Топ новостей
Вчера в коворкинге бизнес-инкубатора «Молодёжный» состоялось традиционное мероприятие Агентства инновационного развития РМ – стартап-посиделки на тему «Юридические основы работы проекта"
Спикером выступила старший преподаватель кафедры гражданского права и процесса НИУ "Высшая школа экономики" (г. Нижний Новгород), практикующий юрист по сопровождению бизнеса – Ксения Кочкурова. Ксения

Рекламне агентство "ITMG"
Рекламне агентство «ITMG» надає повний перелік рекламних послуг у Черкасах. РА має у своєму розпорядженні широку мережу рекламних поверхонь для розміщення зовнішньої реклами, співробітничає з мережними

Рекомендации наших клиентов |Агентство копирайтинга и контент-маркетинга – АПТекст
Шановні друзі, мене звати Василь Вовк і я не вигаданий персонаж у цьому відгуку, а реальний клієнт компанії АПТекст, який співпрацює з ними більше року (роботи, виконані для мене, працівники компанії можуть

Антиколекторське агентство
Коли криза «вдарила» по жителям, багато з яких залишилися без джерела доходу і не змогли виконувати взяті на себе фінансові зобов’язання перед банками, в результаті чого хтось за рішенням суду позбувся

Для бизнеса - Туристическое агентство Saya Travel
От имени ТОО "Saya Travel" приветствуем Вас и надеемся на сотрудничество!          ТОО «Saya Travel» начало свою деятельность с 29.01.2015г.  Несмотря на

Дива Країни - об агентстве
«Дива Країни» — это удивительные путешествия, экскурсии по Киеву и самым красивым городам Украины, уникальные туры по местам Силы Украины и встречи с необыкновенными людьми, которыми богата наша земля.

Принцип Роботи Агентства Нерухомості з оренди житла. |
Багато людей, які не мають свого власного житла, дуже часто стикаються з проблемою оренди квартири. Причому у кожного з них завжди виникає велике бажання знайти хороше житло за короткий період на тривалий

15 лучших печатных реклам 2013 года
Креативные агентства разрабатывают огромное количество разных рекламных кампаний: одни удивляют своей оригинальностью и свежими идеями, другие — шокируют эпатажными образами. Но несмотря на разнообразие

PHD: "Мы очень открытая компания"
   Читать оригинал публикации на sostav.ru     Одной из крупнейших глобальных медийный сетей - PHD - в прошлом году исполнилось 25 лет, а в этом году она празднует 10-летие выхода на российский рынок.

Как я создал digital агентство с smm специализацией - Дневники предпринимателей, истории успеха - Бизнес форум
Бренд-01 Я очень хорошо понимаю что такое бренд. И к построению оного и сведутся мои усилия. При этом для меня построение бренда это не только создание сайта и придумывание названия предприятию,



РЕКЛАМА



Календарь

засудження

  1. засудження Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского...
  2. ***
  3. ***
  4. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  5. Смутку - бій!
  6. Від прощення гріхів людина отримує радість
  7. ***
  8. ***
  9. ***
  10. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  11. Смутку - бій!
  12. Від прощення гріхів людина отримує радість
  13. ***
  14. ***
  15. ***
  16. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  17. Смутку - бій!
  18. Від прощення гріхів людина отримує радість
  19. ***
  20. ***
  21. ***
  22. «Гніваючись і не грішіть» - як це?
  23. Смутку - бій!

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

засудження

Ми продовжуємо публікацію бесід схіархімандрита Авраама (Рейдман) , Духівника Ново-Тихвинского жіночого монастиря та Свято-Косьмінской пустелі. У цій бесіді мова піде про те, як правильно розуміти заповідь про неосудженні ближнього.

Всім нам відома заповідь: « Не судіть, і не судимі будете ». Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо? Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано? Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати? Змінювати рід діяльності? »Спробуємо розібратися.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман)

Мені здається, що краще і найдокладніше ця заповідь розкрита в Євангелії від Луки. «Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам Давайте і дадуть вам »(Лк. 6, 37-38).

«Не судіть, щоб не суджено й». Найкраще взагалі не судити про іншу людину, тим більше про те, що не має до нас ніякого відношення. Ми часто навіть не помічаємо, наскільки піддаємося цього пороку - оцінювати все і всіх.

