В Азербайджані відбувається явна ісламізація соціального протесту. І це дуже небезпечно. Сама економічно сильна країна Південного Кавказу може звалитися в яму довгостроковій нестабільності. Баку і зараз складний партнер для Москви, а незабаром відносини з Росією ризикують стати і зовсім непередбачуваними. Оглядач «Совершенно секретно» розбирався в ситуації.
Люди з арматурою і ножами в руках стрімко біжать по площі в бік машин і автобусів поліції. Поліцейські недвозначно дають зрозуміти, що відкриють вогонь на поразку, але не встигають цього зробити - молодчики з арматурою встигають добігти до правоохоронців і починають їх жорстоко бити, відчайдушно, до смерті.
Кількома днями пізніше, вже після розгрому «Гянджінського повстання», портрети двох загиблих поліцейських, полковника і підполковника, в країні всюди, на екранах телевізорів, в Інтернеті, на вулицях. Президент Азербайджану Ільхам Алієв посмертно нагороджує убитих званням Героїв країни.
Ці заворушення в Гянджі, другому за величиною місті Азербайджану, вийшли не стільки масовими, скільки жорстокими і кривавими.
Все почалося 3 липня цього року, коли релігійний радикал Юнус Сафаров спробував вбити мера Гянджі Ельмара Велієва. Куля потрапила в охоронця, який пізніше помер. Сам міський голова не постраждав.
Дивно для азербайджанських реалій, але слідом за цією подією і подальшим затриманням злочинця пішла кампанія підтримки Сафарова: на вулиці міста вийшли майже двісті чоловік, проти яких кинули поліцію. У цих зіткненнях і загинули двоє правоохоронців. Число затриманих під час заворушень вже підбирається до сотні.
Хвиля насильства могла повторитися в Сумгаїті, іншому великому місті країни, який широко відомий антивірменськими погромами в кінці 80-х років минулого століття. Але в цьому випадку правоохоронці працювали в випереджаючому режимі, моніторили соціальні мережі, де анонімні користувачі закликали жителів міста вийти на вулиці. Прислухалися до провокаторам одиниці, але й тут було близько десяти затриманих.
ХТО І ЧОМУ стріляти в МЕРА Гянджа
Сафаров, який стріляв в мера Гянджі, - цікава особистість. Громадянин Росії, який отримав релігійну освіту в іранському університеті в Кумі, найбільшому центрі шиїтів - тут знаходяться резиденції іранських аятол. Воював в Сирії, але на боці урядових сил. Іранська позиція в сирійській кризі взагалі близька до російської, і прихильники ІГІЛ (діяльність організації заборонена на території РФ), поки існувало це квазіобразованіе, в Ірані завжди знаходилися в глибокому підпіллі. Іранські мусульмани, як і азербайджанські, в основному шиїти. А широка група антиурядових сил в Сирії представлена послідовниками інших релігійних течій в ісламі. Потім Сафаров повернувся з Сирії спочатку в Іран, а потім - в Азербайджан, в Гянджа.
На півночі Ірану, і не тільки на півночі, історично склався величезний за своїми розмірами та кількістю азербайджанський кластер - в Південному Азербайджані, що входить до складу Ірану, азербайджанців майже втричі більше, ніж в самому Азербайджані. До 30 млн осіб, понад третина населення країни.
Є тут і релігійна, настояна на цінностях іранської культури, опозиція світському устрою життя незалежного Азербайджану. Тут багато радикалізувати релігійних активістів, склалася середовище, в якому сформувався Сафаров.
СОЦІАЛЬНИЙ ПРОТЕСТ ПЕРЕТВОРЮЄТЬСЯ НА РЕЛІГІЙНИЙ
За своєю культурою і організації життя Азербайджан і Іран дуже різні країни. Режим аятолл і підкреслено світський характер державного устрою Азербайджану - речі абсолютно різні і малосумісні. Більш того, влада колишньої республіки СРСР в принципі з підозрою ставляться до релігійної активності і всіляко пригнічують точки зростання ісламського свідомості. І така політика, як ми можемо сьогодні судити, дала свої результати. В Азербайджані не було багаторічного відкритого протистояння між державою і частиною ісламських громад, як в сусідньому російському Дагестані. Тим більше що в минулому десятилітті на сході Кавказу відбувався конфлікт, по суті, цивілізаційного порядку, коли модель ісламської організації життя, то, що кілька узагальнено називають «життя за шаріатом», почала претендувати на культурний простір світського життя багатоукладного російського суспільства. Широкі маси людей, в першу чергу в Дагестані, сприймали модель життя, засновану на глибокій релігійності культури, як альтернативу світському устрою життя. Цей уклад, в свою чергу, перебував у глибокій кризі, вирощував корупцію, соціальне розшарування і деградацію моральних підвалин.
