Згідно щорічнику «Кавказький календар на 1904 рік» (Тифліс, 1903), «... користуючись допомогою перських шахів, татари встигли утвердитися в південно-східній частині Закавказзя. Сама густа маса зазначених татар знаходиться в трьох східних закавказьких губерніях, а саме: в Елисаветпольской (близько 550 тис.), Бакинської (близько 609 тис.), Ериванська (близько 373 тис.), А також - в Тифліській губернії (близько 110 тис .) ». Кавказькі татари (з тридцятих років XX століття значаться під етнонімом «азербайджанці») переважно сповідують іслам шиїтського толку. 
Про зовнішній вигляд і фізичному розвитку кавказьких татар - чоловіків і жінок - можна сказати, що природа їх в цьому відношенні не образила. Як чоловіки, так і жінки розвиваються досить рано, так що 25-річні чоловіки та 18-річні жінки вже представляються в повному кольорі і розвитку організму. Рідко можна зустріти чоловіка 20 років холостого, а жінку 14 років незаміжню. Лоб у татарина відкритий, ніс правильний, губи невеликі і порожнину рота всіяна правильними, білими і невеликими зубами; вуха правильні і верхній край їх видається трохи вперед і донизу, внаслідок тиску зверху смушкових папах.
Перед впливовими особами татарин м'який, податливий; перед рівними і нижчими - гордовитий, сміливий і зухвалий. У випадках же скрутних він майже завжди нерішучий і боязкий. Всі татари надзвичайно ласі до грошей, так що за гроші готові зважитися на різні негожі провини.
Дружина - беззаперечна рабиня чоловіка. Діти бояться і шанують батька більше матері. Побачивши батька все в сімействі низько вклоняються і чекають його наказу і розпорядження, які беззаперечно і виконуються.
Татарин-магометанин не тільки не подає руки християнину, але навіть ставиться до нього, внаслідок релігійних поглядів, з огидою і презирством. Навіть дотик сукні християнина до його сукні вважається оскверненням для останнього, і він не заспокоїться до тих пір, поки не обмиє водою це нечисте місце. Якщо на базарі випадково хтось із християн доторкнеться до будь-якого продукту, наприклад їжі, то правовірний не буде її їсти, поки не вимиє, а також ні за що не стане ні пити, ні їсти з того посуду, до якої доторкнувся християнин , - все він виллє або викине собакам; посуд ж вимиє для себе сім разів.
* * *
Будинки, за небагатьма винятками, одноповерхові, з сирцевої цегли; даху похилі, з очерету. Фасадом будинку звичайно звернені у двір, який обносять або очеретяним тином, або кам'яною стіною. Кімнати низькі, трошки вище людського зросту, з одними дверима і одним невеликим вікном, через що повітря в них сперте, задушливий. У кімнатах здебільшого немає печей, а є невеликі каміни, що влаштовуються в одній зі стін кімнати. У кімнатах немає майже ніяких меблів; вони бувають встелені плетеними з очерету рогожами, які привозили з Персії, паласами і непоказними килимами. Приналежності ліжку складаються в особливих нішах, які влаштовуються в стінах. Замість відхожих місць у дворі викопують невеликі ями. Кухні при будинках звичайно немає, їжа ж вариться в житловій кімнаті в каміні, а влітку на подвір'ї, на Таганов або особливого роду глиняних жаровнях про трьох ніжках.
* * *
Чоловіки на голові виключно носять великі папахи. Сукня їх складається з домашнього архалук, довгою чохи (Чухи) і шаровар, аби (плащ на зразок пальто, без рукавів) і довгою жовтою шуби. Білизна складається з сорочки, хустки, шкарпеток, пояса і кальсонів. Взуття складають коші, зрідка чоботи, постоли і лапчун (рід туфель). Головний убір жінок складається з хустки, чалми, тор (сітка) і шалі.
* * *
У татар юнак взагалі не вибирає собі нареченої: цим займаються батьки або родички. Вони наводять довідки про стан і моральних якостях батьків передбачуваної нареченої, а також про красу і лагідності останньої, Якщо все це задовольняє їх вимогам, то вони починають хвалити її перед нареченим і пропонують йому одружитися з нею. Іноді ж, не довіряючи цілком смаку своїх батьків і родичок, наречений сам намагається таємно подивитися наречену і за посередництвом знайомих їй жінок часто досягає цього. Батьки дівчини не відразу виявляють згоду на шлюб своєї дочки: їм також необхідно зібрати відомості про нареченого і його рідні. З цією метою вони запрошують до себе своїх родичок як би на сімейну раду: якщо жених і батьки його, особливо матір, лагідність і сумарного характеру, то виявляють свою згоду на зроблену пропозицію, попередньо, втім, для форми запитавши згоди дівчини, без якого по шаріату не може відбутися шлюб. Якщо ж відомості будуть проти нареченого і його сім'ї, то в сватанні відмовляють.