Звичайно, найчастіше наша оцінка буває просто неправильної: ми не знаємо ні внутрішнього життя тієї чи іншої людини, ні обставин його життя, та й наші власні пристрасті спотворюють в наших очах дійсність. А головне, судячи про кого-то, ми дуже швидко скочуємося в осуд, як сказав про те Іов Багатостраждальний: «Судження і осуд - близькі».

Однак бувають ситуації, коли не судити неможливо, - потрібно розібратися в тому чи іншому обставині, ту чи іншу людину: свого підлеглого, духовному синові або дочці, якихось спокуси і людей, які нас спокушають. Тому ми буваємо змушені міркувати, але повинні остерігатися засудити: «Не засуджуйте, і не будете засуджені».

Якщо все-таки судіть, то, по крайней мере, не засуджуйте. Ця заповідь обмежує крайню схильність людини до засудження. Ми, не бачачи своїх пристрастей, часто засуджуємо інших навіть за ті гріхи і пристрасті, від яких страждаємо самі. А вже за ті пороки, яких в нас немає, засуджуємо з особливою жорстокістю.

Наприклад, людина працьовита, але жадібний, буде засуджувати ледачого: мовляв, ось нероба, нічого у нього за душею немає. Він не бачить того, що сам працює тільки заради свого блага, ні з ким не хоче поділитися. Інший, скажімо, розпусник, але за характером добрий, буде засуджувати людей цнотливих, але, може бути, кілька жорстких. Свого ж розпусти він не помічає і вважає, що це взагалі дрібниця.

Пристрасть засудження, коли ми з нею не боремося, може абсолютно спотворити в наших очах реальність - до такої міри, що ми будемо бачити те, чого і в помині немає.

Прекрасний приклад цього призводить преподобний авва Дорофей. Один монах побачив, що якийсь брат приступає до святого причастя, поївши перед цим фруктів в саду. Монах розповів про це ігуменові, і той відкликав брата в сторону, коли він підходив до Чаші. Ігумен розпитав брата, і з'ясувалося, що того до літургії не було не тільки в саду, але навіть і в обителі, так як економ посилав його в село по якійсь справі. Тому ми повинні постійно слухати себе, щоб не піддаватися згубній звичці засуджувати.

Але може трапитися так, що ми змушені будемо і засудити. наприклад, праведний Іоанн Кронштадтський засуджував Льва Толстого - так відверто і заявляв: «Я його рішуче засуджую». Я навіть здивувався такій його прямоту і зухвалості.

Але святий говорив так, тому що любив Церкву Божу, яку зневажив ця людина. Так, Толстой був великим письменником, але разом з тим - страшним ворогом Церкви, того покарає ціле покоління, особливо інтелігенцію.

Однак якщо отець Іоанн засуджував Льва Толстого, то це не означає, що він його ненавидів. Якби він міг що-небудь зробити для порятунку цієї людини, він би, звичайно, це зробив. І таку спробу, правда, що закінчився невдачею, зробили інші люди - оптинские подвижники. Треба думати, що і отець Іоанн, якби на той час був ще живий (він помер двома роками раніше), вчинив би так само.

Засудження Толстого було справедливим , Оскільки його не можна було відокремити від створеного ним вчення; власне, воно навіть назву отримало за його імені - толстовство. З цієї ж причини святі отці проклинали єретиків на соборах.

Коли я читав «Діяння Вселенських соборів», то мене вразив такий факт. Відомо, що Феодорит Кирський під час III Вселенського собору поводився, скажімо м'яко, недостатньо православно, захищав єресіарха Нестория і різко критикував святителя Кирила Олександрійського. Згодом блаженний Феодорит примирився з православ'ям, і коли почалися монофізитських бродіння, став одним з активних борців з цією єрессю, можна сказати героєм IV Вселенського собору. Але святі отці пам'ятали, що він через непорозуміння перш захищав Несторія, і стали вимагати від Феодорита, щоб він прокляв цього єретика .

Отці Собору кажуть йому: «Скажи:" Анафема Несторію! "», А він намагається виправдовуватися: «Я ніколи не був єретиком!» Але тільки він починає пояснювати свою позицію, як вони переривають його: «Ми не хочемо тебе слухати, скажи: "Анафема Несторію!" »; а він знову намагається виправдатися. Нарешті в залі Собору стали лунати вигуки: «Феодорит несторіанін! Він єретик! »Тоді він зрозумів, що інакше не можна, як тільки сказати:« Анафема Несторію! »

Звідси ми робимо висновок. Або те, що сталося на IV Вселенському соборі, погано, і Феодорита марно змусили засудити Нестория, замість того щоб дати йому можливість висловити свої погляди і довести своє православ'я, або в цьому епізоді є особливий сенс і через отців Собору діяв і їх устами висловлював істину сам Дух Святий.

