Традиційно головна кіноподія року у столиці Татарстану - КМФМК - продовжує свою роботу всю цю тиждень. Відомий мусульманський і громадський діяч Рустам Батир є членом відбіркової комісії форуму. У своєму матеріалі для «БІЗНЕС Online» він аналізує фільм-відкриття фесту - киргизький «Саякбай», а також розмірковує про те, для чого ж існує щорічний і єдиний в світі фестиваль мусульманського кіно.
Шон Стоун (праворуч) - син відомого голлівудського режисера Олівера Стоуна Фото: прес-служба КМФМК 2018
«ЦІКАВИЙ замісити ДІАЛОГУ КУЛЬТУР»
На казанському міжнародному фестивалі мусульманського кіно можна зустріти багато цікавих і обдарованих людей. Багато в чому він для цього і проводиться, щоб як у професіоналів кіногалузі, так і звичайних глядачів була можливість зустрічатися з тими, хто допомагає нам краще розбиратися в мистецтві, який став в наш час центральним. Іноді ці зустрічі повні сюрпризів. Так, наприклад, особисто для мене стало новиною, що син Олівера Стоуна, відомого голлівудського режисера, тричі володаря премії «Оскар», Шон Стоун, виявляється, сповідує іслам. Зайшовши під час прогулянки по Казанському Кремля в наш Кул Шаріф, він, як і належить правовірному мусульманину, скоїв предмолітвенное обмивання-тахарат і виконав два раката намазу. Цей факт стає ще примітні, якщо врахувати, що батько Шона - буддист, який виховувався в євангельської школі, куди його в якості компромісу визначили батьки: мати-француженка і батько-єврей. Погодьтеся, цікавий заміс діалогу культур, який змушує трохи по-іншому поглянути на закулісся сучасного світу кіно.
Син іншого славетного діяча культури, нині, на жаль, уже покійного Чингіза Айтматова, також потрапив в центр загальної уваги на кінофорумі. Він зіграв одну з головних ролей в картині «Саякбай», що стала фільмом-відкриттям цьогорічного кінофестивалю. Причому Ельдар Чінгізовіч Айтматов зіграв свого батька в молодості, коли той був лише початківцям письменником. Це надає не тільки вельми зворушливу душевну нотку картині, але і обрамляє її додаткової гранню історичної достовірності і автентичності.
«Саякбай» став фільмом-відкриттям не випадково. В цьому році виповнюється 90 років з дня народження всесвітньо відомого киргизького письменника, а також 10 років від дня його відходу в інший світ. Для Казані, де в честь нього навіть названа одна з міських вулиць, для братнього татарського народу, та й в цілому для всіх культурних людей це дуже значуща фігура. Тому вибір організаторів кінофоруму цілком логічний і зрозумілий. Але якщо абстрагуватися від хронологічних увязок, то за цим рішенням, на мій погляд, можна угледіти інше, куди більш глибоке, вимір.
«А МИ ЇХ щодня поливати БУДЕМО, І ВОНИ У НАС ВИРОСТУТЬ ВЕЛИКИМИ-ВЕЛИКИМИ»
Фільм «Саякбай» оповідає про киргизькому національному епосі «Манас», одному з видатних його Сказителей XX століття Саякбаем Каралаева і молодому Чингіза Айтматова, який приїхав на батьківщину з Москви з бажанням глибше познайомитися з цим дивовижним світом народного фольклору. Одночасно в картині показаний традиційний побут киргизів-кочівників, їх національні костюми, домашнє оздоблення, деякі традиції і сторінки з історії цього середньоазіатського народу. Фільм вийшов дуже барвистий, колоритно-етнографічний. Але найголовніше - глибокий.
Взагалі, автори роботи взялися за непросту задачу - показати світ "Манаса", багатовікового духовного джерела киргизької культури. І, треба визнати, у них це вийшло. Разом з героями картини глядачі поступово занурюються в атмосферу старовинного епосу, яка пробирає часом до мурашок, і розуміють, що перед нами розгортається одна з великих полотен загальнолюдської культури. Зроблено це дуже тонко і майстерно.
Картина сповнена безліччю символів. Так, наприклад, манасчи Саякбай все своє життя прожив на березі озера Іссик-Куль (хоча у фільмі він не згадує його назва) - такого ж безмежного і неохватного, як і «Манас», що нараховує, за оцінками дослідників, 600 тис. Віршованих рядків і тому внесений до Книги рекордів Гіннеса як найбільш об'ємний епос у світовій історії. І хоча реальний Саякбай (1894-1970) знав напам'ять всю епічну трилогію, куди входять «Манас», «Семетей», «Сейтек», що траплялося вкрай рідко, у фільмі підкреслюється, що сказитель скуштував і зміг передати лише малу дещицю духовної спадщини предків .
Вкрай символічною і повчальною є історія про посадку двох тополь на березі Іссик-Куля. Маленький Саякбай посадив їх разом з сусідською дівчинкою Оленою, дочкою засланих до Киргизії російських дворян. Інший герой зауважує, що їхня ідея приречена на провал, «дерева адже на піску не ростуть», на що звучить дитячий, але дуже глибокий за своєю суттю, відповідь: «А ми їх кожен день поливати будемо, і вони у нас виростуть большімі- великими ». Справді, якщо в щоденних рішеннях і вчинках підживлювати в собі своє національне коріння, то дерево життя культури твого народу ніколи не висохне. Так воно і сталося. Ці дерева прижилися і перетворилися у величезні тополі, а «Манас», незважаючи на репресії та гоніння сталінських інквізиторів, був дбайливо збережений серед киргизів, які змогли повернути собі втрачену перш державність.
