Національні меншини Азербайджану

1. Національні меншини Азербайджану
2. 1. Талишських національна меншина Азербайджану в пошуках свого самоствердження
3. 2. Розділений рікою і пригноблювану владою - лезгинський народ
4. 3. Удіни: етнографічна довідка і сучасна ситуація

11.10.2006

Національні меншини Азербайджану

Михайло Агаджанян

1. Талишських національна меншина Азербайджану в пошуках свого самоствердження

Талишських національна меншина Азербайджану на сучасному етапі свого розвитку характеризується певними властивостями дискретності і значною часткою залежності від геополітичних устремлінь сусідніх до Азербайджану держав. Дискретність національного руху талиші Азербайджану проявляється в «скачкообразности» і якоїсь «спонтанності» висунення етнокультурних, соціально-економічних вимог, які час від часу починають акцентуватися з новою силою, після чого настає період спаду. Практика показала, що лідери талиської меншини, як правило, виступають із заявами «концептуального характеру» напередодні важливих внутрішньополітичних подій в Азербайджані. А що може бути важливіше, якщо не парламентські або президентські вибори?

У своєму інтерв'ю російській газеті «Завтра» друга особа в Талишських національному русі Фахраддін Аббасов 1 (Інтерв'ю було дано перед президентськими виборами Азербайджану 2003р.) Заявив, що «Талишських національний рух на початку цього року виступило зі своєю платформою, оголосивши, що буде співпрацювати з тим із кандидатів в президенти Азербайджану, хто готовий під нею підписатися. Основний пункт цієї платформи - корінна зміна політичного режиму в країні. Потім - надання автономії всім народам Азербайджану. Крім того, швидке соціально-економічне відродження Азербайджану і безумовна проросійська орієнтація. При цьому ми переконані, що Азербайджан має дружити також з Туреччиною, Іраном, Європою і мати рівні, спокійні відносини з США, дотримуючись їх законні економічні інтереси в республіці ».

Ступінь залежності актуального висунення вимог талиші Азербайджану від геополітичних устремлінь сусідніх країн (насамперед Росії і Ірану) має поряд з об'єктивними характеристиками 2 і велику частку суб'єктивності у вигляді прив'язки Талишськими національними лідерами «у вигнанні» вимог національної меншини Азербайджанської республіки до поточних зрушень в політичному ландшафті сусідніх країн. Так, напередодні і після обрання Ахмадінежада на посаду президента Ірану робилися «реверанси» в бік Ісламської республіки: «Іран переживає зараз« справжній талиська бум »- активно вивчаються Талишських історія і культура, проводяться археологічні розкопки. Влада навіть готуються організувати Талишістан - Талишських губернію, відкривають Талишських радіо, що віщає на Азербайджан, слідом за яким з'явиться і телебачення. Ми б хотіли, щоб Іран активізував свою політику щодо талиші, щоб він щільніше співпрацював з нами »(Фахраддін Аббасов). При цьому побічно малося на увазі, що «ця надія може зміцніти в зв'язку з тим, що новообраний президент Ірану Махмуд Ахмадінежад - етнічний Талиш».

Відносно Росії акценти будуються на тому, що «талиші - один з небагатьох народів, чітко визначилися з геополітичної орієнтації. Поки Росії буде погано, нікому з нас добре не буде. Ми повинні обома руками триматися за Росію ».

