[Аудіо] Протоієрей Олексій Уминський: поранити Євангелієм

1. Владика танцює разом з усіма
2. поранитися Євангелієм
3. Особиста зустріч з Книгою
4. По колу
5. Все моє - Твоє
6. Дай мені МОЄ
7. Бог у нас в слухняності
8. Хто я в Євангелії?
9. Гідність і гординя
10. Навчитися ходити по воді

22 грудня в культурному центрі «Покровські ворота» відбулася презентація нової книги священика Олексія Умінська «Про що говорить Христос» . У тому ж залі проходить виставка картин Олени Черкасової - картин, що ілюструють Євангеліє, що живуть і дихаючих їм. Про це дивовижному збігові сказав і сам о. Алексій: «Леніни картини, які так ілюструють її розуміння Євангелія, мені здається, співзвучні з однієї простої причини. Так нас з Оленою виховав наш духівник. І йому за це велика подяка ». Сама Олена Черкасова весь час зустрічі перебувала в залі - вона сиділа на підвіконні, сховавшись за фіранками.

Прослухати аудіозапис презентації:
аудіозапис презентації

Книга «Про що говорить Христос» - збірник бесід на Євангеліє від Марка.

Як сказав у вступному слові керівник проекту видавництва «Никея» Володимир Лучанинов, саме це Євангеліє було вибрано тому, що «воно саме стислий, концентроване, невелике за обсягом». Що вийшла книга в корені відрізняється від інших тлумачень Євангелія, з одного боку, доступністю, але з іншого - глибиною, живим ставленням до Євангелія. «Спочатку ми працювали в традиційному руслі - глава-коментар, але коли сформувався цілий текст, то вирішили, що, напевно, буде неправильно його розбивати. І ми помістили в нашому виданні окремим блоком бесіди, окремо - Євангеліє від Марка. Чому? Самі бесіди цікаво читати повністю », - пояснив В. Лучанинов. Також він розповів про вихід іншої книги священика Олексія Умінська - «Божественна літургія», тираж якої видавництво, також несподівано раніше терміну, змогло підвезти в культурний центр «Покровські ворота».

Також на прохання представника видавництва «Никея» свою зустріч о. Алексій почав з розповіді про ... Кенії .

Пропонуємо нашим читачам витяги з виступу і відповідей на питання про. Алексія.

Владика танцює разом з усіма

Поїздка в Кенію була пов'язана з моєю діяльністю в передачі «Православна енциклопедія» - серед іншого, ми знімаємо програму про православ'я в усьому світі. Ми поїхали до Кенії, тому що дізналися про те, що в цій країні, як і взагалі в Африці сьогодні, православ'я є однією з найбільш динамічно розвиваються конфесій - Зараз в Кенії число православних наближається до мільйона . Для нас це був дивовижний факт, ми вирішили дізнатися, як це відбувається.

Главою Кенійської православної церкви є архієпископ Макарій. Він кіпріот.

Владика Макарій з семінаристом

Коли він був молодим чоловіком, він дуже хотів отримати музичну освіту, стати композитором, і для цього він поїхав до Англії, вчитися. І так сталося, що там він відвідав православний монастир в Ессексі , Де настоятелем був архімандрит Софроній Сахаров. Він з ним познайомився, і отець Софроній йому сказав: «Ставайте-но краще богословом, а не композитором». Той зніяковів, але почув досить тверде побажання: «Ідіть-но в Париж, ось вам гроші на дорогу, ось вам гроші на навчання, щоб поводитися в інститут прп. Сергія і вчіться богослов'я ».

Священик і матінка

Коли Андрій, майбутній Макарій, провів в Парижі рік, гроші скінчилися. І тоді він написав листа до себе на батьківщину, главі Кіпрської церкви і одночасно президенту республіки Кіпр єпископу Макаріус Другому, людині легендарному, приголомшливому, абсолютно незвичайного життя. І той щороку оплачував йому, незнайомого юнака, навчання. Після закінчення навчання Андрій повернувся на батьківщину, насамперед прийшов до владики і каже: «Ваше Блаженство, я той самий Андрій, якому ви допомагали здобувати освіту, і тепер я готовий на все послуху, я в ваших руках». Той подивився на нього уважно і сказав: «А що б ви сам хотіли?»

