Життя блаженного Ієроніма Стридонського

Життя блаженного Ієроніма Стридонського

Життя блаженного Ієроніма Стридонського

В ряду славнозвісних батьків-вчителів древньої західної церкви, після св. Кипріяна, єпископа Карфагенського, займає саме видне місце блаженний Ієронім.

За своєю великою і багатосторонній вченості, обіймає різні області знання, за своєю невтомною діяльності і дивним праці на користь християнської науки і Христової Церкви, за своєю істинно подвижницькій і глибоко повчальною життя, по своєму сильному впливу, яке він мав на сучасний йому хід справ в церкви західної і частково східної, нарешті, по численності і важливості його писань, які мають і матимуть велике значення в усі часи християнства, - блаженний Ієронім належить до таких великим, знаменитим і плідним вченням і повчанням батькам-учителям Церкви, які - в церкві західній св. Амвросій і блаженний Августин, в церкви східної - Оріген, Афанасій Великий, Василій Великий, Григорій Ніський та інші.

Тоді як інші знамениті батьки-вчителі Церкви з церковної і пастирської кафедри віщали своє сильне слово до своєї пастви або до всього світу християнського, бл. Ієронім, віддалявся від світу, повністю присвятив себе на важкі праці подвижництва, проводив життя то в подорожах, то в пустелі, то в тісній і убогій келії ченця, і з цього скромного усамітнення подавав свій голос за істину або про істину, стежив за всіма важливими подіями і рухами в Церкві і життя християнської, в більшій кількості розсилав різноманітні свої писання до християн східної та західної церкви і не рідко давав поради і настанови сучасним пастирям церкви.

Його слово і його думка завжди мають своєрідний характер, як вираз його сильною і своєрідної душі. Слово його завжди було сміливе, відкрите і пряме, як вираз душі відкритої і прямої, і тому часто зустрічало протидію з боку ображеного самолюбства, а сильне і до крайності різке викриття їм вад сучасних християн, єретиків і всяких взагалі порушників чистоти і святості церковного вчення, - викриття, увлекавшее часто його самого за межі помірного ревнощів, викликало проти нього ворожнечу, жорстокість і наклеп. Зате багатьох він з особливим успіхом наставляв, картав, викривав, рятував і захоплював своїм словом, повним сили, щирості, самовідданості та відданості благу ближнього.

При великих своїх наукових заняттях, при складному і різноманітної листуванні з друзями і знайомими, відповідаючи на все, щоб ні запропоновано було йому з боку тих, хто шукає ради або настанови, бл. Ієронім і тому вже одному не завжди міг бути обачний в своїх вчених дослідженнях і висновках, в своїх відповідях, і рішеннях на пропоновані йому питання і здивування. Як людину з палким характером, з душею вельми сприйнятливість і вразливість, його не важко було вивести з спокійного стану духу і в ці хвилини змусити його говорити те, що може розходитися з перш висловленими його поглядами; але ці випадки відносяться до області не основних його поглядів і християнських переконань, а до області приватних і спірних думок, де він відрізняється свободою дослідження і поглядів; і за те, завжди благонамірений і щирий, він ніколи не видавав за рішучу істину того, що виходило від нього, як рада, думка і дослідження, і ніколи не наполягав, якщо його поправляли з любов'ю до істини, з грунтовним роз'ясненням того, що ні домовлено або переговорено було в його писаннях. Більшу частину свого життя бл. Ієронім провів на сході, де і написана їм велика частина його творів. Але за характером початкового виховання свого, він - римлянин, а тому і за всіма симпатіями своїм, за характером своїх вчених праць, по духу богословських поглядів, так само і по самій мові (латинської) своїх писань, він підходить ближче до західних батькам Церкви, ніж до східних. Головне, що з цього боку відрізняє його творіння від творінь східних отців Церкви, - це не прихильність його до чисто догматичних питань, міркуванням і поглядам. Творіння Ієроніма багаті вченими дослідженнями, руководітельное правилами поясненню Св. Письма, практичними порадами і повчаннями і аскетичним вченням; але теоретичний догмат, абстрактне богословське погляд було йому не по духу, і він не міг своєю думкою довго і спокійно триматися в області догматичних досліджень, якщо звертали його думку в цю область інші. Цим пояснюється, чому він, живучи на сході під час самих живих і гарячих суперечок православних з аріанами, мало брав в тому живого участі і навіть іноді ухилявся від участі в тому, між тим як він зі сходу стежив за рухом єресей в західній церкви і писав спростування їх (наприклад, єресь пелагіалі і єресь Гельвідія, відкидав приснодівство Божої Матері). Це тому, що західні єресі спотворювали практичну сторону християнства. Приватні, відмінні риси багатосторонньої наукового його діяльності і різноманітних його писань, особливий характер наукового, моральної і догматичної його думки ми вкажемо при зустрічі з самими його писаннями.

