Образ середньовіччя часто асоціюється з колоритною фігурою озброєного лицаря в обладунках. Лицарі - професійні воїни - являли собою корпорацію, членів якої об'єднували спосіб життя, морально-етичні цінності, особисті ідеали. Лицарська культура складається в феодальної середовищі. Сама стан феодалів був неоднорідним. Нечисленну еліту феодального класу створювали найбільші землевласники - носії гучних титулів. Ці найблагородніші, з найбільшою родоводу лицарі стояли на чолі своїх дружин, іноді справжніх армій.
Лицарі нижче за рангом служили в цих дружинах зі своїми загонами, з'являючись на перший поклик господаря. На нижніх рівнях лицарської ієрархії стояли безземельні лицарі, все майно яких містилося в військовому вишколу і зброї. Багато хто з них подорожував, приєднуючись до загонів тих або інших командирів, стаючи найманцем, а нерідко і просто промишляв розбоєм.
Військова справа була прерогативою феодалів, і вони робили все, щоб максимально не допустити участі в битвах "грубих мужиків". Часто заборонялося носіння зброї і верхова їзда "базарним торговцям, селянам, ремісникам і чиновникам". Бували випадки, коли лицарі відмовлялися брати участь в битвах разом з простолюдинами і взагалі з піхотою.
Згідно з поширенням в лицарському середовищі уявлень, справжній лицар повинен був походити з знатного роду. Поважаючий себе лицар посилався для підтвердження свого благородного походження на гіллясте генеалогічне древо, мав фамільний герб і родовий девіз. Належність до стану передавалася у спадщину, в рідкісних випадках в лицарі присвячували за особливі військові подвиги. Суворість правил стала порушуватися з розвитком міст - ці привілеї стали все частіше купуватися.
Лицарська кіннота в битві при Гастінгсі
У різних країнах існували схожі системи виховання лицарів. Хлопчика вчили верховій їзді, володінню зброєю - насамперед мечем і списом, а так само боротьбі і плаванню. Він ставав пажем, потім зброєносцем при лицарі. Тільки після цього юнак удостоювався честі пройти через обряд посвячення в лицарі. Існувала і спеціальна література, присвячена лицарським "мистецтвам". Майбутнього лицаря навчали, крім іншого, і прийомам полювання. Полювання вважалася другим після війни заняттям, гідним лицаря.
Лицарі на марші (фрагмент вівтаря собору Св. Бавона в Генті, розписаного Яном ван Ейка, до 1426-1432)
У лицарів вироблявся особливий тип психології. Ідеальний лицар зобов'язувався мати безліч переваг. Він повинен бути зовні красивим і привабливим. Тому особлива увага приділялася одязі, прикрасі, статурі. Обладунки і кінська збруя, особливо парадні, були справжніми витворами мистецтва. Від лицаря була потрібна фізична сила, інакше він просто не зміг би носити зброю, який важив до 60-80 кг. Обладунки починаю втрачати свою роль тільки з винаходом вогнепальної зброї.
Ідеалізоване зображення середньовічного лицаря: Гартман фон Ауе ...
Від лицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Свою доблесть треба було весь час підтверджувати, і багато лицарів перебували в постійному пошуку нових можливостей для цього. "Якщо тут війна, я тут залишуся", - говорив лицар в одній з балад поетеси Марії Французької. Нічого незвичайного не було в тому, щоб помірятися силою з незнайомим суперником, якщо той хоч чим-небудь викликав незадоволення. Організовувалися спеціальні лицарські турніри. У 11-13 ст. виробилися правила лицарських дуелей.
Так, їх учасники повинні були користуватися однаковою зброєю. Частіше за все спочатку суперники мчали один на іншого з списом напереваги. Якщо списи ламалися, бралися за мечі, потім за булаву. Турнірне зброя була тупою, і лицарі старалися лише вибити суперника з сідла. При проведенні турніру після безлічі індивідуальних поєдинків, які могли тривати кілька днів, влаштовували головне змагання - імітацію битви двох загонів. Лицарські поєдинки стали складовою частиною битв в нескінченних феодальних війнах. Такий поєдинок відбувався перед боєм, єдиноборство завершувалося смертю одного з лицарів. Якщо поєдинок не проводився, то вважалося, що бій початий "не за правилами".