Звичайно, всього цього в такій гострій формі, як в Дагестані, в Азербайджані не було. Проте Баку жорстко придушував всякі паростки альтернативних поглядів на майбутнє країни. Свідченням тому є події в Нардарані, невеликому курортному селищі на каспійському березі. У 2015 році влада провела тут, в місці, яке є духовним центром шиїтів Азербайджану, спецоперацію прямо під час денного намазу. Тоді були затримані і вивезені в невідомому напрямку лідер руху «Мусульманське єдність» Талех Багірзаде, шиїтський богослов, і ще кілька людей. Далі були зіткнення, в результаті яких загинули четверо нардаранцев і двоє поліцейських.
За підсумками конфлікту в Нардарані Президент Азербайджану Ільхам Алієв в грудні 2015 року підписав закон про заборону на діяльність організацій, що поширюють радикальні релігійні ідеї. Цей закон відкриває широкі можливості для влади в проведенні спецоперацій, тимчасовому блокуванні цілих територій.
Характерно в нардаранском сюжеті те, що конфлікти населення з владою там відбувалися з 2002 року. І протест поступово перетікав з суто соціального, з вимогами ремонту дороги та газифікації, до релігійного. Уже в 2010 році Нардаран виступив з вимогами про скасування заборони на носіння хіджабу.
Поетапна трансформація соціального протесту в релігійний - основний стрижень суспільно-політичного невдоволення в Азербайджані. Ця ж начинка була і у липневих подій в Гянджі.
Непереборної ВІДМІННОСТІ МІЖ ПІВДНЕМ І ПІВНІЧЧЮ
У Південному, іранському, Азербайджані, вже досить давно оформилася релігійна, шиїтська, опозиція світопорядку сучасного незалежного Азербайджану. Культурні відмінності між двома частинами етносу, розділеного азербайджансько-іранської кордоном на дві нерівні частини, дуже великі.
Економічне становище північних азербайджанців завжди було краще, ніж у південних побратимів. Але їх соціальна культура і спосіб життя викликають у жителів півдня відторгнення. Коли в 1991 році відкрилися кордони і люди нарешті отримали можливість побачити своїх співвітчизників, з якими не могли підтримувати зв'язок протягом майже всього минулого століття, їх погляду відкрилася пострадянська територія з усіма супутніми атрибутами життя і цінностями, зовсім не розділяються глибоко релігійними жителями півдня.
Численні джерела (і іранські, і азербайджанські письменники і журналісти) відзначали згодом, що після буму спілкування між мешканцями півночі і жителями півдня на початку 90-х років минулого століття відбувалося поступове охолодження почуттів. Річка Аракс, по якій проходить кордон двох країн, не стала формальною кордоном всередині одного великого азербайджанського світу. Північ і південь історичного Азербайджану як були, так і залишилися просторами, що живуть в різних епохах і різними цінностями. Об'єднання не відбулося.
При цьому позиція офіційного Тегерана в подальшому вплинула на скорочення інтенсивності контактів по обидва боки кордону. Іран з деяким побоюванням поставився до процесу азербайджанського єднання, побоюючись сепаратизму на півночі країни, компактно населеному азербайджанцями. Тегеран і в карабаському конфлікті не прямо і відкрито, але досить чітко підтримав вірменську сторону, що загострило відносини між країнами.
Зараз Іран - великий політичний і діловий партнер Єревана. В аеропорт вірменської столиці Звартноц рейси з Тегерана прилітають з тією ж інтенсивністю, що і з Москви.
