До молитви потрібно ставитися творчо

Частина 1.

Звідки взялися ранкові або вечірні молитви? Чи можна замість них використовувати щось інше? Чи обов'язково молитися два рази в день? Чи можна молитися за правилом св.Серафіма Саровського?

Про молитовному правилі ми розмовляємо з протоієреєм Максимом Козловим, настоятелем храму святої мучениці Татіани при МДУ.

- Батько Максим, звідки взялося існуюче молитовне правило - ранкові та вечірні молитви?

- У тому вигляді, в якому молитовне правило друкується зараз в наших молитвословах, його не знають інші Помісні Церкви, крім тих слов'янських Церков, які свого часу стали орієнтуватися на церковну друк Російської імперії і де-факто запозичили наші богослужбові книги і відповідні друковані тексти . У греко-говорящих Православних Церквах ми подібного не побачимо. Там в якості ранкових і вечірніх молитов для мирян рекомендується така схема: ввечері - скорочення повечір'я і деяких елементів вечірні, а в якості ранкових молитов - незмінні частини, запозичені з полунощніци і утрені.

Якщо ми подивимося на традицію, зафіксовану за історичними мірками порівняно недавно - наприклад, відкриємо «Домострой» протопопа Сильвестра - то ми побачимо майже до фантастичності ідеальну російську родину. Завдання було дати якийсь зразок для наслідування. Така сім'я, будучи грамотної за поданням Сильвестра, вичитує чергування вечірні та утрені будинку, ставши перед іконами разом з домочадцями і слугами.

Якщо ми звернемо увагу на чернече, священиче правило, відоме мирянам з підготовки до прийняття Святих Христових Таїн, то ми побачимо ті ж три канону, що вичитуються на малому повечерии.

Збори молитов під числами виникло досить пізно. Перший відомий нам текст - це «Подорожная книжечка» Франциска Скорини, і на сьогодні у літургістів немає однозначної думки, коли і чому такі збори були зроблено. Моє припущення (його не можна вважати остаточним затвердженням) таке: ці тексти вперше у нас з'явилися на південно-західній Русі, в волостях, де було дуже сильне уніатське вплив і контакти з уніатами. Швидше за все, має місце а то й пряме запозичення від уніатів, то певного роду запозичення богослужбової і аскетичної логіки, властивої на той момент католицької церкви, чітко ділила свій склад на дві категорії: церква учителів та церква учнів. Для мирян пропонувалися тексти, які повинні були бути відмінними від текстів, вичитував духовенством, з огляду на інший освітній рівень і внутрішньоцерковний статус мирянина.

До речі, в деяких молитвословах ХVIII-XIX століття ми бачимо ще рецидив того свідомості (зараз це не передруковується, а в дореволюційних книгах можна знайти): скажімо, молитви, які християнин може читати на літургії під час першого антифону; молитви і відчування, які християнин повинен прочитати і пережити під час малого входу ... Що це як не просто якийсь аналог для мирянина тих таємних молитов, які священик прочитує під час відповідних частин літургії, але тільки віднесені вже не до священнослужителя, а до мирянина? Я думаю, що плодом того періоду історії нашої Церкви і стало виникнення сьогоднішнього молитовного правила .

Ну а повсюдне поширення в тому вигляді, в якому воно є зараз, молитовне правило отримало вже в синодальну епоху в XVIII-XIX столітті і поступово утвердилося як загальноприйнята норма для мирян. Важко сказати, в який саме рік, в яке десятиліття це сталося. Якщо ми почитаємо повчання про молитву наших авторитетних вчителів і батьків XIX століття, то ніяких розборів, міркувань про ранкове-вечірньому правилі ні у святителя Феофана, ні у святителя Філарета, ні у святителя Ігнатія ми не знайдемо.

Так що з одного боку визнаючи існуюче молитовне правило ось уже кілька століть вживаним в межах Російської Церкви і в цьому сенсі став почасти неписаної, почасти писаною нормою нашого духовно-аскетичної і духовно-молитовного життя, ми не повинні і занадто завищувати статус сьогоднішніх молитвословів і даються в них молитовних текстів як єдиною можливою норми влаштування молитовного життя.

- Чи можна змінювати молитовне правило? Зараз встановився такий підхід серед мирян: можна доповнювати, але не можна замінювати і скорочувати. Що ви думаєте з цього приводу?

- У тому вигляді, в якому вони є, ранкові та вечірні молитви знаходяться в деякій невідповідності принципу побудови православного богослужіння, в якому поєднуються, як всі ми добре знаємо, змінна і незмінна частина. При цьому серед змінюваних частин є повторювані - щодня, щотижня, раз на рік - кола богослужіння: добовий, Седмічний і річний. Цей принцип з'єднання твердого незмінного кістяка, скелета, на який все наростає, і варійованих, змінюваних частин дуже мудро влаштований і відповідає самому принципу людської психології: їй, з одного боку, необхідна норма, статут, а з іншого - варіативність, щоб статут не перетворився в формальне вичитування, повторення текстів, які не викликають вже ніякого внутрішнього відгуку. І тут якраз є проблеми з молитовним правилом, де одні і ті ж тексти вранці і ввечері.

