Іван Єфремов: мислитель, письменник, дослідник

1. Іван Єфремов в науці
2. Іван Єфремов - письменник-фантаст.
3. "Лезо бритви"
4. «Час Бика»
5. «Таїс афінська»
6. Підсумки

Від редакції.

Ми пропонуємо нашим читачам статтю, що розповідає про життя і шляхи радянського письменника Івана Єфремова. Автор статті прагне охопити неосяжне, представивши яскраві моменти життя і творчості письменника, однак еклектичний стиль, взятий шановним Сергієм Багоцький для розповіді, не завжди виводить читача на вірну доріжку. Є про що подумати, про що подумати - в статті безліч смислів, цікавих для дослідження, однак деякі частини розповіді після прочитання здаються зайвими.

Деякі висновки - просто невірними.

Наприклад, товариш Багоцький пише:

«... все, що описано в романі, можливо лише в суспільстві, де участь або неучасті в процесі виробництва є справою реально вільного вибору. І тому комунізм в принципі не передбачає участь усього населення в процесі виробництва. Для радянського менталітету ця думка була вкрай крамольною ».

Яким має бути суспільство, де людина, згідно з його бажанням, може або працювати, або ні? Таке суспільство навіть віддалено не схоже на комунізм, в якому, як писав Фрідріх Енгельс, з тяжкого тягаря «праця перетворюється в життєву потребу». Працюють всі. Більш того, працювати хочуть все. І не для того, щоб заробити собі на хліб, а з метою реалізуватися, допомогти суспільству власною працею.

Комунізм починається там і тоді, де і коли немає бажаючих лежати на печі в той час, коли є можливість безкарно цим займатися.

22 квітня 2017 року минуло 110 років від дня народження видатного радянського мислителя, письменника і дослідника-палеонтолога Івана Антоновича Єфремова (1907 - 1972).

Біографія більшості людей прийнято відраховувати з моменту народження. Іноді в неї включають і біографію батьків. Але в разі Івана Антоновича такий підхід не продуктивний: його реальна біографія почалася за три століття до появи на світло. Справа в тому, що майбутній письменник народився в старообрядницької сім'ї. І без усвідомлення цієї обставини багато рис його особистості залишаються незрозумілими.

На початку 17 століття Росія пережила Першу Вітчизняну війну, результат якої вирішило Народне ополчення, кероване Мініним і Пожарським. У цій війні народилася нова Росія, сильна і в військовому і в економічному відношенні.

Однак до середини 17 століття діти ополченців Мініна і Пожарського зрозуміли, що перемогу, здобуту їх батьками, безсовісно вкрали чиновники і поміщики. І тоді країна перетворилася в киплячий котел. У 1648 році в Москві спалахнув Соляний бунт, в 1653 році - Мідний. Обидва бунту були придушені з великими труднощами. Але найголовніше було ще попереду.

У першій половині 17 століття в Російській Православній Церкві панував великий бардак. Більшість батюшок насилу вміли читати і писати, і служили службу в храмі як кому на думку спаде. І можна було зрозуміти бажання уряду навести тут хоча б елементарний порядок. Цим і зайнялася авторитетна комісія, яку очолив архімандрит Новоспаського монастиря в Москві Никон, який невдовзі став Патріархом Всієї Русі. Діяльність цієї Комісії викликала вибух. Приписи з приводу того, як слід здійснювати ті чи інші обряди були сприйняті, як кричущий прояв бюрократичного хамства.

Взагалі кажучи, немає принципової різниці в тому, хреститися двома або трьома перстами. Але коли приходить офіційний циркуляр про те, що хреститися двома перстами неприпустимо і що Господа Нашого надалі слід іменувати Ісус, а не Ісус, - нормальна людина починає лаятися матом.

Результатом діяльності Комісії Никона став Церковний Розкол. Віруючі розкололися на дві великі групи. Одна з них дотримувалася думку, що православна людина повинна хреститися так, як наказує начальство, а друга вважала, що начальство слід послати далеко-далеко ... Представники першої групи залишилися в Російській православній церкві, а представники другої групи відкололися від неї. Незабаром друга група розкололася на кілька конфесій, які отримали загальну назву «старообрядці».