Через тиждень-другий, родичі нареченого з деякими знайомими несуть в будинок до нареченої кілька голів цукру і різні солодощі і роздають їх там присутнім особам. Обряд цей називається «Ширн» (від слова «ширини» - насолода). Після цього призначається термін весілля і потім наречений приступає до приготування сукні для нареченої. Якщо він заможний, то набуває для неї золоте намисто, сережки, браслети (звані «голбаг»), перстень, золоті гачки і корали і дві пари костюмів. Родичі нареченого несуть ці подарунки з ласощами до нареченої: обряд називається «нишан» - заручення. Звичайно, не всякий наречений може собі дозволити робити нареченій такі багаті подарунки, кожен їх робить станом, але як би не був бідний наречений, він неодмінно повинен послати нареченій хоча-б срібний перстень і просту шаль або замість неї хустку.
Коли настає час самого святкування весілля, наречений відправляє в будинок до нареченої гроші на витрати або ж посилає борошно, крупу, барана, масло і різні солодощі. Весілля у багатіїв триває іноді навіть до одного тижня і більше, а у бідних дня два.
У заможних весілля не обходиться без «сазандаров» і «мютрюбов» - танцюристів-хлопчиків, одягнених у жіноче вбрання. Напередодні ж приводу нареченої в будинок нареченого двоє повірених - з боку нареченого і нареченої - відправляються до мулли для здійснення «кебіна» (шлюбний акт). Мулла, що зробив цей акт, отримує винагороду за нього від нареченого, дивлячись на його станом.
Потім наречений у супроводі кількох осіб своїх друзів відправляється в баню, в той же час наречена відправляється в іншу лазню, і там їй і він з'явився з нею в лазню подругам дається шербет (цукрова вода).
Коли наречений виходить із лазні, його проводжають молоді люди з зурни до його будинку, де він і зупиняється. В цей час гуде зурна, молоді люди борються, мютрюби танцюють, а наречений стоїть зі своїми дружками, з яких один знаходиться по праву сторону і називається «сагдіш», а одного ліворуч - «солдіш».
Родичі та близькі знайомі дарують нареченому гроші; бояри збирають їх і кладуть йому в кишеню. Після цього, в останній день весільних святкувань, всі присутні гості нареченого відправляються з двома гарбами за нареченою. А наречений залишається у себе вдома. У цей час батько нареченої теж в свою чергу збирає до себе своїх родичів і знайомих. Проводжаючи свою дочку, він дає їй різні настанови; якщо ж у нареченої немає батька, то такі настанови дає старший брат. Потім підходить до нареченої якийсь маленький хлопчик, переважно з родичів нареченого, обв'язує їй поперек якимось шовковою хустиною і каже: «Дай Аллах, щоб ти стала матір'ю семи дітей чоловічої статі!» Потім одна жінка, яка називається «енге» (посередниця ), а інша, більш досвідчена, звана «аг-бірчек» (біле волосся), сідають на гарбу з нареченою і їдуть до нареченого, який очікує їх у себе вдома. Інша ж гарба навантажується домашніми речами нареченої, даними їй у придане батьком і матір'ю. Після прибуття нареченої, з настанням ночі знаходяться на весіллі гості, повечеряти, розходяться. Потім наречений, який весь цей час був в стороні, потайки відправляється до нареченої і через деякий час, вступивши в свої подружні права, виходить на двір. Негайно ж до нареченої поспішає енге і дивиться на простирадло, про помічене ж на ній передає батькам нареченого. На другий день посередниця і досвідчена аг-бірчек відправляються до батьків нареченої повідомити їм здобуті відомості і вітають їх з тим, що дочка їх зберегла свою непорочність.
У перші два-три місяці невістка ні з ким із домашніх, крім малолітніх і чоловіка, не говорить, потім починає говорити пошепки, і тільки після тривалого часу, іноді - кількох років, нарешті починає говорити звичайним голосом.
