Ні розбіжності серед учених в тому, що здійснювати азан з обмиванням є бажаним, оскільки азан відноситься до поминання Аллаха. Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Воістину, я не люблю згадувати Аллаха без очищення» (Абу Дауд, 1/44). Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність хадиса.
Однак бажаність цього не вказує на обов'язковість наявності обмивання для виголошення азана. А що стосується хадиса від Абу Хурайри: «Нехай не дає азан ніхто, крім як з обмиванням», який призводить імам ат-Тірмізі (1/389), то він є слабким. Тому допускається, щоб муаззін вимовляв азан, не будучи в стані малого обмивання.
Повернутися в сторону кибле
Маджму 'ібн Ях'я розповідав: «Коли я був з Абу умам ібн Сахл, він здійснював азан, повернувшись з на-правлінню до Кібл» (ас-Сирадж в «аль-Муснад», 1/23). Існад достовірний.
Імам Ібн Кудама сказав: «Бажано здійснювати азан у напрямку до Кібл, і ми не знаємо щодо цього розбіжності» (Див. «Аль-Мугнії», 1/438).
Здійснювати азан стоячи, тільки якщо немає причини для іншого
У хадисі від Абдуллаха ібн Зайда повідомляється, що коли було поставлено в обов'язок п'ятиразова молитва, і люди були в роздумах, як скликати людей на неї, він побачив уві сні, що слід закликати людей на намаз голосом. Після того, як він розповів про це Пророку (мир йому і благословення Аллаха), він звелів чинити так, сказавши, що це віщий сон. Так ось далі в ньому сказано: «І я побачив людину, з-вершать азан стоячи» (Ахмад, 5/232, Ібн Абу Шайба, 1/203). Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Бухарі, ат-Тірмізі, ан-Нававі і багато інших.
Однак якщо для цього є причина, то немає біди в тому, щоб муаззін зробив азан сидячи. Хасан аль-Басрі розповідав: «Я бачив, як Абу Зайд, який був сподвижником Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), здійснював азан сидячи, оскільки його нога була поранена» (аль-Байхакі, 1/392. Шейх аль-Альбані назвав иснад хорошим).
Вставити кінчики пальців в вуха
Доказом цього є хадис від Абу Джухайфи, який розповідав: «Я бачив, як Біляль під час азана вставляв свої пальці у вуха» (ат-Тірмізі, 197). Достовірність хадиса підтвердили хафиз аз-Захабі і шейх аль-Альбані.
А що стосується повідомлення: «Ібн Умар не ставив пальці під час азана в вуха» (аль-Бухарі, 1/146), то це не вказує на небажаність або на неправильність цього вчинку. Як сказав шейх аль-Альбані, в подібному становищі вступає правило: «стверджувати віддається перевага перед заперечує». Повідомлення про Білялов надійніше, оскільки Біляль був муаззіном, призначеним Пророком (мир йому і благословення Аллаха), і навряд чи що-небудь здійснював або вносив би в азан без його відома. Тоді як вчинок Ібн Умара, будучи вчинком від сподвижника, не має такого високого становища, якщо суперечить хадису, переданому від Пророка, мир йому і благословення Аллаха. (Див. «Аль-Маусу'атуль-фікх», 1/380).
Здійснювати азан з високого місця
Жінка з племені Бану Наджар розповідала: «Мій будинок був найвищим з тих, що оточували мечеть, і Біляль говорив азан з даху мого будинку» (Абу Дауд, 1/117). Імам Ібн Дак'ік'уль-ІДД, хафиз Ібн Хаджар і шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса.
Абдуллах ібн Шакік говорив: «З числа Сунни - вимовляти азан з мінарету, а ікама вимовляти в мечеті» (Ібн Абу Шайба, 1/86). Існад достовірний.