З нашої точки зору, щоб увійти в конструктивне русло політико-правового діалогу з центральними властями Азербайджану і самоусунеться від великої частки кон'юнктурної залежності в питанні висування своїх законних вимог: Талишських національний рух має будувати свою політику на основі підкреслення своєї етнокультурної та мовної 3 самобутності і звинувачувати центральна влада багатонаціональної республіки в индифферентном ставлення до національних потреб меншин, історично проживають на її території. Час від часу така позиція талиші, у вигляді другорядності або взагалі шкідливості територіального сепаратизму, проглядається, проте не видно обґрунтованості й програмності у відстоюванні своїх прав національної меншини. Лідери талиської руху заявляють, що вони розробили всі можливі варіанти реалізації національних прав - від мовної до територіальної автономії. Однак, розглянувши всі варіанти, талиші прийшли до висновку, що мовна автономія для них - не вихід. Вона більше підійде лезгини і курдам. ТАЛИШЕВ потрібна територіальна автономія, з двома офіційними мовами. Можна назвати її і просто областю. Тому в якості реалістичного рішення пропонується укрупнення регіонів: замість існуючих зараз кількох десятків маленьких областей можна зробити, наприклад, десять, одна з яких об'єднає Талишские землі під Талишських же керівництвом. В якості підстави об'єктивності своїх «територіально-мовних» вимог Талишские лідери посилаються на те, що «на відміну від азербайджанців, так і не склалися в націю (�� до цих пір при знайомстві запитувачів один одного« звідки ти родом? »), Талиші представляють є монолітним етнічний масив, який виступає єдиним фронтом ».

Необхідно відзначити, що передумови і зачатки «територіальних» прав талиші в історичному контексті мають куди більш глибоке коріння, ніж може здатися на перший і необізнаний погляд. Талишських прагнення до територіальної самоідентифікації, яка є необхідною передумовою побудови власної державності, - це не тільки одиничний фрагмент нещодавньої історії у вигляді двомісячного (17 червня - 24 серпня) існування ТМАР в 1993р. В середині 18 століття на південно-західному узбережжі Каспійського моря утворилося Талишських ханство, що проіснувало до початку 19 століття 4 .

Крім цього, для талиші важлива, як нам представляється, першочергова концентрація на правовому обґрунтуванні своїх вимог, яка мала б вираз в посиланнях на міжнародно-правові зобов'язання Азербайджану, і на підставі цього проводився б порівняльний аналіз між взятими країною зобов'язаннями і реальним станом справ.

Ратифікувавши Рамкову конвенцію про захист національних меншин 1995 р., Азербайджан не поспішає з тим же щодо Європейської хартії регіональних мов і мов меншин 1998р. Це можна пояснити тим, що перший документ в загальних рисах регулює питання захисту нацменшин і в цілому дає напрямки і механізми такого захисту. Європейська хартія 1998р. має більш предметно-конкретний характер і сконцентрована на правовому регулюванні одного з головних атрибутів національно-культурної самобутності меншин - національною мовою.

Певна несприйнятливість Азербайджану до міжнародним зобов'язанням в сфері безпосереднього захисту національних меншин на своїй території відома не тільки в рамках Ради Європи 5 .

Сьогодні талиська народ позбавлений в Азербайджані можливості вчитися і здобувати освіту на своїй рідній мові: «Не дивлячись на численні вимоги Талишських інтелігенції щодо прийняття конкретних кроків у вирішенні даної проблеми, тільки в початкових - у 2- і 4-му класах, на факультативній основі ведеться викладання талиської мови. Жоден вищий або среднеспециальное навчальний заклад в країні не займається підготовкою вчителів і фахівців з Талишських філології ». Талиші в Азербайджані не мають доступу до електронних, друкованих, телевізійних ЗМІ на рідній мові. Сьогодні в країні видається тільки одна газета з періодичністю щомісячника на Талишських мовою. Також два рази на тиждень по 15 хвилин ведуться радіопередачі на Талишських мовою.

За словами директора Талишські філологічного інституту С.Гусейнова, влада не хоче відправляти на епізодично проведені зустрічі з представниками структур Ради Європи викладачів талиської мови, «бо вони не стануть мовчати про власні проблеми», що ясно дасть всім зрозуміти, що в Азербайджані триває радянська традиція насильницької асиміляції меншин. Тяжке становище з викладанням талиської мови існує у всіх 88 школах Ланконского району та школах інших районів Талишські регіону: «Уряд вперто не бажає займатися проблемами викладання талиської мови та інших мов національних меншин Азербайджану, я багато разів говорив про це раднику президента з національних питань І. Оруджева, але протягом п'яти років після ратифікації Азербайджаном положень Конвенції (мається на увазі Конвенція про захист національних меншин 1995 р. - М.А.) нічого не змінилося ».