* * *
«Щоб утроба твоя всохла, щоб не знати тобі дітей своїх!» - страшніше цього прокляття для селянки-татарки нічого бути не могло. Знайшло це відображення і в фольклорі кавказьких татар - «Безплідна жінка і Аллаху противна». Нещасна втрачала не тільки повагу чоловіка і його родичів, а й сторонніх. Більшої ганьби безплідна жінка не знала.
Багатодітна мати хоч і користувалася пошаною, але через бідність продовжувала працювати в поле або в саду навіть при надії. Нерідко там і дозволялася ця сума тягаря де-небудь в затишному місці не без допомоги сусідок. Звернув немовляти в яке-небудь ганчір'я, вона під вечір пішки йшла до себе в будинок.
Якось раз татарка в дорозі, під час перекочівлі на гірські пасовища, відстала від своїх. Усамітнилася в ближньому ліску, супроводжувана вовкодавом. Через кілька годин вона нагнала свій обоз, та тільки на руках у неї вже був новонароджена дитина. Виявилося, що в лісі вона і вирішилася від тягаря, ставши сама собі повитухою. Її відсутність мало хто помітив, і лише дві жінки, підійшовши до неї, впоралися - хлопчика чи дівчинку послав їй Аллах? Єдиний знак уваги, який був наданий породіллі - її посадили верхи на нав'юченого бика. Затиснута тюками, приклавши до грудей дитя, вона тут же взяла в руки прядку і почала сукати нитку. Обоз ж продовжував свій шлях, як ні в чому не бувало. Чоловік навіть не глянув у її бік, не кажучи вже про те, щоб підійти і підбадьорити: весь цей час він не переставав з криками гнати перед собою пару худих корів.
Не тільки бідність змушувала жінку-татарку корячиться в працях до останнього, але і забобонний страх - щоб приховати від усіх близькі пологи. А ще бідолаха боялася пристріту: вона приховувала термін настання пологів в упевненості, що чим більше число осіб про це дізнається, тим довше вона буде мучитися при пологах і дитина може народитися мертвим.
І вже тим більше незавидна доля селянки, яка народжує в будинку, під дахом чоловіка. Їх житло нагадувало більше жалюгідну підземну нору. Там неймовірний сморід і занедбаність. У дощ в дому бруду можна намесіть стільки ж, скільки за порогом. До того ж взимку в цю ж нору зганяють на ніч всю домашню живність - коней, корів, овець, кіз, курей ... Тут же, на підлозі, частіше під однією ковдрою спить вся сім'я, незалежно від статі і віку. У тій же халупі жінки печуть хліб і готують їжу.
Якщо пологи видавалися важкими, прийнято було загорнути породіллю в ковдру або в архалук, і катати її по підлозі. А то і примушували її стрибати через розведений посеред халупи вогонь або ж проповзати у ослиці між ніг. Тим часом чоловіки, піднявшись на плоску покрівлю будинку, починали стріляти з рушниць у повітря, вважаючи цим налякати шайтана, який терпіти не може появи на світ ще одного правовірного.
Народження хлопчика викликає у татар невимовний захват, між тим як народження дівчинки збуджує явний нарікання. Зміцнилася думка, що дівчинка - «чужий товар», а хлопчик - «господар вогнища», т. К. Він підтримує вогонь в «Чираг» (осередку) рідної домівки, та до того ж він ще й «золоте сонце, яке своїм світлом буде опромінювати весь свій рід ».
З народженням сина сусіди і знайомі навперебій вітають щасливого батька: «Аллах послав тобі велику радість, нехай буде благословенне ім'я його». А при появі на світ доньки засмученого батька раз у раз втішають: «Не сумуй, Аллах пошле і хлопчика». Якщо навколо хлопчика все так і танцюють, увешівая його колиска амулетами і оберегами - від лихого ока, від хвороб, то дівчинка надана долі.
Через кілька годин після народження дають новонародженим в малій кількості свіже масло з медом для очищення їх нутрощів; потім кілька днів годують їх полутопленим коров'ячим молоком. Після мати вигодовує дитину сама. Якщо у неї немає молока або його мало, виручають сусідки і родички. Годувати чуже дитя груддю за гроші - смертний гріх.