«ВСІ МИ В КІНЦЕВОМУ ПІДСУМКУ харчуватися ОДНИМ ДУХОВНИМ КОРН - мудрість предків, які кохали ІСЛАМ»
Тонкої ледь відчутною ниткою в картині проходить тема віри і ісламу. І це заслуговує на окрему розмову.
Нам показують, як батько Саякбая встає на захист ідеї Бога, коли чує атеїстичні судження з вуст одного з героїв. А під завісу картини Саякбай, а слідом за ним і інші герої, звертається до Бога в молитві-дога. Іслам своїм, на перший погляд, ледь відчутним подихом присутні в словах героїв, їх одязі і звичках. Все це - іслам, розчинений в культурі, ментальності людей. Іслам, який, як повітря, органічно присутній в житті кожної мусульманського народу. І ось це атмосфера «Саякбай» - вельми вдала знахідка як фільм-відкриття казанського фестивалю мусульманського кіно.
У минулі роки в якості таких організатори кінофоруму радували глядачів шедеврами на кшталт іранського фільму «Мухаммад - посланник Всевишнього» і єгипетського «Наш проповідник» . У цих та інших фільмах тема віри піднімається безпосередньо як центральне питання роботи. Твори з подібною тематикою на мусульманському кінофестивалі, звичайно ж, повинні бути в першу чергу. І тому виникає закономірне питання: як серед такого роду фільмів-відкриттів зміг з'явитися «Саякбай», в якому тема релігії позначена лише тонким пунктиром?
Для того щоб розібратися в цьому, ми повинні відповісти на інший, більш глобальне питання: а що взагалі робить наш казанський кінофестиваль? Як відомо, його девізом є слова: «Через діалог культур - до культури діалогу». Зазвичай, коли мова заходить про діалог, ми маємо на увазі відносини націй і релігій. І це, звичайно ж, правильно. Але не можна забувати, що діалог повинен відбуватися і між членами однієї спільноти, в т. Ч. Між носіями різних світоглядів всередині одного народу.
Давайте будемо чесні: сьогодні іслам певною мірою став лінією розлому серед татар. Яскравим показником цього є вороже ставлення багатьох наших одноплемінників до хіджабу практикуючих мусульманок. Здавалося б, це частина наших багатовікових традицій, проте значна кількість татар, щиро вважають себе мусульманами, не сприймають таких головних уборів. Чому? Тому що вони не бачать в них продовження саме татарських традицій, але вбачають в них елемент чужого культурного коду. У самому делемногіе з тих мусульманок, які носять хіджаб, роблять це не тому, що орієнтуються на своїх прабабусь, одягає його, а тому, що прямо або побічно потрапили під арабське або турецьке вплив з усіма витікаючими з цього наслідками. Іншими словами, не дивлячись на зовнішню схожість з споконвічними традиціями, імпортовані форми ісламу стають каменем спотикання щоразу, коли вони випадають з національного модусу, перетворюючись в чужорідне тіло в тканини національної культури.
При цьому ми повинні відзначити, що для більшості татар, які виступають проти «арабської» хіджабу, іслам - частина їх внутрішньої ідентичності. Однак в тому, що їм пропонується під прапорами їх релігії, вони не бачать ісламу, органічно переплетеного або розчиненого в національних мотивах. Замість цього вони часто бачать іслам бездумних епігонів, зліплений із закордонних чужорідним лекалами. І хоча в останні роки в даному відношенні відбулися певні (правда, багато в чому лише декларативні) позитивні зрушення, проблема все ще залишається. У нас поки що дуже мало ісламу, природного для нинішнього покоління татар, але багато ісламу штучно сконструйованого, запозиченого, контрабандного.
У фільмі «Саякбай» на прикладі киргизького народу позначається як раз таки іслам, який органічно вплетений в тканину національного життя і тому не викликає відторгнення у національно орієнтованої аудиторії. Іслам, дихаючий культурою свого, а не чужого народу. Тому, подаючи до уваги глядачів такі роботи, казанський фестиваль мусульманського кіно як би намацує простір єднання національних і релігійних мотивів, де вони перебувають не в конфлікті, а в стані співдіянні і взаємопідтримки. Якщо ж говорити в цілому, то, підносячи ціннісний світ ісламу через мову мистецтва, казанський кінофорум крім іншого сприяє подоланню означеного розколу всередині татар і зняття внутрішньої напруженості між ними. Це і є діалог в дії.
До речі, мотив примирення в фільмі «Сакябай» також представлений. Головний герой прожив щасливе сімейне життя зі своїм «класовим ворогом». І багато в чому їх об'єднав і примирив «Манас». Фестиваль же мусульманського кіно примиряє світських і релігійних татар, адже всі ми в кінцевому підсумку харчуємося одним духовним корінням - мудрістю предків, які кохали іслам.
Рустам Батир
І тому виникає закономірне питання: як серед такого роду фільмів-відкриттів зміг з'явитися «Саякбай», в якому тема релігії позначена лише тонким пунктиром?Для того щоб розібратися в цьому, ми повинні відповісти на інший, більш глобальне питання: а що взагалі робить наш казанський кінофестиваль?
Чому?