Не тільки безпосередньо правової зріз культурної самобутності талиші знаходиться нині в «опального» положенні у центральних властей республіки, а й нагальним вимогам талиші соціально-економічного характеру в південних регіонах країни ставляться всілякі перепони. Одним з останніх прикладів цього є те, що влада Азербайджану відмовилися зареєструвати талиська національний залізнична профспілка в Астарі (поблизу кордону з Іраном). Аналогічні відмови послідували раніше на заявки талиші по установі профспілок рибалок, працівників чайних, оливкових плантацій, курортно-туристичних об'єктів, текстильної та харчової галузей в Талишських регіоні. «Швидше за все, влада побоюється розвитку профспілкового, точніше - соціально-політичного руху народу, якому вже яке десятиліття відмовлено в праві на самоідентифікацію».

Таким чином, доводиться констатувати, що продовжується дискримінаційну політику центральних азербайджанської влади по відношенню до національних меншин на своїй території. Дискримінаційна політика носить яскраво виражену спрямованість на повзучу асиміляцію меншин і зачіпає всі можливі сфери висунення національних вимог або прояви, що сприяють цьому національно-культурних рис самобутності.

2. Розділений рікою і пригноблювану владою - лезгинський народ

Лезгини Азербайджану є корінним населенням республіки, що визнається з боку місцевих етнографів і істориків 6 , Однак це визнання має слабку фактичну наповнюваність політико-правового властивості. Жорстке політичне неприйняття будь-якого натяку лезгинського національної меншини, що компактно проживає на північному сході країни, на інституційні спроби свого самовизначення були припинені на початку 90-х років минулого століття. Національне протидію між азербайджанцями і лезгинами почалося в 1992р. і досягло свого піку в середині 1994р. 7 , Незабаром після важких поразок в Нагірному Карабасі. Надалі напруга зменшилася, але страх перед асиміляцією і відчуття загрози своїй національній громаді у лезгин збереглися, особливо це проявилося після поділу лезгин як етнічної групи між Азербайджаном і одним із суб'єктів Російської Федерації - Дагестаном. В результаті цього поділу зміцнилися побоювання, що національна ідентичність лезгин може істотно ослабнути.

Правова складова протидії національним устремлінням другої етнічної групи Азербайджану, про яку ми часто говоримо і щодо інших національних меншин республіки, має як загальні дискримінаційні підходи, так і відмінні властивості, пов'язані, зокрема, з тим, що лезгини не тільки за кількісними критеріями виділяються на тлі інших меншин республіки, а й юридично обґрунтовано можуть претендувати на особливе становище в силу факту своєї вкоріненості на даних територіях. Формат статті не дозволяє заглибитися в питання співвіднесення статусу національної меншини і статусу корінного народу. Тут лише зауважимо, що, з нашої точки зору, одночасне володіння цими двома статусами будь-якої конкретної етнокультурної групою повинно з необхідністю вести до збільшення її прав, поглибленню її більш привілейованого становища в рамках держави її проживання 8 .

Лезгини на території Азербайджану компактно зосереджені на північному сході республіки в басейні річки Самур. Лезгинська мова належить до нахско-дагестанської групи кавказької сім'ї. Діалекти цієї мови діляться на три групи: кюрінская (діалекти гюнейскій, яркінскій, курахскій); Самурского (Докуз-парінскій і ахтинскій діалекти); кубинський (кубинський діалект). Літературний лезгинський мова представлена ​​на основі гюнейского діалекту. За свою релігійну приналежність більшість лезгин - мусульмани-суніти.

За даними останнього всесоюзного перепису 1989р., Їх налічувалося 171 тис. Чоловік. На даний момент лезгини друга за чисельністю етнічна група Азербайджану. За переписом 1999 р. в Азербайджані виявлено 178 тис. чоловік, що відносять себе до лезгини (2,2% від загального населення республіки). Однак місцеві експерти говорять про 250-260 тис. Лезгин. У Кусарском районі лезгини складають 91% населення, в Баку - 15%.