Він відповів: «Я хотів би ще вчиться, я хотів би займатися філософією». І тоді - дуже цікава історія, непорівнянна з нашими реаліями - владика йому виписав чек на п'ять тисяч фунтів і відправив юнака в Оксофорд, де він став доктором філософії. Після цього він знову повернувся на Кіпр, знову прийшов до Макаріус і сказав: «Тепер я доктор філософії, у мене є богословську освіту, ніж я міг би бути корисний Церкви?» І тоді Макаріус запитав: «А чи не могли б Ви поїхати в Кенію ? У нас там недавно організувалася семінарія, але в ній ніхто довго не затримується через дуже важких умов ». І він запропонував йому стати ректором в цій семінарії, але зробив це дуже акуратно - оповіді: «Ви поїдьте місяці на три спочатку, але якщо Вам там не сподобається, Ви відразу скажіть і ми Вас звідти заберемо». І ось, Макарій поїхав туди на три місяці і залишився там на 40 років. З тих пір він став не тільки ректором, а й главою цієї Церкви.

У Кенії багато різних племен, часто ворожих. При цьому там зараз близько ста священиків, і архієпископ Макарій - єдиний білий священик в Кенії. За 40 років місії богослужіння, Євангеліє, святоотеческие книги перекладені майже на 30 мов місцевих племен. І в кожному племені богослужіння звершується їхньою власною мовою, і це зробив якраз Макарій. А так як він ще і музикант, і композитор, то одночасно з цим він склав богослужбову музику для Кенійської Церкви. І вони співають всю літургію, яку знають прекрасно. Все село співає хором. Все завершується танцями - без танцю жодна літургія не обходиться. У кожному храмі на криласі стоять барабани, і природно, владика теж разом з усіма танцює.

Коли він відкриває прихід, відразу поруч з храмом будується школа і лікарня. Кіпрської церкви належить величезна кількість нерухомості на Кіпрі - туристські комплекси, готелі, величезна частина виноробних заводів, так що з церковним бізнесом там все в порядку. Завдяки цьому не тільки церква в Кенії, а й кілька африканських країн повністю спонсоруються за рахунок цієї маленької країни. У савані може стояти православний храм - з іконостасом. І там кипить життя.

У семінарії традиція - кожен семінарист їде на суботу-неділю в своє село і обов'язково там проповідує. Тому що після того, як колонія впала, дуже багато людей з звернених в англіканство або католицизм, повернулися до віри своїх батьків, знову стали язичниками. Для них християнство асоціювалося з вірою колонізаторів. І тільки коли православ'я стало для них органічним, коли воно зазвучало на рідній мові, вони стали приймати християнство зовсім інакше. Кенійські священики, які закінчили семінарію, знають по чотири мови - вони говорять по-англійськи, по-грецьки, вивчають ще дві європейські мови.

Цікаво, що в Кенії полігамія, і в кожному нормальному племені у кожного нормального чоловіка п'ять дружин, а у вождя трохи більший. Що робить Макарій? Він приймає це як належне. Він, коли плем'я звертається в православ'я, в християнство, не руйнує цих речей, як це робили свого часу католики і англікани, які не могли цього прийняти. Існував навіть такий анекдот про звернення африканців:

Приходить вождь племені до місіонера і каже:

- Моя хоче бути християнином
Місіонер запитує: - Скільки у тебе дружин?
- Моя п'ять дружин.
- Ні, - каже місіонер, - один християнин - одна дружина.
Африканець, засмучений, йде. Через півроку розмова повторюється. Через рік він приходить знову, з тим же проханням. Місіонер знову:

- Скільки у тебе дружин?

- Один дружин.

- А де решта?

Африканець, досить погладжуючи себе по животу, відповідає:

- Ням ням…

Ось, щоб не було «ням-ням», Макарій в першому поколінні християн не руйнує цієї, як він називає, «старозавітної» традиції. Вони залишаються в своєму чині. А ось християни в другому поколінні вже живуть за поняттями християнської сім'ї. Ось така свобода і така мудрість!

поранитися Євангелієм

Про Євангелії завжди говорити дуже складно, тому що ця книга настільки непорівнянна з нашим життям, що завжди якось губишся. А з іншого боку, у нас ніякого іншого виходу немає, окрім як жити за Євангелієм. Ця проблема непорівнянності життя по-людськи з життям за Євангелієм в нашій свідомості трансформується в дуже прості речі - ми починаємо більшою мірою цінувати і линути до речей, які є другорядними, і вважати, що вони головні. І коли ці речі змінюються, у нас виникає відчуття, що земля йде з під ніг. Згадайте старообрядницький розкол. Ну, здавалося б, сенс-то в чому? Через що такі це все? Чому раптом людям так виявилося важливим двоперстя або наголоси, або ходіння посолонь або ще щось таке, що, в общем-то, до життя у Христі відношення не має і що не є християнством взагалі?

