володимировича і його брата Мстислава, князя Тмутараканського. При Ярославі було відкрито перше в Новгороді училище на триста юнаків; у другій половині XI ст. широкої допомогою бідним виділялися великі князі Ізяслав Ярославович і Всеволод Ярославович, а також князі Тмутараканське Ростислав і Гліб. Але більше за інших, після Святого Володимира, ніщелюбів прославився Володимир Мономах, який, за свідченням сучасників, роздавав гроші та предмети першої необхідності обома руками. Безсумнівним пам'ятником ніщелюбства Володимира Мономаха служить його заповіт, в якому він говорить своїм дітям: "Всього ж паче убогих не забувайте, по скільки вам можливо за силою своєї годуйте". Сестра його, Ганна Всеволодівна, заснувала в Києві училище для дівчат, яких не тільки містила за свій рахунок, а й вчила їх читати, писати і ремеслам. З приймачів Мономаха на грунті благодійності висуваються син його Мстислав і потім - Ростислав, роздав бідним все майно дядька свого Вячеслава, отримане у спадок. Андрій Боголюбський, за прикладом Святого Володимира, наказував розвозити по вулицях і дорогах життєві припаси і роздавати їх бідним і ув'язненим у в'язницях. Всеволод Юрійович (з 1177 по 1213 г.), після колишнього 1185 р у Володимирі сильної пожежі, надав велику допомогу городянам при відновленні ними будівель і допоміг їм у придбанні. Його приклад слідувала і дружина його велика княгиня Марія. Олександр Ярославович Невський витрачав значні суми на викуп росіян з татарського полону; Михайло Ярославович, замучений в Орді, наставляючи сина свого, говорив: "Дивних і жебраків НЕ погляне, завгодно бо їсти його Богу". Іван Данилович був прозваний калігі за той мішок, який він носив з собою, роздаючи з нього милостиню. Дмитро Донський був такий уважний до бідних і стражденних, що годував їх зі своїх рук. З удільних князів своїм ніщелюбів славився Микола Давидович, який побудував в першій половині XII в. в Києві лікарняний монастир.
Мстислав Ростиславович витрачав значні кошти на викуп полонених, а брат його Роман всі свої доходи витрачав на допомогу бідним і не залишив навіть нічого на своє поховання. Володимир Василькович роздав бідним все своє майно, золото, срібло, дорогоцінні камені, начиння, прикраси і худобу. Княгиня Василиса (дружина князя Андрія Костянтиновича), роздавши все своє майно, прийняла чернечий сан і годувалася від своїх рукоділля.
У другій половині XII в. княжа допомога і захист потребують зазнає змін. Це обумовлюється рядом причин: зростанням монастирського і церковного піклування, збільшенням татаро-монгольських набігів і данничества, а також тим, що князі стають господарями-вотчинниками свого наділу.
Питомий князювання виробляє свої види допомоги та підтримки, пов'язані з подальшим процесом прийняття християнства, будівництвом міст, захистом мігрантів, охороною земель від набігів сусідів.
Як пишуть літописі про Рязанському князя, "Великий князь Інгвар Ігоревич, обнови землю Рязанську і церкви постави і монастирі Сограда, і прішелці утеши, і люди многи зібрав ...". Тепер можна спостерігати нові захисні функції князя, які обумовлені адаптацією до нових умов життя людей. Така діяльність характерна не тільки для рязанських князів.
А. Екземплярський, вивчаючи життєдіяльність великих і удільних князів Північної Русі в період навали татаро-монгольських племен, зазначає, що подібний вид підтримки в той період поширений повсюдно. Так, у 1238 році князь Ярослав Всеволодович, прибувши до Володимира, здійснив ряд заходів по організації відновлення міста. "Першою турботою князя було очищення стольного міста від трупів, якими наповнені були не тільки вулиці, двори і житла, але і самі храми; потрібно було зібрати і підбадьорити порозбігалися від татарської навали жителів". Поховання в братських могилах - скудельніцах - це теж функція і завдання князя, і тут спостерігається не тільки християнсько-моральний борг, традиція, обряд, а й заходи проти поширення різних морових пошестей (неодмінні супутники всіх масових пандемічний подій).
На думку А. Преснякова, "князь - народна влада, а не зовнішній і випадковий придаток волості. Він - необхідний орган древньої державності для задоволення нагальних суспільних потреб населення - зовнішньої захисту та внутрішнього" наряду ". Такі були вимоги до нього населення землі - волості . Однак в той період, коли російські князівства жили під владою Золотої Орди, виконання цих вимог практично було неможливо. Весь період характеризується спадом княжої охоронної діяльності, і лише окремі князі знаходили але ву парадигму дій щодо захисту і підтримки земель - вотчин, а, отже, і населення. До них відносяться князі Олександр Ярославич, а пізніше - Іван Калита, які в якості захисту і підтримки населення вибирають не кошти війни, а кошти дипломатії. У всьому цьому проглядаються особливості у функціях підтримки нужденних на даному етапі.
Виходячи у своїй доброчинності з морально-релігійних мотивів, князі, природно, схильні були ставити її під по
і т.д.................
* Примітка. Унікальність роботи вказана на дату публікації, поточне значення може відрізнятися від зазначеного.