... і Ульріх фон Ліхтенштейн (Codex Manesse)
Серед лицарів була розвинена станова солідарність. Історія знає чимало прикладів істинно лицарської поведінки. Під час війни між франками і сарацинами один з кращих лицарів Карла Великого на ім'я Ожье викликав на бій лицаря сарацинів. Коли ж Ожьє хитрістю взяли в полон, його противник, чи не схвалюючи таких прийомів, сам здався франкам, щоб ті могли поміняти його на Ожьє. Під час однієї з битв в ході хрестових походів Річард Левове Серце виявився без коня. Його суперник Сайф-ад-Дін послав йому двох бойових коней. У тому ж році Річард посвятив свого суперника в лицарі.
Зображення турніру. Вальтер фон Клінген (Codex Manesse)
Вищим проявом лицарської любові до війни, агресивного бажання феодалів до захоплення нових земель, підтриманим католицькою церквою, стали хрестові походи на Схід під прапором захисту християн і християнських святинь від мусульман. У 1096 році відбувся перший з них, а в 1270 - останній. Під час їх проведення виникають особливі військово-релігійні організації - лицарські ордени. У 1113 році був заснований орден іоаннітів, або госпітальєрів. В Єрусалимі, поблизу храму знаходився центр ордену тамплієрів, або храмовників. Керував орденом великий магістр, підкорювати особисто Папі римському.
Озброєння лицаря. Метрополітен-музей, Нью-Йорк
Вступаючи в орден, лицарі давали клятви послуху і смирення. Вони носили чернечі плащі поверх лицарських лат. В агресії проти слов'янських народів головну роль зіграв Тевтонський орден.
Обладунки. Нац. Іст. музей РБ
Лицарський кодекс знайшов відображення в лицарській літературі. Її вершиною вважається світська лірична поезія трубадурів народною мовою, яка виникла на півдні Франції. Вони створюють культ Прекрасної Дами, служачи якій, лицар повинен дотримуватися правил "куртуазии". "Куртуазен", крім військової доблесті, вимагала уміння поводитися у світському суспільстві, підтримувати розмову, співати. Був розроблений особливий ритуал женихання до дівчат. Навіть в любовній ліриці, в описі почуттів лицаря до пані частіше за все використовується характерна станова термінологія: присяга, служіння, дар, сеньйор, васал.
У всій Європі розвивається і жанр лицарського роману. Для його сюжету були обов'язковими ідеальна "лицарська" любов, військові подвиги в ім'я особистої слави, небезпечні пригоди. Романи широко відображали побут і риси свого часу. У той же час в них вже помітний інтерес до окремої людської особистості. Найбільш популярні сюжети - про лицарів "Круглого столу", про легендарного короля бриттів Артура, лицаря Ланселота, Трістана та Ізольду. Багато в чому завдяки літературі в нашій свідомості досі живе романтичний образ благородного середньовічного лицаря.
У музеї артилерії С.Петербург
Лицарство як військове і землевладельческое стан виникло у франків в зв'язку з переходом в VIII столітті від народного пішого війська до кінного війська васалів. Піддавшись впливу церкви і поезії, воно виробило моральний і естетичний ідеал воїна, а в епоху хрестових походів, під впливом виникли тоді духовно-лицарських орденів, замкнулося в спадкову аристократію. Посилення державної влади, перевага піхоти над кіннотою, винахід вогнепальної зброї і створення постійного війська до кінця середніх століть перетворили феодальне рицарство в політичний стан нетитулованих знаті.
виникнення 
Обладунок. Ілюстрація з енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (1890-1907).
Багато способів ведення війни і організації суспільних відносин в Європі пов'язана з падінням Римської імперії під натиском кочівників зі сходу в ході Великого переселення народів в IV-VII століттях. Важке озброєння сарматської кінноти і довгий прямий меч з зварної стали гуннского типу є очевидними прототипами озброєння середньовічних лицарів Європи.