Бл. Ієронім постійно і поступово зростав і удосконалюйтесь в своїй наукового, як і аскетичного життя. Тому перші роки його життя на обраному вже їм самим терені, деякі з перших його поглядів і переконань їм тим більше перші його твори часто далеко не схожі на подальші і останні.

Трудівник на терені християнського самовідданості і аскетичного життя, і трудівник на користь християнської науки, християнської істини і поширення християнського ведення між ближніми - ось трохи слів, якими окреслюється з головних сторін вся повнота складному діяльності і повчальною життя бл. Ієроніма. І тому писати життя бл. Ієроніма неможливо без огляду всієї наукового його діяльності і без розбору головних його творінь; так само як і навпаки, якби потрібно було говорити про писаннях його, для цього потрібно було б писати цілу його життя. Тому найкращі джерела для життєпису бл. Ієроніма - власні його писання, і найкраща біографія його буде та, яка буде залучена з його писань і разом буде обіймати своїм змістом всю вчену діяльність його та пояснювати походження і сутність кожного з його творінь.

Так і складалися всі життєпису бл. Ієроніма, які ми маємо з-під рук видавців його творінь. Кращі з них в цьому відношенні - одне з двох (перше) життєписів, поміщених у XXII томі латинської "Патрології" Міня. Ми головним чином, це життєпис мали на увазі при складанні нашої біографії бл. Ієроніма, яку тут пропонуємо.

У житті бл. Ієроніма досить різко позначаються два головні періоди з особливим характером наукового і подвижницької його діяльності: це I) час його виховання і безперервних подорожей його і мандрів, - час його допитливості і бажань вчитися, - час важкої боротьби з самим собою, до поселення його в Віфлеємі , 344-387; II) час безвихідній життя в Віфлеємі, час наукового його діяльності і праць на користь церкви і разом час високої аскетичного життя, 387-420 м

I. Життя бл. Ієроніма до поселення його в Віфлеємі (344-387).

Блаженний Ієронім народився в Далмації, в місті Стрідоне, що лежав, як визначає сам Ієронім, на кордоні Далмації з Паннонії. Рік народження Ієроніма. з усіх міркувань, не міг бути раніше 340 р по Р. X. Згадуючи про своє дитинство, Ієронім часто говорив про безліч слуг в батьківському домі, про свою звичку до розкішного столу, про своє домашнє вчителя і про своє товаристві з дитинства з таким людиною, який був багатий, вчений і знатний Боноз. Все це дає підставу твердити, що батько Ієроніма, Євсевій, був людиною багатим і знатним. У Ієроніма була сестра (ім'я її невідомо), яку він ніжно любив, гірко оплакував потім падіння її і щиро радів, коли дізнався про її повстанні; - був молодший брат, Павлініан, з ім'ям якого ми не раз зустрінемося в житті і творах Ієроніма; - була тітка по матері, Касторіна, на яку довго гнівався Ієронім, може бути за недбалий нагляд її за сестрою його; - була бабка, про яку Ієронім говорить, як про заступниці своєї перед суворим учителем. Ця остання обставина, у зв'язку з тим, що Ієронім ніде не говорить про свою матір, що вину морального падіння сестри своєї складає на недбалу тітку, дає підставу думати, що Ієронім залишився без матері своєї ще в ранньому дитинстві і виховувався в цьому відношенні сиротою.

