Протоієрей Павло Велетнів: Від віри до невіри і ... назад (+ ВІДЕО)

1. зцілення віри
2. Різниця в вірі
3. Сподівання або Авраам, який не жив в СРСР
4. Віра як ризик
5. Для чого ми читаємо Символ віри?
6. Буття не вірить в тебе або динаміка віри
7. Віра як боріння з Богом
8. невіра
9. Шлях туди і назад

Доцент Московської Духовної Академії, головний редактор порталу "Богослов.ру" протоієрей Павло Велетнів на запрошення парафії храму Володимирської ікони Божої Матері в Виноградово прочитав лекцію "Від віри до невіри і назад".

зцілення віри

"Блажен, хто вірує, тепло йому на світі", - ці слова Олександра Грибоєдова з п'єси "Горе від розуму" давно стали свого роду символом глибокої іронії по відношенню насамперед до людей релігійної віри.

Популярний погляд на віру, як притулок невдах або як зараз говорить молодь - лузерів, щось вічно жіночне, слабке, неконфліктний, несуперечливе, чуже всяких сумнівів, боротьби і тривог.

Протоієрей Павло Велетнів. Фото Анни Гальпериной

У передмові до чудового праці про віру німецький богослов Пауль Тілліх пише, що "віра - це один з тих термінів, який сам потребує зцілення, перш ніж його можна було б використовувати для лікування людей. Сьогодні віра швидше може стати причиною захворювання, ніж одужання. ... Він заплутує, збиває з пантелику і породжує то скептицизм, то фанатизм, то інтелектуальний опір, то емоційну самовіддачу, то відмова від істинної релігії, то підпорядкування підмінити ".

Якби мене запитали, що я рекомендував би прочитати по цій темі, я б перш за все зупинився на трьох книгах.

Перша - це вже згаданий мною богослов Пауль Тілліх, його чудова робота "Динаміка віри".

Друга книга - жінки-філософа з дуже непростою долею, і я можу припустити, що ця доля ще тільки пишеться, вона ще не закінчена. Це мешканка Єкатеринбурга Катерина Степанова та її книга "Осягнення віри".

І третя - прекрасна робота митрополита Веніаміна (Федченкова) "Про віру, невірства і сумніві" .

Різниця в вірі

Віра в успіх, віра в щастя, віра в любов, віра в гроші ... Як тільки в цьому ряду різних видів вір ми намагаємося поставити релігійну віру, ми помічаємо, що вона не дуже туди вписується. Данська мислитель Серен К'єркегор напередодні ХХ століття в одній зі своїх робіт написав наступне: "Люди об'їжджають навколо весь світ, щоб побачити різні річки, гори, нові зірки, рідкісних птахів, потворних риб, безглузді раси істот і уявляють, ніби бачили щось особливе. Мене це не цікавить. Але знай я, де знайти лицаря віри, я б пішки пішов за ним - хоч на край світу ".

Фото Анни Гальпериной

Сьогодні досить поширений погляд, що насправді людей невіруючих не існує. Існує тільки віра релігійна або віра нерелігійна. Неможливо привести неспростовні докази, що Бог є, точно так само не існує ніяких доказів того, що Бога немає. Відповідно, і позиція атеїзму, і позиція людини віруючої є однаково хиткою.

Що таке віра?

Якщо ми запитаємо про це філософа Володимира Сергійовича Соловйова, він нам скаже наступне: "Віра - це визнання чого-небудь істинним з такою рішучістю, яка перевищує силу зовнішніх фактичних і формально логічних доказів".

Підстави віри лежать глибше мислення і знань, по відношенню до них віра є фактом початковим і тому набагато сильніше їх самих.

Сподівання або Авраам, який не жив в СРСР

Якщо вдивлятися трохи пильніше в сам феномен віри, як віри релігійної, ми можемо відзначити кілька ключових аспектів, з яких першим буде віра як ввіреного, або надія і слухняність: "І повірив Авраам Богу, і це зараховано йому за праведність".

А що, власне кажучи, в цей подвиг було такого виключного? Авраам повірив в Господа, звичайно, зовсім не в тому сенсі, що він став визнавати Божественне буття. Авраам не жив в Радянському Союзі, він не зазнав на собі, як і все людство того періоду, тиску тотального безбожництва. І якщо порівняти з нинішньою ситуацією, то для архаїчного людини не вірити в божество, не вірити в якісь духовні сили, було приблизно те ж саме, як сьогодні людині не вірити в силу науки.