У мене відчуття, що ми входимо в якийсь новий період нового старообрядництва, коли для нас другорядні речі є знаком християнства, коли ми визначаємо своє життя у Христі тим, як виконується богослужбовий коло, як ми цей богослужбовий коло для себе сприймаємо, як ми воцерковлятися .

У чому полягає воцерковлення сьогодні? У тому, щоб людина благополучно став як все . Щоб людина по неділях приходив в храм, щоб людина регулярно сповідався і причащався, щоб людина дотримувався пости, ранкові-вечірні правила, три канону перед Причастям і все, як годиться.

Про що священик запитує зазвичай на сповіді людини? Ранкові та вечірні правила читаєте? Пости дотримуєтеся? До Причастя готувалися? А питання, як живе людина за Євангелієм, не ставить за взагалі! Навіть не осмислюється ніким - ні священиками, ні народом Божим. І це одна із самих найбільших проблем, які існують в нашому церковному житті.

Євангеліє відійшло на другий план - зі зрозумілих причин. Нам дуже незручно жити з Євангелієм, нам дуже важко переносити на себе євангельські слова. Зовсім недавно ми з нашим приходом дивилися фільм Дрейера «Слово» - вражаючий фільм про те, як людина, християнин, воскрешає мертвих. І всіх бентежить - ну, як же так, він в принади! А з іншого боку, давайте відкриємо Євангеліє від Марка і прочитаємо: «Хто увірує й охриститься, той буде спасенний; а хто не увірує, засуджений буде. Віруючих супроводжуватимуть такі знамення: іменем Моїм виганятимуть бісів; говоритимуть новими мовами; братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм; покладуть руки на хворих, і добре їм буде! ».

Коли ми читаємо ці слова, хтось їх до себе застосовує? Для кого написані ці слова? Для кого написані слова про ту віру, яка може рухати горами? Для кого написані слова: Господи, то звели, щоб до Тебе йти по воді? І таке відчуття, що коли ми читаємо Євангеліє, ми говоримо - це не про нас, це про кого-то другого написано, це до нас відношення не має. Але як тільки ми вирішуємо для себе, що щось в Євангелії до нас відношення не має, то ми - крок за кроком - починаємо відмовлятися від Євангелія. Тоді Євангеліє стає для нас однією з форм молитовного правила . Ми абсолютно не розуміємо, що Євангеліє для нас написано, і жити нам по ньому треба, міряти себе по ньому треба. І виконувати його нам треба.

Ми говоримо, що дуже мало любові навколо нас, говоримо, що всередині Церкви все формалізовано. Але ж джерелом любові є Сам Христос! А Христос з нами говорить через Євангеліє. Євангеліє це джерело любові, джерело тієї науки любові, яка тільки одна нас може навчити чогось. Ні ранкове-вечірнє правило, ні пости, ніщо інше кохання в общем-то не вчить. Воно підтримує нас в горінні любові, воно дає нам можливість спертися на щось в нашому русі до любові, але самої любові не вчить! І тому, коли ми говоримо, що відбувається зубожіння любові, ми повинні зрозуміти, що це зубожіння походить від того, Євангеліє вийшло з нашого життя і виявилося десь на периферії свідомості.

Так, ми читаємо Євангеліє, так, священик навіть іноді може про Євангелії щось проповідувати. Ми послухаємо і спокійно скажемо: «Хороша проповідь» або «Так собі». Але самим для себе Євангеліє проповідувати, відкривати, розуміти, міркувати, цим Євангелієм ранитися, якщо хочете, - цього немає, це майже пішло з життя Церкви. І мені хотілося цією книгою звернути нашу увагу на те, що Євангеліє повинно стати головним змістом нашої віри, бо євангелістами себе називають хто завгодно, але тільки не православні християни. А ми і є справжні євангелісти, ми зберігаємо Євангеліє неушкодженим, зберігаємо його в світлі святоотеческого вчення і перекази нашої Церкви.

Особиста зустріч з Книгою

Читання Євангелія - ​​справа глибоко індивідуальна. Воно не може бути тільки лише тим читанням Євангелія, до якого ми звикли на богослужінні. Це, перш за все, індивідуальний особиста праця людини, його особиста зустріч з цією книгою. Тому що навіть якщо в храмі Євангеліє будуть читати російською, воно все одно буде сприйматися не так просто, тому що те, що читається вголос при великій кількості присутніх людей, не завжди досягає свого. Тут потрібен особливий момент.

Ми забули слова Любов і Свобода - ці слова людина може отримати з Євангелія при особистому читанні і при особистій праці. Коли в будинку немає любові, яка різниця, як там розставлена ​​меблі. Я вважаю, що це першочергова проблема. І якщо ми будемо займатися тим, щоб читати в храмах Євангеліє по-російськи, не досягнувши любові і свободи, це не принесе ніякої користі, а тільки розділить Церква.