Сімейство бл. Ієроніма було все християнське. Ця вигода в справі початкового виховання Ієроніма не всякому діставалася тоді на частку однолітків його. І це не залишилося байдужим для майбутньої долі Ієроніма; згодом він не раз звертався до спогадів про своє дитинство і юність і завжди з гідністю говорив про себе, що він з раннього дитинства вихований і затверджений в християнському благочесті. Інакше згадує Ієронім про початковому світському (науковому) освіту своєму. Живому, швидкому і гарячого по природі і характеру, Ієронімові, з самого раннього дитинства, дісталося мати домашнім учителем своїм людини суворого, суворого і вимогливого: таким описує свого Орбілія (ім'я домашнього вчителя) сам Ієронім. Жива, ніжна і вразлива душа Ієроніма росла і розвивалася під впливом двох протилежних моральних сил: з одного боку його гаряче любила, пестила і плекала його стара бабуся; з іншого боку на нього постійно віяло педагогічним холодом, суворістю і вимогливістю суворого вчителя, якому дитя, як видно, віддано було в повне педагогічне розпорядження. Чи не в цих протилежних впливи на вразливу душу дитини полягає, між іншим, причина тієї постійної строгості до себе та інших в характері Ієроніма, яка становить відмінну рису його особистості і яка проте ж так мало гармонує з його м'якою і повною любові до інших душею? Відомо, що ніжні і вразливі душі, особливо в дитячому віці, сильно піддаються впливу навколишнього середовища і отримані в цей час глибокі враження залишаються в них незабутніми на всю решту життя.

Чи не світлі спогади залишилися в душі Ієроніма і про морально-релігійний стан християн його батьківщини; свіжу душу юного християнина глибоко ображали деякі явні недоліки місцевої його церкви. Він називає свою батьківщину "осередком неуцтва і грубості, де не знають іншого бога, крім свого черева, де займаються тільки справжнім, анітрохи не думаючи про майбутнє, і де святіші всіх той, хто найбагатший". І єпископ цієї пастви, Лупіцін, був, по відкликанню Ієроніма, "керманич слабкий і незнаючим, який взявся правити судном напіврозбиті і з усіх боків заливається водою; це був сліпий, який інших сліпців вів в яму". Суд цей можна визнати строгим і перебільшеним з боку Ієроніма, завжди і всюди спраглого і шукає одного досконалості: ми знаємо, що він чи не гірше цього описував і римську церкву свого часу; не пропустив нагоди дорікнути і християн Церкви східної. Але все ж в основі його відкликання про церкви Стридонський потрібно думати дійсні явища, яких не міг би схвалити суд і самий поблажливий. За цих обставин, у зв'язку з іншими глибоко потрясали ніжну і благочестиву душу юного ще Ієроніма; чи не полягає, між іншим, причина того безмежного самовідданості і тієї невтомної діяльності, з якими він йшов обраним шляхом, бажаючи служити всіма своїми силами благу і досконалості сучасних йому християн? Ми тим охочіше допускаємо вплив цих обставин на таку високу рішучість Ієроніма, що попереду в житті його ми не зустрінемо якихось певних різко видатних причин, якими б зручно пояснилося то настрій його душі, з яким є він зараз по закінченню своєї освіти.

По закінченню домашньої освіти, Ієронім, і за власним бажанням своєму і потягу духу, і по видам батька, і за звичаєм часу, відправляється в Рим для того, щоб в тамтешніх школах і у тамтешніх знаменитих вчених здобути вищу освіту і вивчити науки. Ми не бачимо певної, приватної мети, з якою Ієронім вступив би на цю дорогу вищої освіти. Може бути незалежне становище батька його давало йому можливість не призначати свого сина ні до якого конкретного вченого звання або праці: здається, з боку його передбачалося просто бачити свого сина освіченою людиною без приватних видів; не видно, щоб і сам Ієронім творив собі при цьому певні плани; він вирушав у Рим слухати все гуманні науки, якими володіло тодішнє звання. Боноз і тепер не розлучався з Ієронімом, одухотворена одною з ним метою і одним завзяттям до науки. Ієронім був ще не хрещений, дотримуючись звичаю того часу.