Фото Анни Гальпериной

Для того, щоб зрозуміти, що ж специфічного в цьому понятті віри з точки зору Святого Письма, треба звернути увагу на те, як звучить слово "віра" в єврейській мові - "Емуна".
Емуна вироблено від того самого кореня, що й "оман" - майстер, художник. Значення цього кореня - "створювати і формувати". Як майстер надає форму свого матеріалу, точно так же вихователь, "Омен", формує серце ввіреного йому неоформівшегося людини.

Це не віра в "те, що ...", а готовність вдатися до рук Господа, щоб дати можливість йому зробити зі свого життя високохудожній твір - автор якого - Сам Господь Бог. Те, що помилково перекладають як "вірити в Бога" в єврейській мові означає "усвідомити себе матеріалом в руках художника, передати себе в руки наставника і здійснити ставлення до життя, як до процесу творення себе". Це не просто. Це навіть страшно. І дуже ризиковано.

Віра як ризик

Ризик абсолютно необхідний для віри, точно так же, як необхідна реальна можливість своєї провини для вільного вибору добра і Бога. Чим більше відкрита людина до Бога, ніж більший ступінь ризику він собі дозволяє, тим більше надається можливість для Бога діяти в цій людині.

Можна згадати Клайва Льюїса, який пояснює це на простому життєвому прикладі. Дитину вчать плавати. І він бачив безліч людей, які плавають. Бачив, що людина може триматися у воді без якоїсь підтримки з чиєїсь сторони. Але чи зможе він в це вірити, коли саме його залишать одного в воді? Коли його тіло не буде відчувати підтримуючої руки інструктора? Чи повірить він у те, що може плавати і не потоне, або злякається і негайно піде на дно? Це і є момент внутрішнього зміни свого ставлення до життя і взяття якогось нового чергового бар'єру, межі в вірі.

Для чого ми читаємо Символ віри?

Кожен з православних людей щодня читає Символ віри. І коли я запитую своїх студентів, для чого, вони не можуть мені відповісти.

"Що це? Символ віри - це молитва? "-" Ні, це не молитва ". "Ми просимо чогось Бога?" - "Ні, не просимо". "А навіщо ми його кожен день читаємо?" - "Ну, ми хочемо показати всім, у що ми віримо". Кому всім? Коли я стою у себе вдома в келії і читаю Символ віри, кому я і що хочу показати? Я його не знаю? Знаю. Я напам'ять його знаю? Звичайно знаю.

У храмі ми читаємо Символ віри, коли оголошених всіх вигнали, залишилися тільки вірні, все читають Символ віри. Навіщо? Всі його і так знають напам'ять. І в той же самий час, зауважте, саме Символом віри ми «входимо» в таїнство Євхаристії. Значить, тут є якесь особливе, дуже важливе і дуже принципове значення взагалі для життя всієї Церкви.

Догмати віри для православ'я є об'єктивними ознаками духовного досвіду, підтвердженого церковним переказом. Це переказ підтверджує тотожність мого особистого містичного досвіду і досвіду Церкви як такої. Догмати розкривають зміст одкровення в тій мірі, в якій взагалі доступні людині. Символ віри є досвід богопізнання, окристалізованої в умовній знаковій системі. Досвід самопізнання людини в його зустрічі з Богом. Він є словесна ікона, яка використовує людську мову для передачі нелюдською таємниці. Це сукупний досвід Церкви як Тіла Христового.

Фото Анни Гальпериной

Саме тому ми поміщаємо Символ віри перед найголовнішим таїнством Церкви, перед Євхаристією. Це - словесна ікона, і ми як би випробовуючи самі себе: а ми в тому форматі? Ми здатні пройти крізь це випробування? Крізь цю перевірку власної ідентичності? Наскільки те, у що ми віримо, до чого ми приступаємо, резонує і відбивається в нашій власній душі? Якщо так, то нам відкритий доступ таїнства євхаристії, якщо немає, то нам краще піти з храму разом з тими оприлюдненими, які в храм не можуть увійти для участі в цьому таїнстві - серцевині церковного життя.