Оскільки саме кочівники (перш за все сармати і остготи) склали панівну верству суспільства після розпаду союзу під керівництвом гунів, першоджерело відмінностей європейської лицарської культури Середньовіччя від культури античності логічно вбачати в кочовий культурі прибульців. Однак, з огляду на їх відносної нечисленності, потрібні були століття на поширення її впливу в ході синтезу з місцевою основою.
У франків, в збройних силах яких ще в VII столітті переважало піше військо вільних, кінноту становили дружинники короля (антрустіони). Лицарство проявило себе у Франкської державі в першу чергу під час нападу арабів, які разом з перейшли на їхній бік християнськими комітатами Іберійського півострова проникли і в Галію. У Галлії вільним селянам було не під силу нести кінну службу у віддалених походах, і Каролінгам для створення кінноти довелося спиратися на сеньйорат (на панів).
Потреба у вершників викликала при Карла Мартелла і його синів роздачу церковних земель на умовах прекария. Карл Мартелл роздавав церковні землі своїм дружинникам (газіндам) і вимагав від них кінної служби. Потім на тих же умовах стали лунати і коронні землі, як бенефіції. З VIII століття для стану газіндов з'являється ім'я Васса, васалів.
Вільний, але через брак власності, нездатний до несення кінної служби людина могла, як васал, отримати бенефіції або, як поселенець (Hintersasse) - ділянка оброчної землі. Наділення оброчної землею переслідувало господарські цілі, роздача бенефіцій - військові. У васальні відносини ставали почасти вільні люди, почасти невільні. Вільний ставав васалом шляхом коммендации (manibus iunctis se tradit) і приносив своєму сеньйору присягу на вірність (per sacramentum fidelitas promittitur).
В кінці VIII століття присяга на вірність потрібно і від невільних (servi), які отримували бенефіції або посади (ministeria) або ставали васалами. Карл Великий ще застосовував в своїх війнах піхоту; Людовик I і Карл II збирали в похід тільки кінноту. У 865 році від власника 12 гуф землі була потрібна кольчуга або лускатий панцир, тобто приналежності важкої кінноти; легка кіннота мала бути зі списом, щитом, мечем і луком. Скрізь нижче панцирних лицарів вільного стану (milites) стояли легкоозброєні вершники, невільні за походженням (vavassores, caballarii). З оброчного населення можна було піднятися в міністеріали, отримавши посаду при дворі сеньйора, нести службу легкоозброєна вершника, а потім, заслуживши відповідний бенефиций, перейти у важку кінноту і стати лицарем. Таким шляхом з середовища невільних виділився привілейований клас дворових слуг (vassi, servi ministeriales, pueri) при багатьох феодалів. З розвитком ленной системи міністеріали отримували лени і залучалися до лицарської службі.
У Німеччині міністеріали з XI століття становлять особливий стан дінстманнов (Dienstmannen), що стояло вище городян і вільного сільського населення, негайно позаду вільних лицарів. Ознакою їх невільного стану була неможливість кинути службу за бажанням.
Переваги стану міністеріалів спонукали вільних, а з середини XII століття - навіть знатних добровільно підкорятися сеньйорам на правах міністеріалів. Це підвищувало положення класу в громадській думці. Перше місце серед міністеріалів належало дінстманнам короля і духовних князів (Reichsdienstmannen); далі йшли міністеріали світських князів. Прелати, нерівні князям, і вільні феодали-ні князі тримали якщо і не дінстманнов, то все-таки невільних лицарів, що стояли нижче міністеріалів.
У південній та західній Німеччині такі milites (eigene Ritter) зустрічалися навіть на службі у тих же дінстманнов. В Австрії та Штирії герцогським дінстманнам вдалося у другій половині XIII століття зрівнятися з місцевою знаттю (вони стали Dienstherren); їх місце, як дінстманни, зайняли невільні лицарі (Eigenmannen). У північній Німеччині, де князі роздавали лени переважно дінстманнам, знати з половини XII століття стала масами переходити в міністеріали. Право з'являтися в графському суді і бути шеффенами з середини XIII століття всюди визнано за дінстманнамі.