Виходить, що, коли я говорю: «Ця людина - єретик», або: «Анафема Несторію!» - в цьому немає гріха осуду. Блаженний Феодорит не згрішила, засуджуючи Нестория. І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого.

І праведний Іоанн Кронштадтський щоб вона не згрішила, засуджуючи Льва Толстого

photosight.ru. Фото: Цибулін Наталя

Отже, під словами «Не засуджуйте» мається на увазі: не осуджуйте так, щоб це було гріхом.

Бувають випадки, коли не осудити неможливо, і якщо ми в подібних ситуаціях не осудом, то тоді якраз згрішимо. Якби блаженний Феодорит не засудив Несторія, то його, незважаючи на заслуги перед православ'ям, зрадили б анафемі разом з Несторием. І так можна сказати про будь-якого з нас: якщо ми не будемо засуджувати єретиків, що не будемо засуджувати богохульників, які не будемо засуджувати ворогів Церкви, що не будемо засуджувати розпусників (саме як носіїв та розповсюджувачів розпусти), то вийде, що ми їх виправдовуємо.

Тому Євангеліє далі пропонує: «Не засуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ». Якщо все-таки неможливо не засудити, тоді, принаймні, прощайте цим людям, внутрішньо не тримайте на них зла.

Напевно, комусь здасться дивним: як це - засудити, якщо Євангеліє прямо заповідає «Не засуджуйте». Часто ми вважаємо, що Євангеліє складається тільки в заповіді любити, яку ми до того ж розуміємо дуже вузько.

Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами? Для того, щоб тих чи інших людей засуджувати за їх порушення. Але це не гріховне осуд, а та сама Божественна любов, яка простягається до кожної людини і яку ми інтерпретуємо стосовно тих чи інших обставин.

Євангеліє не перебуває всього з декількох слів - «потрібно всіх любити», в ньому йдеться і про багато іншого. Тому не потрібно бачити протиріччя Євангелієм в тому, що в деяких випадках суд необхідний. Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається? Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?

Хочу наостанок зробити важливе застереження. Так, нам необхідно знати про ступені позволительного суду і засудження, але не будемо шукати в цьому виправдання своїм пристрастям. У переважній більшості випадків нам треба намагатися саме не судити і не засуджувати, і тоді Господь не осудить і нас.

Все, напевно, знають випадок з Отечник про ченця, який нікого не засуджував. Жив він досить недбало, але коли помер і демони поставили перед ним сувій з безліччю його гріхів, то він вигукнув: «Господи! Ти сказав: "Не судіть, і не судимі будете". Ось, я за все життя нікого не засудив ». І зараз все його гріхи зі сувою зникли. Цього ченця ввела в рай одна тільки чеснота неосудження. І якщо ми будемо їй докладати зусиль, то вона введе в небесні обителі і нас.

***

Питання. Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?

Відповідь. Це дуже важко, а без сприяння Божественної благодаті, можна сказати, неможливо. Тільки благодать дозволяє судити про людину тверезо і при цьому його не засуджувати. Тому треба молитися, просити у Бога допомоги та в міру сил примушувати себе до виконання цієї заповіді. Але разом з тим, якщо судити про щось - наш обов'язок, то треба це робити, навіть якщо ми не байдужі. Нехай ми, розмірковуючи про проступки наших дітей, осудом їх і покараємо, але зате дамо їм зрозуміти, що добре, а що погано. І краще нам, в разі необхідності, засудити і покарати тих, що провинилися підлеглих, ніж зруйнувати справу, яке нам доручено.

У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині? Тому що якщо ми почнемо міркувати, то навряд чи уникнемо засудження. Але принаймні не будемо засуджувати без потреби - і це вже дуже високо.

***

Питання. Моя тіточка, приходячи до нас в гості, часто скаржиться на невістку і на сина-алкоголіка. Її скарги здаються справедливими, і ми разом з нею обурюємося. Але, виходить, вона засуджує? І ми в цьому беремо участь?

Відповідь. Так, я думаю, що ці розмови ні до чого. Вони нічого не принесуть, не допоможуть ні цієї тітоньці, ні її родині, ні цьому бідному алкоголіку. Тому в таких випадках або треба зовсім мовчати, як би не торкатися цього, або, якщо ти хочеш допомогти, - молитися.