Крім Кусарском району лезгини також розселені в Хачмасський, губинський, Габалінської і деяких інших районах Азербайджану. Кусарском район Азербайджану є найбільш «хворобливу» точку лезгинського присутності для центральної влади республіки на тлі інших лезгінонаселенних адміністративно-територіальних одиниць.

Незважаючи на те, що центральна влада всіляко намагається згладити національні суперечності між лезгинами і азербайджанцями, оперуючи при кожному зручному випадку і на всіляких аренах міжнародного спілкування завченими фразами про «державну підтримку мовних і культурних ініціатив лезгин, газет і радіопрограм на лезгинській мовою» 9 і про великий «інтегрованості» лезгин в азербайджанське суспільно-культурне поле 10 , Реальна картина далека від ідилії. Останнє особливо відчувається на тлі нездоланої розділеності і прогресуючого усвідомлення своєї національної ущемлення по обидві сторони від річки Самур.

Зазначимо вузлові моменти сучасного стану справ в національному питанні лезгин Азербайджану і Дагестану і спробуємо виявити проблемні питання двостороннього «азербайджано-дагестанського» властивості, що зачіпають національні почуття лезгин.

Самі лідери лезгинського національного руху (зокрема, голова комітету з національного питання руху «Садвал» Назім Гаджієв), узагальнено відзначаючи, що «лезгини є обмеженим у соціально-економічному та національно-політичному плані народом, положення якого в Дагестані несправедливо ущемленими, а в Азербайджані можна прирівнювати до геноциду », деталізують національні проблеми лезгин, в такий спосіб.

«1. Проблема розділеності. У першій половині ХIХ-го століття кордону Дагестану проходили на півночі по річці Сулак, а на півдні по річці Сумгаїт. Тобто до складу військово-адміністративної області Дагестан входили Кусарском, Кубинський, Хачмасський, Дівічінского, Сіазанскій і частина Апшеронского районів Південного лезгистан, де 70% населення тоді були лезгини. У 1860р. ці землі Кубинського повіту царська Росія незаконно включила в Бакинську губернію, а території Куткашенского, Варташенского, Ісмаіллінского, Шекинського районів, населені лезгинами, включила до складу Елізаветпольской губернії. Постановою ВЦВК від 20 січня 1921р. і резолюцією Вседагестанского Установчого З'їзду Рад від 5 грудня 1921р. було піднято питання про возз'єднання Лезгінська земель Азербайджану з Дагестаном. Питання це стояв на порядку денному за весь радянський період і в період демократизації, але реалізації його досі не видно; 11

2) лезгини - другий за чисельністю народ в Дагестані, чисельність його за переписом 2002р. в Дагестані становила 502630 чол., поступаючись лише аварцам. У всіх дагестанських довідниках лезгіноязичние народи справедливо буде включити до складу лезгин. Так само, як і в аваро-Андо-дідойской і даргіно-Кайтаго-Кубачінскіе групах. Вибіркове роздроблення тільки лезгинської групи вселяє в лезгини недовіру до представників народів, що сидять у вищому ешелоні влади. Звідси, національна політика в Дагестані ведеться за подвійними стандартами. З одного боку народ, тисячоліття мав єдине самосвідомість і єдиний етнонім «лезгі», вибірково і штучно роздрібнили на рутульцями, агульцев, цахурцев і табасарани. І в той же час на противагу лезгини на їх же історичній землі, парниковим методом, з різних, не тільки мовних груп, але навіть і рас, тобто з терекемейцев 12 сіл, лезгіноязичних 9 сіл табасаранський району, персів Дербентського магала і татів-мусульман Дербентського району склали ніколи не існував етнос - азербайджанці;

3) в Азербайджані протікає процес насильницької асиміляції лезгин і аварцев, а також лезгіноязичних будугов, кризов, хіналугцев і Удін 12 . Щоб змінити положення, влади Дагестану повинні вимагати на державному рівні, щоб положення лезгин і аварцев в Азербайджані було рівним положенню так званих азербайджанців в Дагестані. Вони повинні мати свої школи, республіканські газети, рівне з азербайджанцями число годин радіомовлення і телепередач ».