* * *
Релігією ставиться в неодмінний обов'язок батькам піддати дитини обрізання, починаючи від 1 року до 15-річного віку. Для цієї мети вибирається кум ( «Кірва»), причому батьки всіляко намагаються вибрати кумом заможного і впливової людини, бо він, ставши почесним членом сімейства, замовить хлопчикові пояс і пристойний одяг, і взагалі по своїх коштів буде підтримувати його. При здійсненні обряду обрізання більш заможні люди витрачають великі гроші; вони запрошують на це свято ближніх, друзів, знайомих і родичів і пригощають їх пловом, різними солодощами, шербетом і чаєм. У багатіїв на таких розвагах гуде зурна, грають сазандаров, танцюють мютрюби, співаються пісні, і бенкет іноді триває два-три дні.
Деякі з корисливих осіб використовують гостей під час обрізання своїх дітей; ще до подачі плову вони підносять кожному з гостей порізно різні солодощі, і гості, прийнявши їх, кладуть на блюдечка гроші, відповідно до свого стану, на користь новообрезаемого. Цирульника, що здійснював обрізання, задовольняють за його працю батьки дитини, а при неспроможності їх - присутні знайомі і родичі. Встановленого винагороди за обрізання для цирульника не положено; тому він задовольняється звичайно тим, чим його обдаровують. І взагалі, бенкету ці влаштовуються так, що збір на них перевищує в кілька разів витрата. Саме обрізання проводиться цирюльником після закінчення бенкету. Коли різні запрошені особи вже розійдуться, а залишаться родичі і близькі знайомі, то приступають до обряду. Кум міцно тримає дитину, щоб він не ворухнувся; цирульник ж, спокусивши дитини різними словами і не показуючи йому бритви, каже: «Подивися, як на балках миші з'їдають будинок». Дитина, повіривши цим словам, дивиться вгору; в цей час цирульник моментально знімає шкірку, захопивши її попередньо в розділений на дві половини очерет. Коли дитина плаче від болю, йому наповнюють рот цукром. Потім цирульник обсипає рану золою і кладе дитину в ліжко горілиць.
* * *
Бачачи безнадійний стан і близькість до смерті, родичі і близькі знайомі закликають до ліжка вмираючого муллу для здійснення над ним різних релігійних обрядів, переважно для читання Корану. Коли вмираючий випускає останній дух, то йому зав'язують очі і щелепи хусткою; потім, накривши його жіночим покривалом з голови до ніг, кладуть обличчям на південь і, поставивши над головою дзеркало, починають його оплакувати.
Тіло небіжчика ще до прибуття народу спочатку обмивають і потім по три рази обливають деякі частини тіла водою; а саме: виливають по три глечика на плечі і на голову покійному. Після здійснення обмивання, сім головних частин тіла обсипаються «сидром» і потім покриваються бавовною. Сім головних частин тіла по шаріату суть: два коліна, руки, очі і лоб. Ці ж частини тіла суть головні і при здійснення намазу. Після цього його кладуть в труну на правий бік і несуть на кладовище на перекладині. Похоронне хід супроводжується до самого кладовища співом мулл, що йдуть попереду труни. Покійного ховають на кладовищі без особливих церемоній, головою на південь - до Мекки. Найближчі рідні носять глибокий траур по покійному іноді кілька років.
* * *
Уривок з книги російського військового історика генерала Н.Ф. Дубровіна (1837 - 1904) «Кавказ и народи, что ее населяють. Закавказзі »:
«Татарин, як на кочівлі, так и у собі вдома, проводити почти весь час в бездіяльності и займається только тім, что вкраде у сусіда коня або відведе бика. Пріховування злодія и клятвопорушення среди татар розвінені Надзвичайно. Самі татари добре усвідомлюють це, І, терплячі від сильного, много від душі Бажана б викорінення цього зла.
«У нас немає, - кажуть Самі тубільці, - ні простого татарина, ні Агаларов, ні даже хадж, Який бі сам не крав або не тримаю партии злодіїв Із сусідніх СІЛ, або повітів. Щоб віробляті слідства по усіма випадки крадіжкі, треба одну половину повіту сделать суддю для того, щоб судити іншу половину; потім, после Закінчення подібного суду, я вже не знаю, хто буде судити самих Суддів, Які нічім НЕ кращий за тих, якіх смороду засудили ».
Татарин візнає присягу перед Кораном неодмінно з обміванням, з жертвами, и тоді ВІН не стану думати Одне, а Говорити інше. Присягу ж за нашими законами смороду НЕ ставлять ні в что, вважаючі ее НЕ клятвою, а пробачимо свідченням перед російськімі чиновниками.