Але щоб молитися за полеглих людей, треба мати благодать, інакше ми можемо взяти на себе спокуси і скорботи, які вище нашої сили.

Словом, треба або якось допомагати, або, по крайней мере, не шкодити. А беручи участь в лихослів'ї, ми лише ще більше множимо гріх.

***

Питання. Як не засуджувати людину, яка прийшла в храм нетверезим? Чи доречна тут поблажливість, чи не буде це потуранням пристрасті?

Відповідь. Я розповім такий випадок. Один мій знайомий працював в храмі, був кимось на кшталт денного сторожа. Одного разу в храм прийшов хлопець, п'яний вщент, встав перед іконою Божої Матері, почав плакати, щось кричати ... Здається, у нього мама була хвора на рак.

А все це відбувалося під час богослужіння, і моєму знайомому сказали викинути цього хлопця з церкви. Але він поставився до того поблажливо і людяно, тихенько його вивів, став з ним розмовляти, хоча той, повторю, був порядно п'яний. Згодом вони стали зустрічатися, в результаті мій знайомий звернув цю людину до віри, він став православним християнином, а через кілька років - і священиком.

Тому не потрібно стригти всіх під одну гребінку і огульно засуджувати. Може бути, у людини якесь нещастя, або він просто на іменинах випив зайву чарку. Але якщо він веде себе нахабно, хуліганить, блюзнірство - це, звичайно, інша справа.

Повинно бути деяку поблажливість, а й розсудливість теж. Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку.

Втім, від внутрішнього засудження краще зберігатися і в цьому випадку

photosight.ru. Фото: Комісарів Василь

Питання. Мені іноді здається, що люди, схильні до однакової пристрасті, схожі один на одного, пристрасть як би накладає відбиток на обличчя. Чи немає в цьому засудження?

Відповідь. Краще подібними спостереженнями не захоплюватися, а то будеш ходити і говорити людям: «Ось ти - гордий. І ти гордий, і ти гордий: у вас на обличчях однаковий відбиток ».

Ми повинні намагатися в кожній людині, навіть в самому опустився, бачити образ Божий. Істинне християнство в тому і полягає, щоб не помічати в ближньому нічого поганого.

Святитель Ігнатій Брянчанінов говорив, що він сподобився бачити обличчя своїх ворогів як особи ангелів Божих. Він дивився на свого ворога, наклепника, і бачив його обличчя сяючим, як у ангела. Чому? Чи тому, що той насправді був ангелоподібні? Ні, але тому, що благодать Божа засліплює християнина в тому сенсі, що позбавляє його зору чужих гріхів.

Виняток в цьому сенсі становлять, може бути, духівники. Їм, так би мовити, мимоволі доводиться розбиратися в людських гріхах, але не заради засудження, а заради допомоги ближнім. Духівник схожий на хірурга. Хірург, який змушений розрізати людське тіло і перебирати його нутрощі, робить це не заради свого задоволення, а заради того, щоб допомогти людині позбутися від хвороби.

Взагалі всім християнам, навпаки, треба прагнути нічого в людині не бачити, не розглядати, яка пристрасть зображується у нього на обличчі: гордість чи гнів. Потрібно думати: всі хороші, лагідні, всі ангели Божі, всі навколо мене святі, один я грішник.

Звичайно, неможливо придбати таке ставлення до всіх людей власними зусиллями, тільки дія благодаті може зробити людину здатною на це. Але загальне наше розташування повинно бути саме таке.

Читайте також:

«Гніваючись і не грішіть» - як це?

Як ми граємо в смиренність

Смутку - бій!

Що таке людиноугодництво?

Від прощення гріхів людина отримує радість

«Гніваючись і не грішіть» - як це?
Але у багатьох це веління Спасителя викликає подив: «Хіба це можливо?
Як тоді розрізняти, хто добре робить, а хто - погано?
Як бути суддям, чия професія - саме судити і засуджувати?
Змінювати рід діяльності?
Але для чого, наприклад, в Церкві існує збірка правил, тобто законів для суду над винними кліриками і мирянами?
Як, наприклад, духівник зможе не судити тих, хто у нього сповідається і кається?
Як суддя або начальник повинен виконувати свої обов'язки?
Як з міркування про ту чи іншу людину не впасти в засудження?
У кожному разі доведеться думати: чи є необхідність міркувати про той чи інший обставину і людині?

Реклама



Новости