Куди вказують стріли часу

Ми не можемо вискочити з часу, тому визначити, що воно таке, для нас так само важко, як у воді зважити воду. І все ж в усі віки вчені міркували над цією загадковою категорією, яка дозволяє здогадуватися про те, що лежить поза площиною нашого світу. Що думають про час і способах його вимірювання сучасні фізики і богослови? Чи є тут теми, за якими можливий рівноправний діалог між наукою і вірою?

З чого вона зроблена?

Про нього легко говорити метафорами, його важко визначити з науковою суворістю. Парадоксально висловлюється протоієрей Кирило Копєйкін, секретар вченої ради Санкт-Петербурзької православної духовної академії, настоятель храму Св. Ап. Петра і Павла при СПГУ, директор Науково-богословського центру міждисциплінарних досліджень СПбДУ, кандидат фізико-математичних наук, кандидат богослов'я: «Приладів для вимірювання часу немає. Годинники міряють не на часі, а кут повороту стрілки або кількість коливань кварцових кристалів. Ми інтуїтивно розуміємо, що і кут повороту, і кількість коливань якось з часом пов'язані. Ми умовно це називаємо часом; але що таке саме по собі час, наука не знає ».

До сих пір має своїх прихильників статистична концепція часу, за якою «всі моменти минулого, сьогодення і майбутнього завжди існували і завжди будуть існувати». «Цю картину світу можна порівняти з кінострічкою: кожен кадр її існує заздалегідь, до того як збільшеним потрапить на екран; але глядач бачить його саме в цей і тільки в цей момент », - описує філософ Піама Гайденко. Але панує, по крайней мере в європейській свідомості, концепція динамічна. Незважаючи на повторюваність календарних подій: свят, пір року, - ми бачимо, що життя рухається від минулого до майбутнього, і ніколи - навпаки. «Можна говорити принаймні про три різних стрілах часу», - пише відомий американський фізик Стівен Хокінг. Перший вектор: в будь-який замкнутої системі зростає безлад, або ентропія (це 2-й закон термодинаміки, на який посилаються, коли пояснюють, чому розбиті чашки ніколи не повертаються назад цілими на стіл); другий - ми відчуваємо рух історії (пам'ятаємо минуле, а не майбутнє); третій-Всесвіт розширюється. Коли рухається автомобіль і у нього гріється мотор, зрозуміло, що ці процеси пов'язані і тому однаково спрямовані в часі. Але який зв'язок між ентропією, людською історією і розбіганням галактик? Ці стріли часу, зауважує Хокінг, «не зобов'язані бути однаково спрямовані. Але лише коли спрямування цих стріл збігаються, можуть виникнути умови для виникнення розумних істот, здатних поставити таке питання: чому безлад зростає в тому ж напрямку в часі, в якому розширюється Всесвіт? ».

Шестоднев на два хори

Те, що Всесвіт може розширюватися, передбачив в 1922 році російський фізик А. Фрідман, вирішуючи рівняння загальної теорії відносності Ейнштейна. Епіграфом до першого розділу своєї книги, в якій він розповідав про свої космологічних розрахунках, він взяв слова з біблійної книги Премудрість: «Вся мірою і числом сотворив єси». З рішень Фрідмана слід, що колись Всесвіт могла мати нищівно малий обсяг з нескінченно великою щільністю, вихідну точку, з якої почалося розширення. Тобто якщо до XX століття фізика вважала, що Всесвіт і час розпростерті з нескінченного минулого в нескінченне майбутнє, то модель Фрідмана вказала на те, що, можливо, у Всесвіті і часу був початок.

Юрій Владимиров, доктор фізико-математичних наук, професор фізфаку МДУ, розповідає: «Західні вчені відразу ж зрозуміли, що ці рішення схожі на біблійні уявлення про початок світу. Але сучасні фізики і богослови до спроб пов'язати початок розширення Всесвіту з початком Книги Буття відносяться з великою настороженістю ». Той же Хокінг та інші вчені розробляють математичні моделі, в яких Всесвіт не має початку, правда, досвідченим шляхом ні підтвердити, ні спростувати ці моделі не вдається.

Отець Кирил Копєйкін вважає: «Біблійний" Шестоднев "ні в якому разі не можна намагатися співвіднести з даними сучасної космології і взагалі з тим, що говорить сучасна наука, тому що це погляд з іншого боку. Ми сьогодні дивимося на світ як на космос, тобто відсторонено, адже слово "космос" походить від дієслова κοσμέω "прикрашати, приводити в порядок, впорядковувати" - це погляд з боку. А по-єврейськи світ - це "олам". "Олам" - це потік буття, всередину якого занурений людина.

Перебуваючи всередині світу, людина в принципі не може усвідомити цей світ як космос. Біблійний опис створення "олам" навряд чи може бути якось так безпосередньо пов'язане з сучасним науковим баченням космосу. Що стосується днів творіння, то спочатку це було не лінійне оповідання, а тексти, які, мабуть, виконувалися антифонно, як би на два хори, як це фіксується, скажімо, в месопотамської традиції. Згодом ці тексти були з'єднані. Зрозуміло, що в "Шестодневе" описуються божественні творчі акти, і сама нелінійність вихідного гімнічного тексту свідчить про те, що ці творчі акти є якимись "вертикальними" вторгненнями Бога в тканину цього світу. Вони - не в площині цього світу, а тому вони і не можуть бути описані тут, в цій площині ».

Вічність - це молодість

Так що ж, час - протилежність вічності?