Татари вельми великі мисливці до всякого роду судових і кляузних справ ... »
На закінчення, як би в унісон історику Дубровину, наводимо без купюр і скорочень в нашому перекладі з вірменського сповідь Зангезурського татарина Кьюрд-Паша-бека, яка опублікована в горісской повітової газеті «Гавар» (№ 14 від 4 квітня 1910 г.) в рубриці « життя кавказьких татар. Часи і звичаї »:
«У мої роки, а мені 80, вчинки, які здавалися по молодості пристойними, бачаться по-іншому. Побут наш в минулому пов'язаний був з оранкою та сівбою ячменю, жита, пшениці, харчувалися ж ми молоком, вершками, мацуном. І була у кожного одна Чуха на плечах, сорочка єдина та штани. Харчувалися м'ясом краденого худоби - яловичиною або бараниною, топленим жиром запивали, п'яніючи від нього. Шерсть йшла на чуху і шаровари, шкура - на постоли. Ночували коли в хліві серед гною, а коли і на дворі серед своїх отар, навіть в дощ і сніг, не маючи уявлення ні про ковдрах, ні про підстилках. Одних косив тиф, інші гинули в буран і завірюху, треті зі скелі могли в прірву зірватися. Але ті, хто виживав, йшли з життя в 110, 100 і 90 років, і рідко хто раніше того віку вмирала.
Вдень і вночі голова селянина була зайнята думками про те, де б що стягнути. За того, хто про розбій не думав, ніхто дочку заміж не видавав: батько повинен був дати синові коня під сідлом та прилаштувати його краще до відомого розбійника або ватажку зграї злодіїв, щоб він їх навичками опанував і красти навчився. Можу приклад привести. Гусейн з Кялбали відвів сина свого до ватажка розбійників-кялбалінцев Хасану, упросивши його навчити сина свого ремесла. Той згоди свого на те не дав: «В роду у вас мулли були, з вас добрих розбійників вийде. Ні до чого мені ганьбитися ».
Та тільки час-то вперед рухається. За теперішніх часів дочка не видають за невігласів неписьменних, книги в руках не тримали.
У минулому наївний народ скріплював свою згоду пальцем, вмочити в чорнило, і ніколи не відтягував терміни виплат, покриваючи навіть ті борги, які не були підтверджені документами. У своєму селі злодії не орудували. Та й лжесвідчення на Корані ще не увійшло у них в звичку. Якось Ахмад-бек вбив одноокого Аласкяра. Родичі вбитого на нього вказали. Коли Ахмад-бека попросили поклястися на Корані, що він цього не робив, той сказав: «Мені чи через якогось одноокого грішити перед Кораном? Так, я його порішив і навіть вкажу місце, де його залишив ».
Зізнатися в злочині він не дуже-то і боявся, бо була на все своя такса: за вбивство, крадіжку, поранення, умикання дівчат, за наділення Замле, навіть за те, щоб старостою когось поставити ... »
* * *
Одним словом "азербайджанці" проживають в Азербайджані не мають нічого спільного з азербайджанцями проживають в Ірані. "Азербайджанці" проживають в Азербайджані це кавказькі тюрки, які перекочували на територію сучасного Азербайджану з Середньої Азії, а ще раніше з Індії. Як відзначають історики, це було плем'я, яке завдяки керівництву Радянського Союзу тільки в 1936 році стало називатися азербайджанцями, взявши назву від іранських азербайджанців.
Іранські, справжні азербайджанці проживали в однойменній провінції Ірану. Також слід зазначити що чисельність "азербайджанців" (кавказьких тюрків) близько 13 млн у всьому світі, а не 40 млн як це уявляють у Азербайджані. В Ірані чисельність справжніх азербайджанців становить близько 25 млн, і це друга за чисельністю етніческаяя група в Ірані.
ЗА МАТЕРІАЛАМИ ЗМІ
Артур Азарян
FMG.NEWS
скачати dle 11.0 фільми безкоштовно Її відсутність мало хто помітив, і лише дві жінки, підійшовши до неї, впоралися - хлопчика чи дівчинку послав їй Аллах?Коли Ахмад-бека попросили поклястися на Корані, що він цього не робив, той сказав: «Мені чи через якогось одноокого грішити перед Кораном?