Можна констатуваті Певний спад в лезгінській національному Русі, если Проводити паралелі за крітерієм інтенсівності з 1992-94 рокамі. Однако напруженість спала, но НЕ Зниклий. После 1994р. швидше вона перейшла в фазу дискретної актуалізації, коли проблеми лезгин по обидва боки річки Самур стали прив'язуватися до конкретних політичних питань в російсько-азербайджанських відносинах, і кожен раз інспіруватися на місцевому рівні після конкретних подій 13 .

Стратегічна прихильність територій з чисельно переважаючим і компактно проживають населенням лезгин на транспортних шляхах між Росією і Азербайджаном передбачає збереження лезгинського фактора в якості потенційної резервної складової реалізації державних інтересів в регіоні.

Разом з тим головні причини збереження напруженості в лезгини-азербайджанських відносинах, як і в стосунках з іншими національними меншинами республіки, слід шукати саме в грубій асиміляційної політики азербайджанської влади. Національна політика республіки, в якій практика реєстрації представників національних меншин в якості «азербайджанців» зведена в ранг головних складових національного будівництва, а найпомітнішим органом по роботі з нацменшинами є міністерство державної безпеки, приречена на неконструктивність і містить в собі великий конфліктний потенціал.

3. Удіни: етнографічна довідка і сучасна ситуація

На території сучасного Азербайджану налічується шість народів, які є нащадками кавказьких албанців і представляють Лезгинську мовну групу. До них відносяться: кризи, хіналугци, джеки, гапутліни, бутугі і удіни 14 .

П'ять перших - мусульмани, і тільки удіни - християни.

З VIII ст. в зв'язку з конфесійними, політичними і культурними змінами (злиття з Вірменською церквою та т. д.) письмовою мовою і мовою культу Удін стає вірменський. Ще в XIX столітті існували 44 села, населення яких становили удіни.

Однак процеси мусульманизации XVIII-XIX століть привели до поступового зникнення етнічної самосвідомості, і тільки ті села, населення яких залишилося християнським, зберегли свою національну приналежність до Удіне.

Це Ніж, Вардашен, Джоурлу, Султан Нухи, Мірзабейлу. Для них дуже важливим моментом є та обставина, що прихильність християнської релігії стала гарантією збереження етнічної самосвідомості цього народу.

З іншого боку, вірність християнству перетворила життя Удіне в пекло. Відбувалися на цій території вірменські погроми і різанина поширювалися і на Удіне. Мало того, що вони були християнами, так ще і більшість їх були прихильниками Вірменської Апостольської Церкви - точно так само, як в минулому кавказькі албанці. Саме в силу цього факту їх іменували «вірменськими Удіне» - на відміну від «грузинських Удін», послідовників Православної церкви. Таким чином, назва «вірменські удіни» стало своєрідним «клеймом» на чолі цього народу, які прирекли його на часткову ідентифікацію з вірменами, а відтак - на постійні гоніння і погроми.

У культурі і побуті Удін дійсно є дуже серйозні вірменські елементи. Наприклад, їх імена і прізвища ідентичні вірменським - Ашот Мурадян, Мелконян, Гукасян, Ованісян і т. Д. Природно, архітектурні особливості місць і пам'ятників релігійного поклоніння, храми і церковні церемонії Удін також мало відрізняються від вірменських, тим більше, що вони користувалися вірменськими буквами і алфавітом. Надгробні камені Удін містять написи на вірменській мові, в той же час чітко і часто фіксуючи назву «вудь». Такі надгробки, крім селища Ніж, в безлічі збереглися і далеко в околицях, незважаючи на мусульманізаціі і отуречіваніе сіл. В кінці XIX століття одяг Удін була аналогічна одязі карабахських вірмен.