Ніяких проектів на іранському півдні великого Азербайджану, які б мали на увазі зміну цивілізаційної парадигми незалежного Азербайд-жанского держави, ніколи не було. Але релігійна опозиція виникла і дуже сильно зміцнилася. До неї приєдналося значне число духовних лідерів і просто віруючих азербайджанців, які опинилися в підпіллі у себе на батьківщині. Неформальним лідером прийнято вважати Тохіда Ібрагімбейлі, Гянджінського муллу, якого очікує в'язниця в разі повернення додому. Діяльність цих людей включає в себе не тільки релігійне, а й політичну освіту, організацію медійних кампаній з дискредитації офіційного Баку, вербування членів релігійних громад, і в Ірані ніяк не мають на.
Стрілець Сафаров з Гянджі - теж людина цього кола. Він не тільки вчився в Кумі, він пізніше був відправлений Тохідом Ібрагімбейлі разом з групою однодумців в Дамаск, де вони воювали на стороні Асада. Після війни обидва повернулися додому, але не на північ, а на південь. Можна передбачити посилення їх активності в напрямку північній частині своєї батьківщини. Вони не виношують ніяких об'єднавчих ідей, не є і носіями амбітних проектів «Великого Азербайджану». У минулих поколінь пасіонаріїв минулого століття лідерами були гуманітарії, плекали цінності етнічної культури. А нинішні релігійні пасіонарії відстоюють протилежні за духом ідеї ісламської глобалізації.
СУЧАСНИЙ АЗЕРБАЙДЖАНСЬКИЙ ФЕОДАЛИЗМ
Задум «Гянджінського стрілка» Сафарова був дуже наївний: він сподівався, убивши мера Гянджі, підняти хвилю протесту всеазербайджанского масштабу і влаштувати ісламську революцію в країні. Організаторів релігійного протесту цікавить радикальна перебудова культури і способу життя світської країни.
Грунт для цього тепер більш благодатна, ніж десять років тому. Але серйозною соціальною опори в глибоко світській країні у ісламських радикалів бути не може. Тому ісламісти рішуче і люто спробували осідлати соціальний протест. І в перспективі у них може вийти стати лідерами революції. Грунт для масового невдоволення в Азербайджані є. І мова не тільки про економічний стан людей. Суспільство відверто дратують особливості соціальної культури, що виросла за роки незалежності Азербайджану.
Баку виробляє суперечливе враження. Сучасний, багатий і красивий місто, з життям, просоченої корупцією, шануванням багатства і влади. Гримуча суміш протилежних за своїм духом цінностей. З одного боку, за Баку тягнеться шлейф пострадянської провінції. Але на нього нашаровується динаміка і підприємливість тюркського світу при абсолютно неофеодальному практиках взаємин елітних груп з суспільством.
У зв'язку з цим історія Гянджінського мера Ельмара Велієва якраз дуже показова. Велієв - господар Гянджі. Людина, без дозволу якого в місті не може бути побудований жоден будинок. Він відомий як деспот, але він тут влада. Несподівана публічна підтримка терориста, нехай навіть з боку всього лише двох сотень людей, - свідчення найглибшого неприйняття городянами влади, нахабного поведінки тих, хто її прибрав до рук.
Сучасний Азербайджан - сукупність Чи не краще практик пострадянського феодалізму. У містах і районах країни ресурсами розпоряджається владно-кримінальна ієрархія. Глава території - її повновладний господар. Все належить колу наближених, в який входять силовики, керівники податкових органів, судді, власники бізнес-ресурсів.
Цей же коло повністю монополізував і силовий ресурс. Зіткнення пересічної людини з системою загрожує самими неприємними наслідками і, природно, поза правовим полем. Суспільство і влада знаходяться як би в різних часових пластах: населення орієнтоване на формати життя, близькі швидше до країн Східної Європи або до Туреччини, а влада відчайдушно сповідує феодалізм. Це протиріччя просто так не вирішити, і тиск протесту буде накопичуватися. В Азербайджані може рвонути. Питання - коли.