У XIV столітті цілком забуте їх невільний походження, пам'ять про якого до XV століття збереглася для eigene Ritter. У XII столітті лицарі вільні і лицарі-міністеріали розрізнялися як ordo equestris maior et minor. Перехід нових шарів невільних класів або вільного, але не військового населення в лицарство був затриманий в середині XII століття; з Гогенштауфенів німецьке лицарство замикається в спадкове стан. Постанова Фрідріха I від 1156 роки (Constitutio de раси tenenda) забороняло селянам носити спис і меч; навіть купець не сміє оперізуватися мечем, а повинен прив'язувати його до сідла.
Ця конституція ввела і поняття про лицарському походження (Ritterbürtigkeit); miles (вершник) має право на поєдинок, якщо може довести своє лицарське походження (quod antiquitus cum parentibus suis natione legitimus miles existat). За «Саксонському зерцалу», у справжнього лицаря (von ridderes art) вже батько і дід мали бути лицарями. Інша конституція Фрідріха I (Constitutio contra incendiarios, 1187-88 роки) забороняла синам священиків, дияконів і селян оперізуватися мечем по-лицарськи. У Франції знатними людьми вважалися власники знатних земель, тобто феодов (fief-terre); другою ознакою знатності зробилося допущення до посвячення в лицарі. Хоча прості люди і потрапляли іноді в лицарі, але переважаючим правилом було, що в лицарі присвячувався власник лена
Наділені ленами міністеріали, тобто люди невільних станів ergent fieffé, serviens), прирівнювалися до вавассорам, тобто до нижчої знаті. Поки володіння феодом було головною ознакою знатності, городяни і навіть селяни могли купувати її простий покупкою ленов. В кінці XIII століття покупка феодов незнатними людьми була утруднена важким побором (droit de franc-fief), але в цей час в знати можна було потрапляти і по пожалованию (lettre d'anoblissement) суверена; право пожалування в знаті стало привілеєм короля.
В Англії право присвячувати в лицарі (knight) рано стало прерогативою корони. Генріх III і Едуард I вимагали обов'язкового посвячення в лицарі від будь-якого ленника, який володів щорічним доходом із землі не нижче 20 фунтів. Факт володіння цензом узяв верх над походженням особи.
Вплив церкви на військовий стан йшло спочатку через присягу на вірність, потім через присягу земському або Божого світу, нарешті - через обряд освячення зброї перед врученням його воїну при досягненні зрілості. «Вірність» включає в себе виконання християнського боргу служити Богу, дотримання государева світу по відношенню до церков, вдовам, сиротам, обов'язок дотримуватися справедливість і т. П. Земський і Божий світ (treuga і pax), скріплюється присягою, встановлюється государями і соборами. Pax охороняє від насильств все невійськове населення - кліриків, жінок, купців, селян; treuga обмежує чвари між самими лицарями.
ритуал посвяти
Вже за часів Тацита вручення зброї молодому німцеві в присутності народних зборів означало визнання його повнолітнім; зброю вручав хто-небудь з вождів племені, або батько, або родич юнака. Карл Великий в 791 р урочисто оточив мечем свого 13-річного сина Людовика, а Людовик, в 838 м - свого 15-річного сина Карла. Цей німецький звичай ліг в основу середньовічного посвяти в лицарі, як в члени військового стану, але був прикритий римським терміном; зведення в лицарі в середньовічних латинських текстах позначалося словами «надіти військовий пояс» (лат. cingulum militare).
Лицарем довгий час міг бути зроблений кожен. Спочатку лицарство давалося, по німецькій традиції, в 12, 15, 19 років, але в XIII столітті помітне прагнення відсунути його до повноліття, тобто до 21-му році. Посвячення найчастіше відбувалося в свята Різдва, Великодня, Вознесіння, П'ятидесятниці; звідси витік звичай «нічний варти» напередодні посвячення (veillée des armes). Кожен лицар міг присвячувати в лицарі, але найчастіше це робили родичі посвящаемого; сеньйори, королі та імператори прагнули затвердити це право виключно за собою.