Церковний Розкол в Росії цілком правомірно порівнювати з західної Реформацією. При цьому ніконіан можна порівняти з католиками, а старообрядців - з протестантами.

З часів монархії Романових в суспільній свідомості міцно зміцнилося уявлення про старообрядців, як про замшілих ретроградом. Це твердження не відповідає дійсності. Практично всі старообрядці були грамотні. Саме серед старообрядців в Росії почала формуватися протестантська трудова етика. До кінця 19 століття більшість капіталістів російського походження були старообрядцями.

У більшості старообрядницьких конфесій церковної ієрархії, яка монополізувала роздуми на богословські теми, не сформувалося. І тому рядові віруючі не соромилися умствовать спершу на релігійні, а потім і не тільки на релігійні теми. Що формувало традиції самостійного мислення і діалогу «на рівних».

У царській Росії доступ старообрядців до здобуття вищої освіти був жорстко перекритий. Тому старообрядці не зуміли внести в вітчизняну науку того вкладу, який вони могли б внести. Хоча як сказати ... Російський історик Д.Д. Галанін висунув гіпотезу про те, що старообрядцем був в молодості Михайло Васильович Ломоносов (1711 - 1 765). Ця гіпотеза добре пояснює багато деталей біографії нашого великого співвітчизника.

Таким чином, за спиною І.А. Єфремова лежала потужна інтелектуальна і соціальна традиція, сформована його предками. Поза цією традицією багато рис творчості Івана Антоновича залишаються незрозумілими.

Судячи з документів Іван Антонович Єфремов народився 22 квітня 1907 року. Однак є дані, що свідчать про те, що насправді він народився рівно через рік і приписав собі зайвий рік через якихось міркувань. Його батьком був Антип Харитонович Єфремов - селянин-старообрядец, що зайнявся дрібним підприємництвом і створив лісопильний завод, на якому працювало 17 чоловік. Надалі Антип Харитонович змінив своє ім'я на більш благозвучне - Антон.

Читати Ваня Єфремов навчився дуже рано - в 4 роки. Він був типовим запійний читає підлітком і особливо любив книги про подорожі.

У 1914 році сім'я Єфремових переїхала в Бердянськ на береги Азовського моря, а потім і в Херсон. У роки Громадянської війни Ваня прибився до Червоноармійському загону, в якому воював в якості сина полку. Після демобілізації деякий час був матросом і корабельним штурманом, а потім вступив на Біологічне відділення Санкт-Петербурзького університету. А після його закінчення став науковим працівником.

Іван Єфремов в науці

Іван Єфремов - учений

Слід, напевно, сказати кілька слів про чисто наукових роботах Івана Антоновича Єфремова. Його наукові інтереси були пов'язані з палеонтологією, тобто, з вивченням вимерлих форм життя, відомих нам лише по викопних залишках.

Палеонтологією займається дві групи фахівців: біологи і геологи, які дивляться на об'єкти своїх досліджень з кілька різних позицій.

На відміну від більшості своїх колег Іван Антонович Єфремов був майже так само сильний, як в біології, так і в геології. Його вчителем в біології був Петро Петрович Сушкин (1868 - 1928), зоолог дуже широкого профілю, для якого палеонтологія була далеко не головною справою. Сушкин дуже добре уявляв собі тварину живим, відчував можливості, які відкривають ті чи інші особливості будови. Цю здатність Сушкин передав своєму учневі, про що свідчать лекції доктора Гиріна з «Леза бритви».

У 1930-х роках в центрі уваги І.А. Єфремова були Земноводні і Плазуни Пермського періоду.

Зміна клімату на кордоні Кам'яновугільного і Пермського періоду завдало нищівного удару по фауні Земноводних (Амфібій) і висунуло на перший план Плазунів (Рептилій). А точніше, одну з груп Плазунів - зверозубих, що стала панівною. А більшість збережених Земноводних почали еволюціонувати в напрямку придбання рис Плазунів.