Муедзин повинен мати гучний голос
У вищезгаданому хадисі Абдуллаха ібн Зайда про сон, пов'язаному з азан, повідомляється, що коли Ібн Зайд розповів свій сон Пророку (мир йому і благословення Аллаха), він сказав йому: «Іди разом з Білялов і розкажи йому про своє сновидінні, тому що його голос вище твого »(Ахмад, 5/232, Ібн Абу Шайба, 1/203). Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Бухарі, ат-Тірмізі, ан-Нававі і ін.
Повертати голову направо при проголошенні слів: «Хайя 'аля-ссалі» і наліво при словах: «Хайя' аляль-фалях»
Так надходив Біляль, про що повідомляється у аль-Бухарі, 634.
Імам ан-Нававі писав, що сенс в тому, що він повертав шию і голову, не відвертаючи груди від напрямку Кібли. І також не зрушуючи ніг. (Див. «Аль-Маджму '», 107).
Шейх аль-Альбані сказав: «Що стосується повертання грудей (при проголошенні слів« Хайя 'аля-ссалі »і« Хайя' аляль-фалях »), то немає цього жодних підстав в Сунні!» (Див. «Тамамуль-Мінна», 151).
Тобто слід при проголошенні цих слів повертати тільки голову, а не все тіло.
Виспівування слів азана
Наводиться, що Ібн Умар засуджував одну людину і сказав йому: «Це за те, що ти виспівуєш свій азан і береш за нього плату! »(Ат-Табарані в« аль-Кабір », 13059. Див.« Ас-Сільсіля ас-Сахих », 1/104).
Імам Ібн аль-Джаузі говорив: «Імам Малик та інші вчені строго засуджували виспівування азана, оскільки це не звеличує азан, а уподібнює його пісням!» (Див. «Тальбіс Ібліс», 137).
Шейх Алі Махфуз говорив: «З числа осуджуваних нововведень - це виспівування азана, подібно до пісень, що тягне викривлення слів азана, упускаючи або додаючи деякі звуки до слів. Виспівування в азан не дозволено за одностайною думкою, так само як подібне не дозволено і при читанні Корану! »(Див.« Аль-ІБДА ' », 176).
Хибна думка, що ікама зобов'язаний вимовляти тільки той, хто вимовив азан
Немає на це ніяких вказівок в Сунні! Єдине, що служить цьому підставою, це недостовірний хадис: «Той, хто вчинив азан, робить і ікама». Його приводять Абу Дауд і ат-Тірмізі, однак цей хадис є слабким, тому що передається від ненадійних оповідачів.
Імам Ібн Хазм сказав: "Дозволено вимовити ік'ама не тому, хто виголосив азан, оскільки немає ніякого достовірного свідчення про заборону цього!" Див. "Аль-Мухалля" 329.
Не слід додавати до слів азана що-небудь
Повідомляється, що коли Ібн Умар зайшов в мечеть, щоб зробити намаз, він почув як одна людина говорив: «Хай помилує вас Аллах» після азана на обідню молитву. Тоді Ібн Умар вийшов з мечеті і сказав: «Мене вивело нововведення!» Абу Дауд 538, аль-Байхак'і 1/434. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність.
Виняток зроблено для азана перед ранковим намазом. Тут потрібно додавати фразу «Ассаляту Хайрум-хв ан-Наум».
А про те, що потрібно говорити після азана, єдине, що приводиться в Сунні - це проголошення спеціальної благання після азана: «Аллахумма рабба хазіхі-ддагваті ттамматі ва ссаляті-ль-каіматі. Ати Мухаммадан аль-василятя уа-ль-фадилята уа бгасху макамам махмудан аллязі вагадтаху »(О Аллах, Господь цього досконалого призову і цієї совершающейся молитви, приведи Мухаммада до Аль Василь (найвища ступінь Рая)) і до високого становища і направ його до місця достохвальной, яке Ти обіцяв йому), аль-Бухарі, 589.
Абу Мухаммад Агмаш