В XI-XII ст. до німецького звичаєм вручення зброї додалися спочатку тільки обряд підв'язування золотих шпор, одягання кольчуги і каски, ванна перед одяганням; colée, тобто удар долонею по шиї, увійшов у вжиток пізніше. До кінця обряду лицар сплигує, не торкаючись стремена, на коня, скакав галопом і ударом списа вражав манекени (quintaine), затверджені на стовпах. Іноді самі лицарі зверталися за освяченням зброї до церкви; таким чином стало проникати в обряд християнське початок.
Під впливом церкви німецький військовий обряд стає спочатку релігійним, коли церква тільки благословляла меч (bénir l'epée, в XII в.), А потім і прямо літургійним, коли церква сама оперізує лицаря мечем (ceindre l'epée, в XIII в.) . У стародавніх єпископських обряднику розрізняють Benedictio ensis et armorum (благословення зброї) від Benedictio novi militis (посвята лицаря). Найдавніші сліди посвячення лицаря церквою знайдено в римській рукописи початку XI ст., Але потім до XIII в. немає слідів Benedictio novi militis; можна думати, що цей обряд виник в Римі і поширився звідти.
Гербові наплечники-погони ailettes, що носилися лицарями до появи справжніх металевих наплічники, в зв'язку з тим що вони, як і тодішні щити, були зроблені з дерева і шкіри, носилися в основному на турнірах і парадах, на відміну від справжніх погон служили лише для носіння гербів
Удар при посвяченні в лицарі вперше згадується на початку XIII століття у Ламберта Ардрского (Lambertus Ardensis), в історії графів де Гінь і д'Ардре. Алапа проникла і в церковний обряд Benedictio novi militis. За єпископському обряднику Гильома Дюран, єпископ, після Служби Божої, приступає до благословення меча, який оголеним лежить на жертовнику; потім єпископ бере його і вкладає в праву руку майбутнього лицареві; нарешті, вклавши меч у піхви, оперізує присвяченого, зі словами: «Accingere gladio tuo super femur etc.» (нехай будуть підперезані стегна свої мечем); братськи цілує нового лицаря і дає alapa, у вигляді легкого дотику рукою; старі лицарі прив'язують новому шпори; все закінчується врученням прапора.
Лицарський удар поширювався у Франції з півночі. Сучасники бачили в ньому випробування смирення. Для невільних вершників прийняття в лицарі було рівносильно звільнення, а тому, ймовірно, саме при їх посвяченні і з'являється вперше colée - удар, який треба в такому випадку зіставити з римської формою звільнення per vindictam, що зберігалася до VIII ст. (Формула відпустки раба на волю в церкві складена за формулою звільнення per vindictam; в англо-норманнском праві зустрічається звільнення в народних зборах графства, шляхом вручення зброї).
У Німеччині стародавній обряд при посвяченні в лицарі знає тільки оперізування мечем при повноліття (Schwertleite); існування «удару» (Ritterschlag) до XIV в. не доведене. Граф Вільгельм Голландський ні ще посвячений у лицарі, коли в 1247 році його обрали римським королем.
У Йоганна Беки (близько 1350 г.) зберігся опис його посвячення в лицарі шляхом удару. Лицар повинен бути «miles», тобто magnanimus (великодушний), ingenuus (свободорожденний), largifluus (щедрий), egregius (доблесний), strenuus (войовничий). Лицарської присягою (votum professionis) потрібно, між іншим: щодня слухати обідню, піддавати життя небезпеці за католицьку віру, охороняти церкви і духовенство від грабіжників, охороняти вдів і сиріт, уникати несправедливою середовища і нечистого заробітку, для порятунку невинного йти на поєдинок, відвідувати турніри тільки заради військових вправ, шанобливо служити імператору в мирських справах, не відчужувати імперських ленів, жити бездоганно перед Господом і людьми.