Земноводних ділили на два підкласу. І.А. Єфремов запропонував виділити третій клас Земноводних - підкласі батрахозавров, до якого він відніс групу Пермських Земноводних, включаючи в еволюційну гонку з рептиліями. Ця гонка виявилася абсолютно безнадійною: все батрахозавров вимерли ще в Пермському періоді, продемонструвавши тим самим безперспективність моделі наздоганяючого розвитку. Серед сучасних Земноводних панівною групою є Безхвості амфібії, які за рептиліями не гналися, але зате навчилися одним стрибком переміщатися з суші в воду і навпаки.

За часів І.А. Єфремова допускалося, що батрахозавров могли бути перехідними формами між амфібій і рептилій. Сучасна наука такий варіант виключає: точно відомо, що перші Рептилії з'явилися значно раніше батрахозавров. Батрахозаври - це жалюгідні імітатори, що не принесли в світ нічого нового.

На кордоні Пермського і Тріасового періоду в світі відбулося щось таке, що підкосило зверозубих Рептилій. Вони стали швидко вимирати і повністю вимерли на кордоні Тріасового і Юрського періоду. На щастя, в останні мільйони років свого життя вони встигли створити нову прогресивну групу живих організмів - Ссавцям. Але зоряний час Ссавцям настане значно пізніше.

Тріасовий період ми можемо розглядати, як міжцарів'я. Нові господарі світу - Динозаври з'явилися тільки на початку Юрського періоду. Їх вивчення було в центрі уваги І.А. Єфремова в 1940-х - 50-х роках.

Але врешті-решт Динозаври теж вимерли, поступившись світ Ссавцям і Птахам, оскільки Ссавці і Птахи - найрозумніші. А епоха, коли цінувалася сила, а не розум, пішла в минуле.

Немає сумнівів в тому, що роздуми над мінливістю біологічної еволюції наводило Івана Антоновича на роздуми про еволюцію соціальної. Ці роздуми визначали його творчість в 1950-х - 1960-х роках.

Разом з тим І.А. Єфремов дуже серйозно ставився і до геологічної стороні палеонтології. Відчуваючи недолік геологічних знань, він закінчив заочно Ленінградський гірничий інститут. Роздуми про те, що відбувається з залишками живих організмів після їх загибелі дозволили І.А. Єфремову створити нову наукову дисципліну - Тафономія. Тафономія описує процеси, що відбуваються із залишками тварин після їх загибелі і дає можливість прогнозувати місця, де можна знайти велику кількість залишків самих різних викопних тварин і рослин.

Подібну проблему трохи раніше вирішував інший видатний радянський біолог Микола Іванович Вавилов (1887 - 1943). На підставі деяких загальних міркувань про механізми еволюції культурних рослин він сформулював уявлення про Центрах їх походження, де має бути сконцентрована найбільша генное різноманітність. В результаті пошук нових форм рослин для селекції з чисто випадкового став цілеспрямованим.

В середині 1950-х років у Івана Антоновича виникли серйозні проблеми з серцем. Настільки серйозні, що про самостійну участь у експедиціях довелося забути. Для дослідника такого рівня, як І.А. Єфремов, це не трагедія: є молоді співробітники, які можуть привозити матеріал з експедицій - шеф буде їх аналізувати і узагальнювати. Але І.А. Єфремов так працювати не хотів і тому прийняв важке, але гідне рішення - піти з науки і повністю присвятити себе літературі.

Іван Єфремов - письменник-фантаст.

"Туманність Андромеди"

Свої перші художні твори І.А. Єфремов написав в роки Великої вітчизняної війни. Спочатку він писав оповідання, а після війни написав повісті «Подорожі Баурджеда» і «На краю Ойкумени» про мандрівників давнини. У художній творчості Єфремова інтерес до палеонтології поступово трансформувався в інтерес до історії. І не стільки до конкретних історичних подій, скільки до її філософії. Хто ми такі, звідки прийшли і куди йдемо? І що нас чекає в майбутньому? Як справедливо зауважив ровесник і в багатьох відносинах науковий противник Єфремова Борис Федорович Поршнєв (1905 - 1972) «Історією слід займатися тільки для того, щоб зрозуміти майбутнє». Цьому майбутньому і був присвячений роман І.А. Єфремова «Туманність Андромеди», опублікований в 1957 році.