З особливим почуттям поваги згадуємо ми цей час в історії християнства. Батьки без остраху віддавали своїх дітей вчитися у язичницьких наставників, анітрохи не побоюючись за чистоту їх християнських переконань і за збереження християнської їх настрою; діти, слухаючи науку, створену генієм язичницьких народів, слухаючи зі слів наставника-язичника, в колі товаришів - наполовину язичників, читаючи і вивчаючи твори, написані язичниками, - християнські діти, під впливом всього цього, найменше сприяла християнства, не тільки не послаблювали своїх християнських переконань і християнського настрою духу, але ще очищали, підносили, розширювали і зміцнювали їх при виході з середовища і з-під впливу язичництва. Не можна сказати, щоб язичництво в школах і в науці цього часу, про який йдеться, не проявляла старої ворожнечі своєї до християнства: дистанційна із судів і з площ ворожнеча ця ще жива і свіжа була саме в школі і науці язичницької, де язичництво все ще мріяло про перемогу. Чому ж виходило таке явище на користь християнства, а не язичництва? Чи не поясниш цього духом часу і перевагою панування християнства над язичництвом в сфері державної та життя суспільної; не поясниш цього явища і протилежністю і відкритою ворожістю християнства з язичництвом, коли представники того і іншого, відштовхуючи один одного, тим самим обережно дотримуються своє розумовий і морально-релігійне надбання; немає, потрібно віддати справедливу честь тодішнього домашньому вихованню дітей з боку християнських батьків і тодішньому впливу домашнього християнського благочестя, яким переймалася і дихала сімейне життя і діяльність християн. Сам Ієронім все скарб християнського настрою власної душі засвоює виключно впливу домашнього свого виховання. Зближуючи подібні явища того часу з духом і обставинами часу нашого, коли сімейне життя і домашнє виховання занадто мало християнського дають молодому поколінню, а гуманні школи і науки недружелюбно ставляться і до того невеликого запасу християнського знання і настрою, який виносять з домашнього середовища вихованці цих шкіл і цих наук, ми не можемо відірватися думою від того доброго, благодатного часу, яке так багато викривального і повчального може передати нашому часу і нашому учневі поколінню! ... Ієронім, як і Боноз, йшли в Рим слухати науку, вчитися мистецтву в школах у язичників, і ми побачимо, що винесли з цього середовища наші двоє друзів щодо християнських своїх переконань.

Чому і як навчався, що вивчав Ієронім в римських школах, у римських вчених того часу?

II. Немногосложен був курс наук, які викладалися тоді сучасному юнацтву, або які довелося слухати в Римі Ієронімові: граматика, риторика і діалектика - ось назви наук, які укладали тоді в собі весь курс наук словесних, не виключаючи і історії словесності, і курс логіки і філософії . До цього приєднувалися ще практичні заняття з ораторського мистецтва в школі, або в судах, і читання філософських систем в оригіналі. Так описує, по крайней мере, свої заняття сам Ієронім під керівництвом наставників в Римі. Граматиці Ієронім навчався у знаменитого тоді Доната, якого Ієронім хвалив за мистецтво, з яким він пояснював стародавні твори словесності, риториці - у славнозвісного Вікторина, який в усі час продовження своїх уроків дивував слухачів своїм мистецтвом і знанням і заслужив від них честь бачити власну статую на площі Траяна серед великих мужів імперії, а під кінець життя здивував язичників тим, що звернувся в християнство. Про вчителя діалектики Ієронім не згадує; говорить тільки, що з цієї науки він дізнався різні закони суджень і способи умовиводів.

Чи не великий БУВ, говоримо, курс наук, на якому віховувалі тоді в Римі юнацтво; нельзя хвалити ЦІ науки и за тодішнє напрямок їх. Під вплива практичного подивимось Риму, ЦІ науки, як и всі інші, Втратили тепер то високе моральне значення знання, як суттєвої спожи розумного духу людського, Яким смороду переймаюсь свого часу в Греції, а получила Житейське, утілітарне направление, за Яким Гідність науки вімірювалося ступенів старанності ее до суспільного життя, або жіттєвої Користь. Звідси утворився фальшивий характер в методах викладання наук, в способах вивчення їх, і особливо в справі вправи в ораторському мистецтві. Римське красномовство втратило в цей час колишню свою силу і свою гідність; його часто заміняла бездушна і надута декламація. Учнів примушували писати про предмети і не відносяться до дійсного життя і недостойних мистецтва, або захищати брехня і спростовувати істину. Сам Ієронім часто з незадоволенням після згадував про це жалюгідному напрямку красномовства і в школах і в суспільстві римському. В одному місці він нагадує про себе, як він вчився декламувати складені ним сперечання, як ходив по часам з цією метою в судові місця, як там красномовний оратор сперечалися між собою з такою жорстокістю, що, забуваючи справу, починали сваритися і обсипали один одного їдкими дотепами. В іншому місці своїх творів він говорить про себе, як йому, вже в глибокій старості, часто уявлялося уві сні, ніби він у витонченій зачісці і в тозі декламував в присутності ритора-вчителя свого скомпонував сперечання і як, прокинувшись від сну, радий бував, що це сон, а не дійсність. Такий напрям красномовства не подобалося молодому Ієронімові і відраза його від таких судових дебатів, на які ми вказали, було причиною, може бути, того, що він і сам не обрав собі звання адвоката, до якого по видимому готували його римські оратори, і хвалив інших своїх друзів, які ухилились від цього звання. "Ви, писав він після двох тулузьким друзям своїм, Мінерва і Олександру, - ви вчинили як розумні і освічені люди, що залишили собаче, за висловом Аппія, красномовство і звернулися до витийству Христову, тобто, залишили посаду адвокатів або судових ораторів". Але, попри все те, Ієронім не залишився вільним від впливу цього фальшивого напряму в тодішньому, красномовстві, і сліди помилкового смаку дуже помітні в творах його, особливо перших за часом. Час від часу Ієронім постійно зростав в цьому відношенні і очищав і удосконалюйтесь свій смак під впливом християнської та батьківською літератури, так що самі перші літературні твори зовсім не схожі на останні: ми побачимо це; але побачимо і те, що абсолютно він не звільнився від цього впливу, яке робив у ній помилковий смак тодішньої риторики, до кінця своєї літературної діяльності.

