Старовір Олександр Бєлов: «Усть-Цильма у всіх на слуху» «БНК

Вчора, 10 березня в селі Замежная Усть-Цілемского району пройшла конференція «За віру і хрест», присвячена 300-річчю заснування та 270-річчя самоспалення Велікопоженского скиту. Серед її учасників були гості з Москви, Санкт-Петербурга, Великого Новгорода і навіть два представника білоруських старовірів. Про те, чим їх привернула конференція і наскільки важлива Усть-Цильма для старообрядницького світу, в інтерв'ю БНКомі розповів голова Центральної ради Древлеправославной Поморською церкви в Білорусії Олександр Бєлов.

Фото Миколи Антонівського

- Ми вже тут втретє. У перший раз приїжджали два роки тому, дуже хотілося сюди потрапити: край дуже цікавий - і традиціями, і культурою, і природою. Ми побували тоді в Нарьян-Маре, в Пустозерске, в Замежной. Це, звичайно, вражає. Велікопоженскій скит досі є другим центром поморського староверие в Росії після Виговського. Ми приїхали, щоб відчути місцеве життя. Наша конфесія досить численна, але в кожному районі, в кожному краї є свої звичаї.

- Як багато старообрядців в Білорусії?

- У нас 31 громада, це більше ста тисяч чоловік за скромними підрахунками.

- Коли старовіри прийшли до Білорусі?

- Ще в XVII столітті, коли була Річ Посполита, яка займала в тому числі територію Прибалтики - Литву, Естонію. Звідти ж - з Вітебської губернії - у нас пішла громада. У Вітебській області у нас сьогодні 19 громад, шість - в Бердичівському районі. У Мінську теж є громада, по сповідникові в ній значиться 275 осіб, хоча це досить умовна цифра. Але свого храму у нас поки немає. У 1837 році був прийнятий закон, що забороняв будувати раскольничьи молитовні в Мінській губернії.

- Чи немає у вас відчуття, що традиції старообрядництва зараз вимиваються?

- Я б так не сказав. Навпаки, йде процес відродження. За роки радянської влади, звичайно, було багато втрачено, багато храмів були зруйновані. До того ж село помирає. Люди переселяються у великі міста, і сам побут втрачається. Але ще залишається десяток сіл, де люди проживають компактно і підтримують традиції. І останнім часом помітний інтерес молоді до цих традицій, до споконвічної російської вірі.

- Розкол супроводжувався репресіями старовірів, і на протязі всієї історії старообрядництва відносини з державою складалися, м'яко кажучи, не дуже хороші. Які зараз у вас стосунки з білоруським державою?

- Вони нам не заважають, і це вже добре. Якийсь допомоги у влади ми і не просимо. У нас є свій потенціал, в Білорусії - 26 діючих храмів.

- А які стосунки з Російською православною церквою?

- Ми з ними спілкуємося, ніяких натягнутих відносин немає.

- РПЦ часто критикують за злиття з державою. Наскільки, на вашу думку, обгрунтована така критика?

- Та це ж так воно і є. Це офіційна державна церква, їй йде одностороння допомогу, яка іншим конфесіям не надається. Люди це бачать і роблять свої висновки.

- Адже є ще рух самої церкви в сторону держави.

- Є, воно завжди було. Але церква повинна бути відділена від держави, і ніяких втручань тут бути не повинно.

- Є таке стереотипне уявлення про старообрядців як про людей консервативних, стороняться, умовно кажучи, благ цивілізації. Наскільки воно має відношення до дійсності?

- Ну, консервативність проявляється в першу чергу в вірі. Є закон, який ми не повинні порушувати. Є свята, пости, які ми повинні дотримуватися.

- Чим ви займаєтеся в Мінську крім духовних питань, в професійному плані?

- Раніше займався автобизнесом. Але зараз вже вік, і я зосередився на духовному житті. Я виконую обов'язки духового наставника в мінській громаді (таїнства у поморів здійснюють миряни - духовні наставники, - БНКомі).

- Сьогодні з великою тимчасової дистанції причини розколу вже не здаються чимось дійсно принциповим. У вас зберігається відчуття, що потрібно було тоді, йдучи на жертви, відстоювати свою віру?

- Зберігається. Тут двох думок бути не може. Це закони, встановлені святими отцями, і порушувати їх ми не маємо права. Століттями діди і прадіди молилися двуперстним знаменьем, а потім в церковне життя привнесли якесь інше, стороннє тіло. Звичайно, не всі готові були йти на жертви, не всі могли це витримати. Хтось піддався, хтось перейшов, що було простіше. У нас все традиції залишилися. І якщо не було можливості проживати в тій місцевості, де вони проживали, люди йшли - сюди ж, на Північ. Потрібно було в першу чергу зберегти віру.

- Наскільки значима Усть-Цильма як один із центрів старообрядництва?

- Вона дуже значима. Повторюся, Велікопоженскій скит - це другий за величиною оплот староверие. Усть-Цильма теж у всіх на слуху.

- Тобто, старовіри в Білорусії добре знають, що десь в російській глибинці є таке село - Усть-Цильма?

- Так, і не тільки в Білорусії - все старовіри про неї знають. І намагаються підтримувати зв'язки і контакти. Радує, що ці контакти стали більш частими і більш близькими. Ми - як один народ. Приїжджаєш в Росію або в Прибалтику, знайомишся з людьми - і ніби весь час їх знав.

- Чим для вас важлива конференція?

- Хотілося побувати в цих місцях ще раз, познайомитися ще ближче з традиціями, культурою. Тут була дуже висока школа іконопису і лиття, абсолютно самобутня.