Іван Єфремов - письменник

«Туманність Андромеди» іноді порівнюють з написаним за 100 років до нього романом Ніко

гавкоту Гавриловича Чернишевського (1828 - 1889) «Що робити». Обидва твори набули величезної популярності, особливо серед молоді. Перш за все, тим, що показали, що можливий інший світ і інші люди, що живуть яскравою, цікавим життям. Ці люди стали зразками для наслідування.

З чисто художньої точки зору ні «Що робити», ні «Туманність Андромеди» шедеврами не є. Велика частина обох творів заповнена роздумами авторів на різні теми. Ці роздуми приймають іноді занудний характер, викликаючи у читача бажання запустити в автора чимось важким. Герої роману схематичні, їх характерам бракує суперечливості. Все це так. Але, тим не менш, популярність обох творів була винятковою.

У «Туманності Андромеди» міститься чимало цікавих ідей з приводу влаштування майбутнього комуністичного суспільства. На жаль, в ньому не було сказано найголовніше: все, що описано в романі, можливо лише в суспільстві, де участь або неучасті в процесі виробництва є справою реально вільного вибору. І тому комунізм в принципі не передбачає участь усього населення в процесі виробництва. Для радянського менталітету ця думка була вкрай крамольною. Тільки в 1987 році її висловить відкритим текстом письменник В'ячеслав Олексійович Пьецух (рід. 1946) в оповіданні «Новий завод».

"Лезо бритви"

У 1963 році виходить новий роман І.А. Єфремова «Лезо бритви», що поєднує хвацько закручений остропріключенческій сюжет з великим числом роздумів і розмов на різні розумні теми. На мій погляд, в цілому роман невдалий. Бо представляє оту мішанину всього з усім. Тут і містика, і еротика, і іноземні шпигуни, і сумнівні наукові ідеї і чого тільки немає.

Особисто мене вразила в романі маленька зворушлива деталь: зустрівшись з підозрілим незнайомцем, герой оповідання, шановний професор, бере записника, знаходить потрібний телефон, знімає трубку і дзвонить не куди-небудь, а прямо в КДБ. І звідки у нього в записнику виявився такий телефон?

У той же час, міркування доктора Гиріна та інших вчених персонажів книги безсумнівно цікаві. І в науковому і не тільки в науковому відношенні. Хоча з ними не завжди можна погодитися.

Зараз стає зрозумілим, що теоретичною основою і ботаніки та зоології є аналіз протиріч в конструкції живих організмів. І пошук можливих шляхів вирішення цих протиріч. Подібний підхід дозволяє перетворити ці наукові дисципліни з пухких наборів фактів в стрункі, внутрішньо логічні будівлі. І.А. Єфремов розумів це вже на початку 1960-х років. Але сучасна наука пішла далеко вперед.

У Єфремова протиріччя в будові вирішуються за допомогою «адаптивного компромісу», тобто знаходження середнього між крайнощами. «Якщо ні великі, ні малі злодійства здійснювати не можна, не можна хоч середні здійснювати», - запитував у Осла призначений губернатором в дальній ліс маіор Топтигин третій. На що Осел (який був міністром), відповів ухильно.

Сьогодні ми розуміємо, що сильні рішення з'являються не тоді, коли шукається золота середина, а коли проблема виводиться в іншу площину. Береться один з крайніх варіантів і додається щось, що нейтралізує його недоліки. Подібний підхід лежить в основі ТРИЗ (Теорії Рішення винахідницьких завдань), розробленого радянським інженером і письменником-фантастом Генріхом Сауловича Альтшулер (1926 - 1998). ТРИЗ дуже непогано працює і в техніці, і в біології.

Дуже повчальні роздуми доктора Гиріна про красу. Чи носить краса об'єктивний характер або у кожної людини, соціальної групи або класу своя краса? Про це сперечалися і сперечаються дуже давно.

У перші роки радянської влади була популярна точка зору, що у кожного суспільного класу - своя краса. Все це підкріплювалося авторитетом класиків марксизму.

Обмеженість такого підходу була показана в 1930-х роках в роботах видатного радянського філософа і мистецтвознавця Михайла Олександровича Ліфшиця (1905 - 1983).