III. При вивченні діалектики, Ієронім, під впливом природної допитливості і особливого співчуття до філософії, любив читати і вивчати системи древніх філософів. За його власним визнанням, він прочитав і вивчив, бувши в Римі, філософські твори Платона, Діогена. Клітомаха, Крантор, Карнеада, Поссідонія, Порфирія і коментарі Олександра Афродізея на твори Аристотеля. Під впливом цієї любові до стародавнього любомудрию, в зв'язку з любов'ю до стародавніх творів словесності, Ієронім збирав покупкою і списуванням різні твори древніх філософів і поетів; складену з таких творів бібліотеку постійно, як побачимо, і після мав при собі, перечитував її і до того засвоїв собі зміст багатьох з цих книг, що, при міркуванні його про яких би то ні було предметах, у нього лягали як би мимоволі з пера на папір цілі уривки з язичницьких творів на підтвердження тих думок, які він викладав або доводив: це ви зустрінете не тільки в творах його вченого або історичного характеру, а й в його листуванні і навіть в тлумаченнях на Св. Писання. Це - така риса в творах Ієроніма, за яку докоряли його друзі і вороги, яку він і сам не схвалював згодом і зважився відвикнути від неї; але не відвик абсолютно до кінця свого життя і наукового діяльності. Ця риса досить іноді ускладнює читання творів Ієроніма на латинській мові: часто потрібно дивитися так дивитися, щоб помітити фразу, взяту з язичницького поета або філософа.

Є і ще одна риса в характері Ієроніма, яку залишив у ньому Рим своїм могутнім впливом і яка збереглася в душі його на все життя. Палка, вразлива душа, захоплива натура Ієроніма морально не встояла проти напору нахабного і чарівного розпусти, яким упивався і тоді ще старий Рим під прапором стародавнього язичництва. Як широкі були розміри, в яких піддався Ієронім чарівності столичного розпусти, ми не знаємо; знаємо тільки, що падіння його здійснилося саме під діями всебічного впливу розпусти і розгулу пристрастей, якими хвилювалася неисцельно зіпсувати і заживо розкладається життя всесвітньої столиці. Ось сповідь в цьому відношенні самого Ієроніма. У листі до друга свого Іліодора Ієронім з гіркотою згадує про своє минуле і, описуючи всю широту римського розпусти, застерігає одного від тих спокус, від яких не міг уберегтися сам. "Я даю тобі, пише він, це повчання не тому, щоб сам я, як майстерний керманич, зберіг свій корабель і свій вантаж в цілості, і не тому, щоб не знав, що таке буря. Навпаки, подібне до чоловіка, тільки що викинутого бурею на берег, я вказую іншим плавцям на підводний камінь і тремтячим голосом кличу: стережіться, тут, в цій безодні, волнуемой безперервно вихором, любов до насолод плоті, як інша Харибда, привертає подорожніх і губить їх. Там безсоромність, подібно відомої Сцилла, є під приємним обличчям жінки і виробляє гинув льно крах невинності. Тут берег, населений варварами, тут демон, зі своїми клевретами, нишпорить по морю, як пірат (розбійник), готовий накласти свої ланцюга на всіх, хто тільки попадеться в його руки. Будьте завжди обережні. Нехай море здається вам так само спокійно, як тихе озеро, і нехай поверхню вод його трохи колишеться під тихим вітерцем: ця рівнина приховує під собою високі гори, а під нею криється ворог, всередині неї небезпеку.