ДЕСТАБІЛІЗАЦІЯ АЗЕРБАЙДЖАНУ НЕБЕЗПЕЧНА
Азербайджан - найпотужніша і найбільш розвинена країна Південного Кавказу. Країна проблемна, хоча б у зв'язку з неврегульованим конфліктом навколо Нагірного Карабаху. На тлі заявляється готовність воювати за Карабах стратегічно потенціал Баку починає перевищувати потенціал Єревана. Показовим є демографічний ресурс. Азербайджан - 10- мільйонна країна зі значною часткою молодого населення, який усвідомлює, що соціальні ліфти не працюють. Надлишок таких людей, їх енергія, часто використовуються як фактор, який дозволяє сподіватися на успіх військових кампаній.
Вірменія, навпаки, переживає катастрофічну депопуляцію. Звичайно, далеко не всі в війні вирішує демографічну ресурс, але силовий конфлікт цілком реальний, на відміну від тих же Абхазії і Південної Осетії, де ймовірність війни в наступні десятиліття можна виключити.
Також очевидно, що Баку, в разі якщо протест виросте до небезпечних для системи масштабів, неминуче переорієнтує його на зовнішнього ворога. У широкому сенсі Азербайджану навіть вигідно буде почати нову війну. Тільки не зараз, коли протест не визрів, а пізніше, може бути через 5-7 років, коли необхідно буде забезпечити сталий феодальний устрій від суспільства.
Ні Іран, ні Росія, ні інші сусіди Азербайджану не ведуть в країні системних дій в своїх інтересах. Баку має репутацію міцного режиму, з важким характером. Але за винятком локальних сюжетів на кшталт нардаранского, внутрішньополітична ситуація тут за роки незалежності не викликала ніяких тривог. Так само як з природних причин - тут диктатура, не було ніякої відкритої політичної конкуренції і сил, які могли б запропонувати своє партнерство зовнішнім силам для реалізації їхніх інтересів в країні.
Разом з тим посилення внутрішньополітичних протистоянь, зростання соціального невдоволення, внутрішній і зовнішній конфлікт навколо Карабаху будуть мати непередбачувані наслідки для всіх сусідів країни.
Російсько-азербайджанські відносини завжди складалися складно, багато в чому через активне російсько-вірменського співробітництва. Але Росія - країна проживання багатомільйонної азербайджанської діаспори. Вона не єдина у своїх політичних уподобаннях. У Росії багато етнічних Азербайд-жанци підтримують існуючий на батьківщині режим. Втім, вистачає серед них і його супротивників. Важливим є те, що майже всі ці люди виступають за світський проект розвитку рідної країни.
На південь від Азербайджану зріє зовсім інший проект. Так, Іран, як ми вже згадували, не вів будь-якої повістки у внутрішній політиці сусіда в своїх інтересах. Але, як показує практика, азербайджанські ісламісти на території Ірану відчувають себе в повній безпеці.
Тому в разі погіршення становища в Баку Тегеран може зробити ставку на радикалів у внутрішньополітичному азербайджанському процесі. Іран є стабільним партнером Росії, але навряд чи він хоч трохи залежимо від Москви, щоб була можливість нейтралізувати всі ісламістські проекти в азербайджанській політиці.
Положення ускладнює практично повне припинення війни в Сирії. Пасіонарії, в тому числі з Азербайджану, пройшли хорошу обкатку війною і повернулися в рідний регіон. На відміну від тих, хто воював на боці антиурядових сил, азербайджанці працювали на Асада. Тому багато хто повертається в цілості й схоронності і без будь-яких проблем з правоохоронними органами по шляху проходження додому.
Азербайджан об'єктивно є країною, яка входить в період тривалої внутрішньополітичної турбулентності. Режим Алієва міцний, його просто так не поламати. Але бунт зріє, як показують нам спочатку історія в Нардарані, а тепер в Гянджі. Дії обох сторін можуть бути жорсткими і агресивними. Посилення внутрішньополітичної нестабільності погано вплине на становище в зоні вірмено-азербайджанського конфлікту. Однак зовнішні гравці, в даному випадку російська сторона, поки ніяк не досліджують цей назріває коло проблем. При цьому саме Москва має широкі можливості для якщо не участі, то ефективного моніторингу ситуації в Азербайджані. Російська і азербайджанська діаспори - ті сили, на які можна було б спертися, щоб запобігти захопленню Азербайджану ісламістами. Але, мабуть, як завжди, дочекаємося форс-мажору, а потім будемо думати, як гасити пожежу.
джерело
Стаття прочитана 23 раз (a).