Невдала спроба викладання на Удінском мови в початковій школі (1-2-й класи) робилися в Нідж відразу після закриття вірменських шкіл в кінці 30-х XX в. З 1994 р тут намагалися ввести Удінський мова як іноземна (1 урок щодня для учнів поч. Школи) за програмою Азербайджанського педагогічного інституту (І.А.Айдинов, Ж.А.Кочарлі, 1992, загальний обсяг - 274 години). У Удін ніколи не існувало національних шкіл. У дореволюційний період в Варташене були: загальне (земське) училище, викладання в якому велося по-російськи, і вірменська церковно-парафіяльна школа, в Нідж - 1 вірменська церковно-парафіяльна школа. Діловодство в обох селах велося по-вірменськи. Вірменські школи збереглися до кінця 1930-х рр., Потім з санкції республіканської адміністрації викладання велося на азербайджанською мовою.

Після останнього вірмено-азербайджанського конфлікту частина змінила закінчення на «ян» на традиційні Удінський або азербайджанські, (наприклад, Кочарян - Кочарлі і т. Д.) І вважають найближчою народом вірмен.

У 1988-1989 рр. Ніж постійно блокувався, піддавався нападам, погроз, жителів змушували виїхати, а в 1990 р ніжци вимушено звернулися в Москву за захистом. Почалася потужна хвиля еміграції, втечі з Азербайджану. В результаті на сьогоднішній день рівно половина населення ніжа виявилася в Росії - в Краснодарському краї практично немає села, де не було б хоча б одного Удіне, а інша їх частина проживає в Ростовській області. В'їзд назад в Азербайджан їм практично заборонено.

До речі, змушені були тікати також азербайджаноязичние удіни з перерахованих сіл: вони сприймалися ворогами тільки в силу прихильності Вірменської Апостольської Церкви.

Ще в 1986 р в Нижче проживало 7 тисяч осіб. Сьогодні, згідно з офіційними азербайджанським цифрам, залишилося близько 3,5 тисяч, тобто рівно половина. Приблизно стільки ж проживає в Краснодарському краї і Ростовській області.

У Росії удіни селяться часто разом з вірменами. Серед варташенскіх Удін в РФ є сім'ї, в яких батьки зберігають подвійне Удінський-вірменське самосвідомість, а їхні діти вважають себе вірменами.

Ніжци змушені постійно доводити свою лояльність до азербайджанців. З метою всього лише фізичного виживання вони повинні підтверджувати, що не мають відношення і не люблять вірмен, більш того, що вірмени - їхні вороги. Зараз їм необхідно постійно відмежовуватися від вірмен, однак як це зробити, якщо у них імена, прізвища, віросповідання, писемність і навіть свята - вірменські?

10 квітня 2003 р. в Держкомітеті Азербайджану по роботі з релігійними структурами була зареєстрована албано-Удінський християнська громада. Удіни сподівалися, що це буде першим кроком до відродження Албанської Апостольської Автокефальної Церкви. В церкви апостола Єлисея в Кіше почалися реставраційні роботи, потім почалася реставрація однієї з православних церков на території селища Нідж. Служби в цих церквах будуть вестися на Удінском мови.

Але при реставрації Удінський церкви, побудованої в 1823г., Були стерті стародавні написи на вірменській мові, що викликало різкий протест з боку спонсорів реставрації - норвежців, які з цієї причини припинили фінансування робіт. Посол Норвегії Стейнар Гіль в цій країні заявив про порушення Азербайджаном міжнародних конвенцій про охорону історичних пам'яток і про неприпустимість подібного варварського ставлення до культури. Він зокрема сказав: «Будь-який історичний пам'ятник потрібно зберігати, дбайливо ставитися до нього, навіть якщо він пов'язаний зі складною політичною ситуацією. У листопаді минулого року я був в цьому селі, бачив ці написи. Було б краще, якби вони збереглися, для Азербайджану це був шанс показати всьому світу приклад дбайливого ставлення до пам'ятників з написом на ворожому мовою ».

По суті справи, європейцями вперше була відкрито засуджена політика Азербайджану на утиск, знищення культури і асиміляцію аборигенних народів, які є сьогодні національними меншинами в цій країні.