Поширення в Німеччині colée (удару) могло бути пов'язано з французьким впливом при Карлі IV. Лицарський удар тепер отримував той, хто вже раніше володів зброєю, тоді як в старі часи вручення зброї при повноліття і посвята в лицарі завжди збігалися. Просте вручення зброї залишилося обов'язковим для кожного воїна; урочисте освячення меча, золоті шпори і «удар» стали ознакою прийняття воїна в лицарський орден.
Молода людина, що отримав зброю, стає зброєносцем (scutarius, Knappe, Knecht, armiger, écyyer). Але так як лицарство в соціальному відношенні замкнулося до вищого прошарку військової знаті, то з «зброєносців» потрапляють в лицарі тільки сини лицарів (chevalier, Ritter, knight); невільні, підвищуючись і отримуючи важке лицарське озброєння, не називаються тепер лицарями, а потрапляють в середу знаті як нижчий її шар, під тим же ім'ям «зброєносців», яке сини лицарів (Edelknecht, armiger nobilis) носять тимчасово, перед посвяченням у члени ордена. Лицарство стає не стільки установою, скільки - за прикладом Франції - ідеалом для всього військового стану середніх віків. Тому не в анналах, а в поезії найяскравіше відобразилися образи лицарів.
Позбавлення Лицарського Переваги
Крім церемонії посвяти в лицарі, існувала також і процедура позбавлення лицарського гідності, зазвичай (але не обов'язково) завершується передачею колишнього лицаря в руки ката. Церемонія відбувалася на ешафоті, на якому був повішений зворотною стороною щит лицаря (обов'язково з зображеним на ньому особистим гербом), і супроводжувалася співом заупокійних молитов хором з дюжини священиків. В ході церемонії з лицаря в повному обладунку після кожного проспіваного псалма знімали будь-яку частину лицарського облачення (знімали не тільки обладунки, а й наприклад шпори, які були атрибутом лицарського гідності).
Після повного викриття і ще одного заупокійного псалма розбивали на три частини особистий герб лицаря (разом з щитом, на якому він зображений). Після чого співали 109-й псалом царя Давида, що складається з набору прокльонів, під останні слова якого герольд (а іноді особисто сам корольвилівал на колишнього лицаря холодну воду, символізуючи очищення. Потім колишнього лицаря спускали з ешафота за допомогою шибениці, петля якої була пропущена під під пахвами.
Колишнього лицаря під улюлюкання натовпу вели до церкви, де по ньому проводили справжню заупокійну службу, після закінчення якої його передавали в руки ката, якщо йому не було уготовано за вироком інше покарання, яке не потребує послуг ката (якщо ж лицареві щодо «пощастило», то все могло обмежитися позбавленням лицарського гідності). Після виконання вироку (наприклад, страти), герольди на повний голос оголошували дітей (чи інших спадкоємців) «підлими (дослівно Віланов фр. Vilain / англ. Villain), позбавленими чинів, які не мають права носити зброю і з'являтися і брати участь в іграх і турнірах, при дворі і на королівських зборах, під страхом бути роздягненими догола і висіченими різками, подібно вілланам і народженим від недорогоцінного батька ».
Особливо страшним таке покарання було для німецьких міністреалісов, так як вони навіть будучи лицарями (з приставкою фон) формально вважалися «кріпаками», і позбавлення лицарського гідності перетворювало їх нащадків в справжніх кріпаків.
лицарські доблесті
Зображення турніру. Вальтер фон Клінген (Codex Manesse)
Лицарські доблесті -
мужність (pronesse)
вірність (loyauté)
щедрість (largesse)
розсудливість (le sens, в сенсі помірності)
витончена товариськість, куртуазность (courtoisie)
почуття честі (honneur)
вільність (franchisse)
Лицарські заповіді - бути віруючим християнином, охороняти церкву і Євангеліє, захищати слабких, любити батьківщину, бути мужнім в битві, коритися і бути вірним сеньйору, говорити правду і тримати своє слово, дотримуватися чистоту моралі, бути щедрим, боротися проти зла і захищати добро і т. п.