При підготовці до Причастя у мирян мають місце три одних і тих же канону. Навіть в священичому приготуванні канони різні за седмиці. Якщо відкрити Служебник, то там сказано, що в кожен день тижня вичитуються свої канони. А у мирян правило незмінно. І що, все життя читати тільки його? Зрозуміло, що будуть виникати певного роду проблеми.

Святитель Феофан дає раду, якій свого часу я дуже порадів. Я сам та інші відомі мені люди знайшли для себе в цій раді багато духовної користі. Він радить при читанні молитовного правила для боротьби з холодністю і сухістю скільки-то раз в тиждень, помітивши стандартний хронологічний проміжок, що минає на читання звичайного правила, спробувати в ті ж п'ятнадцять-двадцять хвилин, півгодини не ставити собі завдання неодмінно все прочитати, але багаторазово повертаючись до того місця, з якого ми відволіклися або пішли думкою в сторону, домагатися граничного зосередження на словах і сенс молитви. Хоч би в ті ж двадцять хвилин ми прочитали тільки початкові молитви, але зате вчилися б робити це по-справжньому. При цьому святитель не говорить, що взагалі потрібно перейти на такий підхід. А говорить, що потрібно з'єднувати: в якісь дні цілком читати правило, а в якісь - таким чином молитися.

Якщо взяти за основу церковно-богослужбова принцип побудови молитовного життя, розумно було б або з'єднувати, або частково замінювати ті чи інші складові ранкового і вечірнього правила на, припустимо, канони, які є в Канонник - там їх явно більше, ніж в молитовнику. Є абсолютно чудові, дивовижні, прекрасні, висхідні в значній частині до преподобному Іоанн Дамаскін молитвословия Октоиха. Готуючись до Причастя в недільний день, чому б не прочитати той Богородичний канон або той недільний канон до Хреста Христового або Воскресіння, яке є в Октоихе? Або взяти, скажімо, канон Ангелу Хранителю відповідного голосу з Октоиха, ніж один і той же, який пропонується на протязі багатьох років читати людині.

Для багатьох з нас в день прийняття святих Христових Таїн, особливо для мирян, незалежно від частоти причащання, душа, а не лінощі підсуває людини швидше шукати дякувати Богу в той день, ніж знову повторити ввечері слова, що «згрішив, беззаконновах» і так далі . Коли все в нас ще повно подяки Богу за прийняття Святих Христових Таїн, ну що б, наприклад, не взяти ту чи іншу спів акафісту або, скажімо, акафіст Ісусу Сладчайшему, або якесь інше молитвословие і не зробити його центром свого молитовного правила на цей день?

Взагалі-то до молитви, скажу таке страшне словосполучення, потрібно ставитися творчо. Не можна її засушувати до рівня формально виконується схеми: мати, з одного боку, тяготу від того, що цю схему доводиться день за днем, рік за роком виконувати, а з іншого боку - якесь періодичне внутрішнє задоволення від того, що я належне виконую , і чого ви там на небі від мене ще хочете, я ж і так зробив, не без праці, то, що належить. Молитву можна перетворювати в вичитування і виконання тільки обов'язки, і вважати - ось у мене немає дару молитви, я людина маленька, святі отці, аскети, містики молилися, ну а ми вже так Побреду по молитвослову - і попиту-то ніякого немає.

- Хто повинен вирішувати, яке молитовне правило повинно бути - це сама людина повинна вирішувати або все-таки треба йти до духівника, до священика?

- Якщо у християнина є духівник, з яким він визначає константи свого внутрішнього духовного ладу, то абсурдно було б обійтися в даному випадку без нього, і самому, тільки своєю головою вирішити, що робити. Ми спочатку припускаємо, що духівник - це людина як мінімум не менш досвідчений в духовному житті, ніж той, хто до нього звертається, а в більшості випадків кілька досвідченіший. І взагалі - одна голова добре, а дві краще. З боку видніше те, що людина, навіть розумний у багатьох відношеннях, може не помітити. Тому розсудливо при визначенні чогось, що ми прагнемо зробити постійним, порадитися з духівником.

Але на всякий рух душі не насоветуешься. І якщо сьогодні захотілося відкрити Псалтир - не в плані регулярного читання, а просто відкрити і додати до свого звичайного молитовному ділання псалми царя Давида - не дзвонити ж батюшки? Інша справа, якщо хочеш почати читати кафізми разом з молитовним правилом. Тоді потрібно порадитися і брати на це благословення, а священик, виходячи з того, чи готовий ти, допоможе тобі радою. Ну а на просто природні порухи душі - тут вже як-то самому потрібно вирішувати.

