Про долі нехрещених немовлят, які померли вже після народження або загиблих в утробі матері розмірковує протоієрей Олексій Уминський.
Про посмертну долю нехрещених немовлят нам нічого не відомо. Також невідомо про посмертну долю хрещених людей. Є в Євангелії слова про те, що той, хто увірує й охриститься, той буде спасенний. А хто буде невірним, засуджений (Мк. 16, 16). Це, поза всяким сумнівом, слова, що вказують на необхідність хрещення як прийняття віри. Саме спасеться не просто той, хто буде хреститися, а й увірує. А далі сказано: хто не увірує, той буде осуджений.
Але факт хрещення не рятує людину від Суду.
Тому питання про долю нехрещених немовлят, які за свою віру не відповідають, завжди в Церкві був відкритий. Існувала досить категорична точка зору, яка прийшла до нас від богослов'я Блаженного Августина з його вченням про первородний гріх, яка не давала можливості думати про порятунок нехрещених немовлят. І такої точки зору досі дотримуються багато не тільки на Заході, а й в православ'ї: нехрещений немовля не удостоюється Царства Небесного.
Але і в ранній Церкві існували інші точки зору на це питання.
Це таємниця для Церкви, але ж і дуже багато, що стосується загробного долі людини, залишається для нас таємницею.
У нас в Церкві немає жодного богослужіння, яке було б присвячене молитві за нехрещених немовлят. Кілька років тому на одному з єпархіальних зборів питання про молитву за нехрещених немовлят було поставлено Святішому Патріарху Кирилу. І тоді Святіший Патріарх сказав, що молитовний чин про нехрещених померлих немовлят необхідно розробити. Але на сьогоднішній день ці дуже мудрі і важливі слова Патріарха немов повисли в повітрі. По крайней мере, не відомо, чи йде робота в цій області.
Сподіватися на милосердя
Треба сподіватися на милосердя Боже. Ми знаємо, що в золотий час патристики, скажімо, в IV столітті, V столітті, VI столітті в сім'ях християн було безліч нехрещених дітей: хрещення приймалося в досить зрілому віці, всі великі святителі хрестилися після тридцяти років. Пам'ятається випадок з життя Святителя Амвросія Медіоланського, як його рідний брат Сатир (до речі, канонізований на Заході), які зазнали корабельної аварії, будучи нехрещеним, прив'язав себе до шиї Святі Дари як знак свідоцтва його віри. Він не потонув, але міг спокійно потонути нехрещених.
Я не думаю, що Церква могла тоді спокійно прийняти для себе, що безліч людей, що живуть за християнськими законами, в своєму житті вже виконують Євангеліє, які готуються прийняти хрещення як свідчення своєї непохитної віри, ніякого відношення до Христа не мають, і в загробному долі їх чекає тільки морок і скрегіт зубовний.
переосмислити
Немовлята вмирають нехрещеними і в материнській утробі не з вини матерів (завмерла вагітність, викидень), бувають позаматкові вагітності, які ніколи не закінчуються пологами. Не кажучи вже про те, що мають місце і випадки, коли народження дитини є несумісним з життям дитини і життям матері, і коли жінка змушена зробити операцію. Про ці випадки йдеться і в Основах Соціальної концепції нашої Церкви. Бувають випадки, коли діти не доживають до хрещення. Але ми не можемо забути про те, що їхні батьки - члени нашої Церкви і спілкуються з живим Богом. Христос в життя цих батьків, в житті цієї родини завжди присутній. Це християнський шлюб, який ми називаємо Церквою, малої Церквою. А раз це мала Церква, то там - життя Святого Духа.
Це означає, що немовля, який в цій сім'ї зачиняються, знаходиться в материнській утробі, вже причетний до церковного життя через батьків - християн, які моляться, сповідаються, причащаються Святих Христових Таїн. Це означає, що життя дитини вже наповнена благодаттю Святого Духа, вже долучена до Христа. Ігнорувати це, не думати про це, не приймати це до уваги мені здається безглуздим, це груба помилка.
Ми високо підносимо розуміння християнської сім'ї, але тільки забуваємо, що навіть той дитина, який знаходиться в утробі матері - вже член цієї малої Церкви. Він уже жива людина, якщо ми говоримо про те, що душа починається разом із зачаттям. Яким чином тоді ця душа раптом виявляється виключеною із загальної життя Церкви? Не може такого бути. Або тоді треба переглянути вчення про сім'ю і вчення про внутрішньоутробний розвиток дитини. І не брати до уваги тоді цих немовлят людьми.
Неправильно, що справжня церковна сім'я позбавлена молитви розради, церковної молитви за покійного дитину, не сподобився з якихось обставин хрещення.
Це повинно бути якимось чином заповнена. Не можна відсилати таких батьків просто до приватної молитви, ніби кажучи: «Церква до вас відношення не має, в Церкві ви ніхто, моліться собі вдома, а там як Бог дасть». Мені здається, на сьогоднішній день це повинно бути переосмислено.
Сказати про долю кого-то після смерті ми просто не можемо. Відправляти кого в Рай, а кого в пекло - не наша справа, і взагалі заняття дурне.
А давати розраду і надію - це справа Церкви сьогодні. Розкривати дорогу для молитви і можливість для батьків через цю молитву, через Церкву в тому числі, як суспільство любові, суспільство сім'ї Христової, пробивати шлях до Христа свого покійного чаду.
Яким чином тоді ця душа раптом виявляється виключеною із загальної життя Церкви?