Так, у кожного класу своя краса, але це не означає, що немає об'єктивного еталона, що дозволяє їх порівнювати. І цей еталон не зводиться до прогресивності «тут і зараз». Незважаючи на свою відносну прогресивність, буржуазія, ставши панівним класом, так і не зуміла створити талановитого і яскравого мистецтва. Бо «скнара не може співати про втрачені гроші». Мірою для порівняння мистецтва різних класів можуть служити лише далекі перспективи розвитку Людства. «Анатомія Людини - це ключ до анатомії мавпи».

«Час Бика»

У 1969 році в журналі «Техника молодежи» публікується новий роман І.А. Єфремова «Час Бика».

Зореліт комуністичної Землі прилітає на далеку планету Торманс, де править олігархічна диктатура з рисами позднекапіталістіческого або раннесоціалістіческого суспільства. Контакт і зіткнення людей, що належать до двох різних типів суспільства, і становить зміст роману.

Суспільство, що існує на Тормансі, схоже на дуже пізній капіталізм. І, в той же час, володіє деякими рисами, характерними для раннього соціалізму. Остання обставина викликала хворобливу реакцію з боку партійно-державного керівництва СРСР. В результаті роман був вилучений з бібліотек і тривалий час не перевидавався.

Дуже повчально порівняти «Час Бика» з вийшли в Великобританії на початку 1930-х років романом Олдоса Хакслі (1894 - 1963) «О, Дивний новий світ!». Цілком можливо, що саме знайомство з цим романом надихнуло І.А. Єфремова на те, щоб написати «Час Бика».

На відміну від Торманса «порядок» у Дивному новому світі не підтримується насильством (якого в явній формі практично немає), а маніпулюванням. Хоча маніпулювання є і на Тормансі. І риси подібності прямо таки вражають. Наприклад, роз'єднання інтелігенції та широких мас трудящих, що сприяє зміцненню режиму. Роз'єднання забезпечується наявністю різних протиборчих одна одній каст (у Олдоса Хакслі альфи, бети, гами, дельти і Епсілон; у Єфремова джи і кжи), нездатних і не прагнуть зрозуміти один одного. Стабілізує режим і примітивізація психіки, що заохочується зверху. І навіть «ніжна смерть» в обох романах схожа.

Чи може суспільство, що розвивається по посткапіталістичного шляху, зупинитися в своєму розвитку, перетворившись на щось подібне до того, що існувало на планеті Торманс? І що потрібно зробити, щоб цього не сталося? Однозначних відповідей на ці питання поки немає.

«Таїс афінська»

У 1972 році виходить у світ останній роман І.А. Єфремова "Таїс афінська», в якому письменник зобразив свій ідеал жінки.

Таїс афінська прекрасна зовні. Але аж ніяк не це притягує до неї і чоловіків і жінок. Таїс - людина з виключно здоровою і міцною психікою. Вона зовсім не закомплексована, доброзичлива до людей, вміє слухати і розуміти іншу людину. Вона не просто розумна, вона - мудра. І саме мудрість цінує в ній підкорювач світу Олександр Македонський.

У «Таїс афінської» І.А. Єфремов в значній мірі переглянув уявлення доктора Гиріна про красу. Він зберіг уявлення про те, що краса пов'язана з прогресивною еволюцією, але істотно розширив його. Бо головний напрямок еволюції Людини - це вдосконалення психіки. І стрижнем, що робить Таїс дійсно прекрасної, є не стільки її зовнішня краса, скільки риси психіки.

Борці за високу моральність і любителі полунички (що нерідко поєднується у одних і тих же людей) багато говорили про достаток в романі еротичних сцен. Хто з обуренням, а хто - з захопленням. Ці сцени не випадкові. Більш того, вони працюють на головну думку роману.

Людина, на відміну від інших представників царства тварин, чомусь вважає незручним з'являтися в громадських місцях в чому мама народила. Чому? Однозначної відповіді на це питання в сучасній науці немає, але гіпотетичні - є. Один з них полягає в тому, що сором'язливість - це механізм підтримки дистанції між людьми і їх психологічної ізольованості один від одного. Роздягнутися догола сучасна людина може лише перед дуже невеликим числом дуже близьких людей.