Буття не вірить в тебе або динаміка віри

У Лао-цзи є такий цікавий афоризм: "Якщо в тебе брак віри, то буття не вірить в тебе". Віра - поняття динамічне, а не статичне. Віру не можна ототожнювати з «Нерассуждающій підпорядкуванням». Це не діагноз, а покликання, навіть завдання, прекрасно виражена в заповіді: "Слухай, Ізраїль, Господь Бог наш, Господь єдиний. І люби Господа Бога Твого всім серцем, і всією душею своєю, і всією силою твоєю ", - це є перша заповідь.
По суті, віра - це перш за все заданість, а не даність, наше покликання стати християнами. Ми маємо завдаток, отриманий в святому хрещенні, сходячи від сили до сили, від віри до віри, повинні досягти тієї повноти віри, при якій віруючий на суд вже не приходить.

Віра як боріння з Богом

Якщо дозволите сказати, то суть релігійної віри полягає в безперервному борні з Богом і відвойовуванні все нових глибин богообщения. Боротьба з Богом означає змагання в чесноти, доступ до якої відкрито через хрест.

Згадайте чудовий епізод з книги Буття, коли Яків бореться з невідомим. Цей момент - один з найскладніших для розуміння в усьому Святому Письмі. Як так, Яків, який є однією з ключових фігур Старого Завіту, виявляється «богоборцем»?

Справа в тому, що людина не просто чує голос Бога і кудись іде. Віра - це не якийсь ескалатор з порятунку, коли людина стала на сходинку і більше від нього нічого не потрібно. Ні. Це постійна динаміка, яка вимагає щоденного, повсякчасного відповіді з боку людини на ті виклики, які йому дає Бог через його життя.

"Царство Боже здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його", - це в тому числі стосується і подвигу віри. Боротися, триматися за Христа, любити свого ворога. "Маєш Христа? - запитує блаженний Августин, - тут і зараз, якщо полюбив ворога свого, значить, ти поборов Христа і втримав його ".

невіра

Що таке невіра? Під невір'ям ми будемо розуміти далі такий стан людини, при якому Бог людиною не відчувається, і тому заперечується.
Отже, які є аспекти і варіанти невіри?

незнання

Перший тип невіри можна назвати невір'ям як синонім незнання або обману. У цьому сенсі більшість наших співвітчизників в певний період були невіруючими через невідання або нерозуміння. "Незнаючий, - пише митрополит Веніамін (Федченко), - близький до віри, бо ніяк не може довести ні собі, ні іншим, що Бога немає".

У цій ситуації об'єктом «граничного інтересу особистості» - що і становить суть віри незалежно від того, релігійна вона чи ні - стає нав'язування ззовні культової фігури, її понять, ідей, як це відбувалося у випадку з комунізмом або нацизмом, а сьогодні з ідеологією культу успіху і споживацтва.

Звернемося до центральної фігурі радянського пантеону, образу Леніна. Культ Леніна цікавий для нас не тільки в силу своєї довговічності, але ще й тому, що на славу його створювалися справжні поетичні шедеври, в яких поети не просто "вимовляли" комуністичні гасла, але нерідко і "проговорювалися" про глибинні, частіше за все не усвідомлюваних ними цілком пластах більшовицької міфології. Я зачитаю вам вірш Андрія Вознесенського. Спробуйте його почути паралельно відразу в двох операційних системах: в одній системі людини радянського, щиро віруючого в те, що «партія - наш керманич», а з іншого боку, в операційній системі людини церковного, і Ви побачите, що це дійсно приголомшливий шедевр.

Фото Анни Гальпериной

Я в Шушенському. У лісі тиняюся. Така глухомань в лісах моїх! Я думаю, що геніальність переселяли в інших. Ідуть часи і числа. Змінює геній свій покрив. Він - дух народу. У цьому сенсі Був Леніним - Андрій Рубльов. Як по архангелам келійним літав вогонь неукрощен. І, може, на секунду Леніним Був Лермонтов і Пугачов. Але ось в країні вузькоколійної, шугнув перелякану шваль, в Ульянова вселився Ленін, так, що піджак тріщав по швах!

Він диктував його декрети. Ульянов був його техредом. Націлений і лобата, як лінза, він в гнівний фокус збирав, Що думав зал. І афоризмом обрушується на цей зал. І часто від безсонних планів, впавши обличчям на кулаки, Стомлено говорив Ульянов: "Мені важко, Ленін. Допоможи! "Коли він ходив з рушницею, Він не був Леніним тоді, А Ленін з профілем мужицьким Брав легендарно міста! Вносили тіло в зал нетопленій, А он-в кожухи, лоби, очі, Пішов в насуплені натовпу, Як партизан йде в ліси.