Отець Кирил Копєйкін: «Блаженний Августин у своїй« Сповіді »говорить, що до тих пір, поки його ніхто не питає, що таке час, йому здається, що він знає, але як тільки йому ставлять запитання і він намагається відповісти, він тут же розуміє, що йому це невідомо. І розмірковуючи, як співвідносяться між собою час і вічність, блаженний Августин каже, що вічність на увазі не просто велику тривалість часу, а вічність - це де немає поділу на минуле, сьогодення і майбутнє. Вічність - стан, де всі і завжди зараз, актуальна повнота буття, тому вічність властива Богу.

До речі, цікаво, що корінь, від якого походять слова зі значенням "вічність" в індоєвропейських мовах, вказує не на тривалість існування, а на молодість, на повноту буття. А в часі - блаженний Августин про це міркує - нам важко жити через те, що ми як би ніде не перебуваємо. Минуле вже пішло, і ми засмучуємося, що ми щось не так зробили, щось не встигли; майбутнє насувається на нас і нас лякає, тому що ми не знаємо, що це майбутнє нам несе; а ми живемо тільки в сьогоденні, зараз, але це справжнє кожну мить перестає бути справжнім і стає минулим. І ось людина весь час ніби розірваний між справжнім, минулим і майбутнім, і блаженний Августин каже: в чому полягає завдання людини? У тому, щоб навчитися жити зараз. З його точки зору євангельські слова "не журіться про завтрашній день ... Кожний день має досить свій турботи" (Мф. 6: 34) - якраз і означають, що якщо ми навчимося жити зараз, в сьогоденні, не боятися майбутнього і не шкодувати про минулому, то ось це "зараз", в якому ми знаходимося, стане для нас маленьким шматочком вічності ».

Без оглядки на поліцейського

Чи не змінила сучасна фізика богослов'я?

Отець Кирил Копєйкін: «У класичній картині світу, в ньютонівської фізики час - просто спосіб впорядковувати події; там подія пройшла - і все, зникло. А відповідно до теорії відносності, якщо подія сталася в чотиривимірному просторі-часі, то, в принципі, є така система відліку, в якій те, що для нас є минулим, - справжнє. Звідси дуже цікавий моральний висновок: якщо в колишньому, класичному уявленні могло існувати те, що Сомерсет Моем називав "мораллю оглядки на поліцейського": роби все що завгодно, лише б тебе не помітили; якщо не помітили, то як би це пройшло і розчинилося в минулому. А сьогодні ми розуміємо: що б я не зробив, десь це залишається і може стати доступним. Для Бога-то безсумнівно є. Теоретично можна уявити собі, що якщо техніка вдосконалюється настільки, що зможе такі системи відліку створювати (я думаю, це малоймовірно, але раптом), то історія стане просто галуззю фізики, ми просто зможемо дізнатися, що було в минулому. Опинитися ми там не опинимося, але зможемо побачити минуле, хоча і не зможемо впливати на нього. А ось майбутнє, на відміну від минулого, ще не зафіксовано, його ще немає, і квантова механіка нам говорить, що майбутнє стає справжнім в той момент, коли ми цей момент проживаємо ».

Юрій Владимиров: «Конфлікт між наукою і релігією виник приблизно триста років тому, коли завдяки роботам Ньютона, Галілея та інших була створена класична механіка. Популярним стало механістичне світорозуміння, за яким всі процеси і явища в світі детерміновані, тобто строго визначені. Роль Господа Бога з цієї точки зору полягала в тому, щоб створити світ і ті закони, на основі яких він буде розвиватися. Далі Богу робити нічого, час пішло. Тому Лаплас свого часу сказав Наполеону: "Сир, я в гіпотезі Бога не потребую". Виходить, віруючій людині нема чого ходити до церкви, щось просити у Бога: всі вже визначено? Але в XX столітті були відкриті явища, які класична механіка не змогла пояснити. З'явилася квантова механіка, згідно з якою світ влаштований на імовірнісних засадах. Суворої визначеності вже немає, одна причина може породити одне, друге, третє слідство. Світ як би твориться Господом Богом в кожен момент часу ».

За християнським уявленням, світ йде до кінця; а по одному з фундаментальних законів фізики ентропія, т. е. ступінь хаотичності світу, постійно зростає. Та й в психологічному часу окремої людини нерідко відбувається щось схоже. Наприклад, Йосип Бродський писав: «Біг часу вимагає жертви, руїни ...» Не закладений якийсь механізм виродження, вмирання в саму природу часу? Прот. Кирило Копєйкін відповідає: «Світ йде до перетворення. У Писанні сказано: "... будуть нове небо і нова земля". Природні процеси ніякого відношення до цього не мають, тут мова про те дії, яке буде вироблено Богом, - тобто знову-таки про зовнішній вплив ».

Церква вважає, що з хрещенням всі гріхи людини знімаються, в таїнстві сповіді висповідані гріхи прощаються. Так зло, вчинене людиною в минулому, зникає або все-таки існує в цьому світі? Прот. Кирило: «Сенс таїнства сповіді не в тому, що зроблене перестає бути подією - зовсім немає, події як відбулися, так вони і залишаються. Якщо людина убив когось, так померлий само не воскресає від того, що вбивця покаявся! Гріх - це не просто подія, гріх викликаний певним станом душі людини, і покаяння - це зміна стану душі, а не самих подій. Так, стан людини змінюється, але знову-таки після хрещення змінюється те, що називається гріхом людської природи, але якщо у людини произволение направлено до гріха, тоді його природа знову деформується ».