Пам'ятник мінезингери Отто фон Ботенлаубену, Бад-Кіссінген, скульптор - Лорі Фрідріх-Гронау, 1965 рік
Пізніше романи «Круглого Столу», трувери і мінезингери поетизують переутончённое придворне лицарство XIII в. Серед вершників-міністеріалів і зброєносців, які заслуговують на лицарські шпори при дворах сюзеренів, міг виникнути і культ дам; борг покори і пошани по відношенню до дружини сеньйора, як істоті більш високому, перетворився в поклоніння ідеалу жінки і служіння дамі серця, в основному заміжній жінці, що стоїть за суспільним становищем вище шанувальника. Столітня війна між Францією і Англією в XIV в. внесла ідею «національної честі» в середу лицарів обох ворожих країн.
Озброєння, тактика
В XI-XII ст. важкоозброєні лицарі захищали себе одними тільки кольчугами або лускатими панцир, а легкоозброєні вершники були в битву зовсім без металевих обладунків, захищені тільки кожанной стеганкой. У XIII ст., У міру того як тяжкоозброєна кіннота запасається Бригантина, ношеними разом з кольчугою, пізніше поножами і наручнів, наколінниками, налокітники та наплічниками - що стало звичайним з сер. 14 століття, у легкоозброєних вершників з'являються кольчуги.
кольчужна маска
Кожен важкоозброєний лицар брав з собою в битву трьох коней (зазвичай типу дестріє) і одного, двох або трьох зброєносців, які зазвичай складалися з залежних людей або лицарських синів, ще не отримали посвячення в лицарі. Зброєносці спочатку йшли в битву пішими і під час сутичок залишалися позаду, з запасними кіньми і зброєю. Коли в XIV в. серед лицарів укоренився звичай спішуватися під час битви, то зброєносці стали набиратися з легких вершників; рахунок лицарського війська став йти по «списів», вважаючи за три вершники на одне лицарське спис. На Рейні для тієї ж лицарської одиниці з'явилася назва «gleve» (glaive).
Звичайним побудовою для загону лицарів в Середні століття був клин (cuneus). Такий «клин» міг складатися з декількох сотень лицарів, а іноді і з кількох тисяч. Найчастіше все лицарське військо будувалося перед битвою в три бойові лінії, одна за одною, а кожна бойова лінія розпадалася на «клини» і мала центр і два крила.
У зв'язку з військовим побутом лицарів у Франції зародилися лицарські турніри і вже звідти проникли в Німеччину й Англію (couflictus gallici).
ЗамкіПамятнікамі середньовічного лицарства залишаються замки XII-XIV ст. З здичавінням лицарства такі замки перетворювалися іноді в розбійницькі гнізда, опорні пункти для систематичного грабежу сусідів і проїжджають. Рудольфу Габсбурзького належить честь знищення в Німеччині великого числа розбійницьких гнізд таких лицарів - грабіжників, які зрадили свого сеньйора. На території Росії зберігся єдиний замок західноєвропейського типу в Виборзі
Серія Повідомлень " Європейська культура ":
Частина 1 - Лицарська культура Середньовіччя
Частина 2 - Лицарська культура Середньовіччя
Частина 3 - Мистецтво Іспанії. Містичний північ (3 cерии) / Art of Spain. The Mystical North
...
Частина 48 - Доля Марини Шаляпін-Фредді - дочки легендарного російського баса
Частина 49 - Характерні риси середньовічного мистецтва
Частина 50 - Мініатюри з особливих, коронаційних біблійних рукописів: композиція, символіка і літургійний контекст.
Серія Повідомлень " лицарство ":
Частина 1 - Авалон і король Артур
Частина 2 - Лицарська культура Середньовіччя
Частина 3 - Поезія кохання і героізма.Европейская лицарська література.
Частина 4 - Лицарські герби і їх символіка
...
Частина 43 - Лицарі Іспанії: Леон, Кастилія і Португалія
Частина 44 - Лицарі Священної Римської імперії
Частина 45 - Надгробні середньовічні памятнікі.Еффігіі