Деякі моделі антропогенезу (наприклад, модель Бориса Федоровича Поршнева (1905 - 1972)) припускають, що на якомусь етапі еволюції такої ізольованості не було. Можливо, що біблійні уявлення про рай спираються на спогади про цей етап. Недарма ж вважається, що Адам і Єва ходили в раю голими і не відчували від цього ніякого збентеження. Соромитися один одного вони стали тільки після того, як за намовою підступного Змія з'їли солодке рум'яне яблучко.

Таїс абсолютно спокійно роздягається і перед жінками і перед чоловіками, не відчуваючи при цьому ніякого збентеження. Вона їх просто розглядає, як членів своєї сім'ї, у відносинах з якими дистанцію підтримувати не потрібно. І так само сприймається оточуючими людьми. В цьому то і сила еротичних сцен в романі.

Взагалі кажучи, Таїс афінську придумав не Іван Антонович Єфремов, а інший радянський письменник Микола Олексійович Островський (1904 - 1936). У його романі Таїс звали Ритою Устинович. Наступного разу ця ж героїня (правда, в істотно більш юному віці) з'явиться тринадцять років по тому в кінофільмі «Гостя з майбутнього», який, поряд з «Туманністю Андромеди» стане вершиною радянської футурологічної фантастики.

Підсумки

Давайте підіб'ємо деякі підсумки.

Безсумнівна приналежність Івана Антоновича до Російської космічної філософії - потужному інтелектуальному течією, сформованому в Росії в 19 столітті. Ця течія розглядало Всесвіт як єдине ціле, а людини і його Розум, як її активну частину. В рамках ідей Російської космічної філософії сформувалися концепції біосфери і ноосфери Володимира Івановича Вернадського (1863 - 1945) і висловлена ​​І.А. Єфремовим ідея Великого Кільця Розуму у Всесвіті.

Мабуть, ми повинні вважати І.А. Єфремова останнім Великим представником Російської космічної філософії.

Схоже на те, що заняття палеонтологией і прагнення до наукових узагальнень в цій області є потужним стимулом для створення науково-фантастичних творів. Так, серед сучасних письменників фантастів є два великих палеонтолога. Це Кирило Юрійович Єськов (рід. 1956) і Олександр Володимирович Марков (рід. 1965).

Деякі товариші, зокрема, Володимир Євгенович Хазанов (рід. 1942) вважають І.А. Єфремова видатним філософом-марксистом. На мій погляд, для таких тверджень немає підстав. Місце І.А. Єфремова в іншому ряду - в ряду класиків утопічного соціалізму, подібних Анрі Сен-Симона (1760 - 1825), Шарлю Фур'є (1772 - 1837), Роберту Оуену (1771 - 1858), чиї ідеї були близькі до філософським поглядом Людвіга Фейєрбаха (1804 - 1872), але не Карла Маркса. Утопічний соціалізм був, без сумніву, одним з коренів марксизму, але марксизмом він не був. Бо не намагався уявити собі реальний шлях до реалізації своїх мрій. А для марксизму важливо зрозуміти не тільки кінцевий результат, але і шлях до нього. Цей шлях лежить через класову боротьбу, яка, в цілому, була поза інтересами Івана Антоновича Єфремова.

Але, не дивлячись на висловлені застереження, творчість І.А. Єфремова дуже добре служило і служить Делу Комунізму. Перш за все своєю відповіддю на питання «У чому в Життя щастя?». Слідом за Йоганном Вольфгангом Гете (1749 - 1832) Єфремов показав, що міцною основою для щастя може бути лише діяльність, спрямована на досягнення загальних цілей. А уявлення про щастя, які пропонує буржуазна культура - це лише жалюгідні сурогати. Тому майбутнє - за Комунізмом.

У 1983 році учень І.А. Єфремова палеонтолог Петро Костянтинович Чудінов (1922 - 2002) описав череп Пермського плазуна, якого він назвав на честь Івана Антоновича Єфремова Івантозухом. Схоже на те, що група Рептилій, до якої належав Івантозух, першою зробила еволюційний крок у напрямку до Ссавцям. Цей крок виявився невдалим і група вимерла. Потім були й інші кроки, вжиті іншими групами Рептилій. І, врешті-решт, розумні Ссавці стали господарями світу.

Мораль з цієї алегорії читачі можуть отримати самостійно.

К.б.н. С.В. Багоцький