Виготовте ж свої снасті, розпустіть вітрила: напечатлейте на чолі своєму знамення хреста; ця уявна тиша насправді - буря ". Можемо думати проте ж, що падіння Ієроніма було не хвилинна, не випадковий, не така, якою падають іноді і великі праведники в хвилини сильних спокус і якого не повторюють більш, нема; падіння юного Ієроніма було більш-менш тривалим захопленням на шлях пороку - захопленням, протягом якого йому стали відомими всі розгульні хороводи і оргії, які створило і розігрувало безсоромне на цей раз язичництво. Ми так думаємо тому, що Ієронім, будучи вже в пустелі, серед виснажливою них подвигів посту й молитви, не міг іноді, як сам каже про себе, без праці звільнити думка і уява своє від спокусливих образів, в які наділявся розгул пристрастей римського юнацтва. Такі глибокі рани не бувають наслідком хвилинних захоплень.

Як би там не було, втім, для нас чудові тим ці обставини з життя юного Ієроніма, що вони, здається нам, справили крутий і рішучий перелом в цілях життя і в напрямку думок його. З такими гарячими, живими і вразливими натурами людей, яка була і натура Ієроніма, буває так, що одне будь-яке, сильно приголомшливе їх, обставина раптом виробляє перелом в їх думках, діях і бажаннях і дає інше, часто несподіване, напрямок життя їх; з ними буває так, як було з Єфремом сирійським, Марією Єгипетського і багатьма іншими. Такі люди несподівано можуть дивувати світ своїми чеснотами і подвижницькими працями, досі дивуючи його своїми вадами. Ієронім серед учнівських захоплень за розгульний римською молоддю і разом серед морського занять науками і найбільше філософією, раптом хоче стати іншою людиною, зовсім не тим, до чого могло вести його впродовж усього минулого освіту його.

Моральний переворот у своєму житті Ієронім почав з того, що раптом побажав прийняти хрещення. Це - не в звичаї тодішнього часу: хто відкладав своє хрещення тоді, - відкладав до років самого зрілого мужності, а часто і до глибокої старості. Ієронім приймає хрещення після 20-ти років (бл. 364 м), коли сам себе називає ще юнаком. Разом з цією рішучістю, Ієронім, досі відданий наукам та гучним розвагам, шукає занять релігійних, вправ, оживляючих душу священними спогадами християнської давнини. Під Римом, в землі під цим містом, тяглися на величезному просторі печери, що утворюють собою як би інший Рим: це - священні притулку християни і перші їхні храми в тяжкі часи гонінь і разом останні житла, де покладалися смертні останки братів і мучеників християнських. Ці-то підземелля (катакомби), священні по великим спогадами перших століть християнства, з любов'ю відвідував тепер Ієронім в годинник відпочинку від наукових занять. "Разом зі своїми товаришами і однолітками, пише він про себе, я мав звичай у недільні дні відвідувати гробниці апостолів і мучеників, спускатися часто в печери, вириті під глибині землі, в стінах яких по обидва боки лежать тіла покійних, і в яких така темрява , що тут майже збувається це пророче вислів: так зійдуть у пекло живи (Пс. 54, 15); зрідка світло, впускає зверху, зменшує жах мороку, так що отвір, через яке він входить, краще назвати щілиною, ніж віконцем. Там ходять крок за кроком (навпомацки) і серед похмурої ночі згадується (пр іходіт на пам'ять) цей Вергілія вірш: "Всюди жах і саме безмовність лякає душу".

Ми думаємо, що серед цього морального потрясіння і перелому в душі Ієроніма, під впливом свіжого і глибокого почуття каяття про втрату невинності, початок складатися в душі його то переконання, яке після, під впливом інших причин, брало у нього розміри крайності - переконання, в силу якого він любив в похвалах своїх дівоцтва звеличувати його гідність до приниження гідності шлюбу і шлюбного стану. Вдивляючись в істота цього переконання Ієроніма, не можна не помітити в ньому більше сили почуття, ніж ясності і виразності свідомості або зрілості переконання. "Дівицтво я до небес звеличую не тому, щоб воно було моєю чеснотою, а більше з особливої поваги до того, чого сам не маю. Хвалити в інших те, чого сам не маєш - це вираз щирої і скромною сповіді". Таке пояснення своєї поваги і своїх надмірних похвал дівоцтва висловлює сам Ієронім, і в цьому поясненні не можна не бачити зв'язку між похвалами його дівоцтва і між моральним його падінням. Такі палкі натури, яка натура душі у Ієроніма, здатні все життя оплакувати те, що свого часу здатні були втратити в одну хвилину.