небажання

Наступний аспект невіри - небажання вірити. Це вже зовсім інша ситуація, свідоцтво внутрішнього самовизначення особистості. Тут людина не хоче, щоб Бог був. Чудово це виражено в вислові одного німецького філософа: "Навіть якщо можна було б довести математично, що Бог існує, я б не хотів, щоб він існував, оскільки це обмежує мене в моєму велич". Таке невіра, як правило, є свідченням життя, вкоріненої в гріху, і пов'язаної з нехтуванням совісті.

Невіра як невірність

Людина, пізнавши Бога і увірувавши в нього, відпадає в свідоме недотримання заповідей і вимог совісті. Тут невіра може з'явитися і як результат частих компромісів із совістю, послаблення в дрібницях, вільних дрібних грішків, через що людина доходить до великих і мимовільних трагедій.

Про таких віруючих апостол Павло свідчить: "Вони кажуть, що знають Бога, але відкидаються вчинками, бувши бридкі й неслухняні, і нездатні ні до всякого доброго діла нездатні".

Невіра як раціональна проблема

Якщо розум стає «граничним інтересом», то в певний момент він стає перешкодою для релігійної віри: адже релігія стверджує обмеженість людського пізнання, тому для того, хто вважає розум основним і єдиним критерієм істинності, виникає маса здаються протиріч, які не дозволяють визнати релігію істинної .

Невіра як спротив Богу

Неминучий наслідок волі до віри, повернутою в іншому напрямку - це богохульство. І тут мені б хотілося б привести один епізод з життя відомого французького філософа Ж.-П. Сартра: "Тільки одного разу у мене виникло відчуття, що Бог існує. Граючи з сірниками, я пропалив маленький килимок. І ось, коли я намагався приховати сліди свого злочину, Господь Бог раптом мене побачив. Я відчув його погляд всередині своєї черепної коробки і на руках і заметушився по ванній кімнаті до жаху на увазі, ну просто жива мішень. Мене врятувало обурення. Я прийшов в лють від його нахабною безцеремонності і почав зневажати Бога. З тих пір Бог ні разу на мене більше не дивився ".

Шлях туди і назад

Отже, що ж відбувається з людиною, коли він, опинившись у вірі, пізнавши Бога, отримавши це божественне одкровення, відчувши ту саму закликає божественну благодать, яка дала йому переживання цієї великої цілісності, в якій він відчув смак нікого нового буття, нового якості буття , звідки людина стає раптом поступово невіруючим?

Фото Анни Гальпериной

В якості основного підходу, методології, мені хотілося б звернути Вашу увагу на тлумачення святителя Феофана Затворника першого розділу послання апостола Павла до Римлян, де свт. Феофан показує кілька ступенів особистої духовної деградації людини.

«Перша ступінь ніспаденія з цього стану, - пише святитель Феофан, - є богозабвеніе, коли випадає зі свідомості пресвітлий і чудовий образ Божества, Бог забувається, а думки про нього майже не приходить на розум. Разом з цим охолоджуються релігійні почуття до Бога і страх Божий випаровується ... Бог є ще, але вже не славиться і не завдяки, як Бог.

Другий етап ніспаденія - осуеченіе думками ... Відвернувшись від Бога, звертаються до створінь і в тих хочуть знайти, що може дати єдиний Бог, хочуть благобитіе своє влаштувати без Бога, самі своїми силами і своїми, підручними їм, засобами

Третя ступінь ніспаденія - плід двох перших - «затьмарення внутрішньої людини». Людина робить перехід до прямого порушення заповідей і стає готовим до здійснення явного гріха.
«Четвертий ступінь ніспаденія - підведення всього хибного порядку життя під початок розуму, і встановлення його, як єдиної належної нового життя, властивої людині». Тут ми бачимо особливо витончену форму виправдання гріховності через пропаганду гріха і створення свого роду «анти-Церкви», єднання людей, тільки не у Христі, а в гріху.

Остання щабель гріхопадіння - ідолопоклонство і демонізм. Людина вже витрачає свою енергію і художні здібності на спорудження ідола, а потім поклоняється цьому ідолу, який представляє собою не що інше, як результат його власних людських зусиль.

Отже, ми досягли межі. Дорога назад буде відбуватися в зворотній послідовності.

Перше, з чого він починається, - це заламання ідолів. Людину необхідно позбавити цієї помилкової переконаності в тому, що світ знаходиться під контролем цих помилкових ідолів, що все добре, все керовано. Для його ж користі його треба як би «підвісити в повітрі», вибити з-під ніг ці ламкі штучні милиці.