- А якщо захотілося почитати Псалтир, але не хочеться читати початкові молитви, які йдуть перед цим? Чи можна їх опускати?

- Я думаю, що якраз початкові молитви краще не опускати без потреби, бо в них є може бути самий концентрований досвід Церкви - «Царю Небесний», «Пресвята Тройце», хто навчив нас молитві «Отче наш» ми і так знаємо, «Достойно єсть» або «Богородице Діво радуйся» - їх так небагато, і вони настільки очевидно обрані молитовним досвідом Церкви. Статут нам і так іноді пропонує від них утриматися. «Царю Небесний» - ми чекаємо 50 днів до свята П'ятидесятниці, на Світлій Седмиці у нас взагалі особливе молитовне правило. Не розумію логіки цієї відмови.

- Чому молитися треба саме два рази в день - вранці і ввечері? Одна наша читачка пише: коли я займаюся з дітьми, готую або прибирають, мені так легко молитися, але як тільки я встаю перед іконами - все, як відрубує.

- Тут виникає відразу кілька тем. Ніхто не закликає нас обмежитися тільки ранковим або вечірнім правилом. Апостол Павло прямо говорить - невпинно моліться. Завдання доброго улаштування молитовного життя має на увазі, що християнин прагне протягом дня про Бога не забувати, в тому числі і не забувати молитовно. У нашому житті є багато ситуацій, коли молитву можна в собі розвивати виразним чином. Але з небажанням встати і помолитися саме тоді, коли це передбачається боргом, потрібно боротися, тому що, як ми знаємо, ворог роду людського там особливо противиться, коли немає нашого самохотенія. Те легко робиться, що робиться, коли я хочу. Але то стає подвигом, що я повинен робити незалежно від того, хочу або не хочу. Тому я б радив не відмовлятися від зусиль поставляти себе на ранкові та вечірні молитви. Розмір її - інша справа, особливо у матері з дітьми. Але вона повинна бути, як якась постійна величина молитовного устрою.

Відносно ж молитов протягом дня: заважаєш кашку, молода мама, - ну наспівуй про себе молитву, або якщо якось більше можеш зосередитися - Ісусову молитву про себе читай.

Зараз для більшості з нас є чудова школа молитви - це дорога. Кожен з нас їздить на навчання, на роботу в громадському транспорті, в автомобілі в усьому нам відомих московських пробках. Молися! Не витрачай час даремно, що не включай непотрібне радіо. Не впізнаєш новини - переживеш без них кілька днів. Не думай, що в метро ти так втомився, що тобі хочеться забутися і заснути. Ну добре, не можеш читати по молитвослову в метро - читай «Господи, помилуй» про себе. І це буде школою молитви.

- А якщо за кермом їдеш і диск ставиш з молитвами?

- Я колись ставився до цього дуже жорстко, думав - ну що ці диски, халтура якась, а потім на досвіді різних священнослужителів та мирян побачив, що це може бути підмогою в молитовному правилі.

Єдине, що я б сказав - не потрібно всю молитовне життя зводити до дискового прослуховування. Абсурдно було б, прийшовши ввечері додому і стаючи на вечірнє правило, замість самого себе включити диск, і який-небудь побожний лаврський хор і досвідчений ієродиякон звичним голосом почне тебе заколисувати. Все в міру повинно бути.

- Як ви ставитеся до правилом Серафима Саровського ?

- Як можна ставитися до правилу, яке дав великий святий? Як до правилу, яке дав великий святий. Я просто хочу нагадати, за яких обставин він його дав: він дав його тим черницям і послушницям, які перебували на важких трудніческіх послухах по 14-16 годин на добу. Дав їм для того, щоб вони починали і закінчували їм день, не маючи можливості для виконання регулярних чернечих правил, і нагадував про те, що з'єднувати це правило потрібно з внутрішнім молитовним діянням під час тих праць, які вони несуть протягом дня.

Звичайно, якщо людина в гарячому цеху або в не менше осоружному офісному праці приїжджає додому таким, що з'їсти вечерю, зроблений коханою дружиною на швидку руку і прочитати молитви - це все, на що у нього сили залишаються, нехай читає правило преподобного Серафима. Але якщо у тебе залишилися сили не поспішаючи посидіти за столом, зробити дещо не найнеобхідніших дзвінків по телефону, подивитися фільм або новини по телевізору, почитати френдстрічку в Інтернеті, а потім - ах, завтра ж вставати на роботу і залишається час лише кілька хвилин - то тут, мабуть, не найбільш правильним шляхом буде обмежити себе Серафимова правилом.

Далі буде…