Наступним етапом буде припинення спілкування з тими людьми, які є живим виправданням твого гріха, які твій гріх підтримують і виправдовують.

Далі вже йде власне покаяння і постійне оновлення живого зв'язку між людиною і Богом, яка відбувається в тій чи іншій мірі у кожної людини постійно.
А завершити дозвольте мені чудовим уривком з книги "Віра, невіра і сумнів" митрополита Веніаміна (Федченкова):

"Незадовго до смерті о. Іоанна Кронштадтського Бог привів мене з одним о. Неофітом (вже померлим) відвідати святого пастиря. Це була розмова незвичайна, пам'ятна мені, грішнику. Але я згадаю тут лише про один предмет.

- Батюшка! - запитав я, - скажіть, будь ласка, звідки у вас така полум'яна віра?

Фото Анни Гальпериной

Щоб зрозуміти моє запитання, прошу пригадати, що ми, семінаристи, а потім і студенти, були хладний в вірі; а тому і в інших не могли зрозуміти гарячність її. Заперечувати її у о. Іоанна було вже ніяк неможливо, а я не раз був очевидцем його полум'яного служіння на літургії і в проповідях ... Та це загальновідомий факт. І для мене його віра була як би загадкою: чого сам не знаєш, все здається незрозумілим.

- Звідки віра? - задумливо перепитав повільно вже хворобливий старець; і деякий час помовчав. Ми чека.
- Я жив в Церкві! - раптом твердо і впевнено відповів батюшка. Я, -богослов, студент, - на жаль! - не зрозумів цих слів: -Житлові в Церкві. Що це таке?
І я перепитав:
- Що це значить - жили в Церкві?
Отець Іван навіть кілька засмутився:
- Ну, що значить? Ну, я служив ось Божественну Літургію та інші служби; молився взагалі в храмі. - Потім, ще подумавши, додав: - Любив читати в церкві мінеї, богослужбові мінеї. Любив читати канони святим.
- Ось що значить: жити в Церкві, - закінчив він. Поступово і для мене розкривалася вся важливість Церкви. Я тепер, згадуючи минуле, перший і навіть другий періоди моєї віри, повинен зізнатися, що вона трималася Словом Божим, і тим менше - житіями святих або творіннями св. отців. Можна сказати, що я останніх, як і житій, навіть і не читав майже: ні в духовній школі, ні в семінарії ... Дивно це? - Безперечно ... Але ніхто не цікавився цими джерелами, і ніхто з старших навіть ніколи не говорив нам про важливість їх, не зажевріла інтересу. Я сам був бібліотекарем в семінарії, бачив ці товсті книги, пам'ятаю і шкіряні палітурки -Добротолюбія, але жодного разу навіть і кришки не розкрив в них. Дух був у нас земний, природний. А Писання, як я вже писав, було лише підручником і до того ж - холодним.
Може бути, інший подумає, що на нас діяли проповіді? Люди так високо цінують своє слово тепер ...

Ні! Я до самої академії не пам'ятаю жодного випадку, щоб взагалі проповіді справили на мене сильне враження. Так їх в духовному училищі та семінарії майже і не вимовляли. Вчасно причащання священнослужителів у вівтарі півчі співали щось концертне. Що ж?

Може бути, читання уривків з Апостола і Євангелія? Теж немає. Апостола ми майже ніколи не розуміли. Так! І розцінювали його з точки зору Громогласов і краси голосу. А Євангеліє ми знали на пам'ять; і ніколи читання його не захоплював нашого серця ... Проходило повз ... Що ж? Невже ось ті канони? Ще менш. Майже ніколи ми не слухали ім. А якщо слухали, то більше гарний спів ірмоси; особливо якщо було -три з чудесних тенорів і баса.

Тоді що ж залишилося від Церкви? Найголовніше: ось це просте стояння в храмі; звичайно, участь в усних молитвах (у кожного по-різному); ну - і слухання Слова Божого ... Ось ця -служба, особливо ж літургія, самі по собі, тобто без особливого участі розуму, зберігали і виховували нашу віру. Ось це найпростіше: я був в церкві, я ходив до обідні, я відстояв службу - якимись дивними шляхами тримали в нас віру ... Якими? - Ми ніколи і не замислювалися над цим ... Чи замислювалися ви? - А тим часом саме це саме -хожденіе найміцніше живило нас ... "

Фото Анни Гальпериной

Фото Анни Гальпериной