По колу

У нас завжди є природне прагнення до комфорту, а Євангеліє це прагнення до комфорту якось збиває. Але ми, тим не менш, весь час прагнемо до благополуччя. Однак такого прагнення церкви до благополуччя, яке ми бачимо за останні 20 років, в Церкві навіть не було видано. І виправдовується це благополуччя якимись раціональними речами, то кажуть, що це - знаки нашої величі, нашої могутності, чого завгодно. Але там, де є Євангеліє, не може бути благополуччя. Церква, де є Євангеліє, не може бути мовчить Церквою, як сьогодні Церква мовчить або відмовляється або каже абсолютно нешкідливі, нічого не значущі речі.

Євангеліє вийшло з центру нашого життя у Христі. А раз це так, то і літургія теж стає однією з форм ходіння по церковному коло у - сповідався, причастився - і все дуже добре. Іди далі - від Великодня до Великодня, від поста до поста, від сповіді до сповіді, від причастя до причастя. Літургія переживається євангельському - слова «Це є Тіло Моє і Оце Кров Моя» стали просто словами літургії. І переживання того, що ти зараз скуштуєш розп'яття Боже, що ти зараз зіткнешся, перш за все, з Хрестом, немає.

Причастя нами сприймається, перш за все, як можливість отримати щось таке гарне для нас: благодать, зцілення душі і тіла, відпущення гріхів - все дуже добре, все дуже благополучно, все дуже нам потрібно. Але ніколи не говорять, що за цим причастям може послідувати те, що сталося з апостолами - Христос пішов на смерть і покликав за собою апостолів, пішов в Гетсиманський сад і покликав за собою апостолів.

Все моє - Твоє

Христос нам всього себе віддає в цей момент, і значить, ми теж повинні зважитися на те, щоб повністю сказати Богу: «Все моє - Твоє». Коли Господь говорить нам: «Все Моє - твоє», а це дуже страшно, то тоді і підготовка до Причастя лежить зовсім не в області трьох канонів, а в готовності йти за Христом, в готовності жити за Євангелієм. І це страшно, жахливо страшно, тужить серце.

Згадайте слова, які звучать в Євангелії: «Хто хоче за мною іти, хай зречеться самого себе, візьме хрест свій і за мною йде, і хто хоче душу свою спасти - погубить її, і хто погубить душу свою, той спасе її». Адже ці слова неможливо чути! Дуже страшно взяти ці слова і застосувати до себе. І так почати жити. А це і є підготовка до Причастя. Коли людина йде причащатися, ці слова з особливою силою повинні звучати у вухах: хай зречеться самого себе і йди до Христа, і що з тобою буде, це вже Його справу, а не твоє, як твоє життя потім складеться після причастя, як це буде, по воді ти будеш ходити або в пустелі, або на хрест він тебе поведе, або, навпаки, ви будете сидіти і бенкетувати в якомусь будинку грішника або фарисея, ти не знаєш.

Дай мені МОЄ

Вам не здається, що коли ми накладаємо на себе хресне знамення, ми себе перекреслюємо? Ми перекреслюємо себе заради Христа. Це означає сказати Богу: «Все моє - Твоє». Якщо ми з Вами згадаємо Євангеліє від Луки, 15 розділ, там звучать ці ж самі слова. Старший син підходить до батька і каже - як же так, ти прийняв цього свого молодшого сина, який все розтратив, а мені не дав навіть козеня. А батько йому каже: «Сину, все моє - твоє». Ті ж самі слова Бог звертає до нас. А ми хочемо від нього взяти тільки те, що потрібно зараз нам. Ми не хочемо взяти від Бога все. Ми хочемо тільки маленьке. Як молодший - дай мені МОЄ.

Коли ми говоримо «хай зречеться самого себе», це означає, забудь про ті, что «дай мені моє». Це Готовність відкрітіся для Бога - дуже складне річ, страшна річ. Відкрітіся так, щоб Нічого свого не залишилось. Щоб все місце в кожному з нас Було доступно для Бога. Щоб все для него Було доступно - НЕ Якийсь окремий діляночку нашому жітті, а все наше життя. Тому що він же нам всього себе віддає. А ми ж, коли ми беремо участь, не тільки Його хочемо взяти, а тільки те, що нам більше подобається.

Бог у нас в слухняності

Сьогодні послух сприймається нами в Церкві як виконання наказів, і виконання кругових листів, які зараз, на жаль, основна форма управління Церкви. Що таке послух? Степенна 4 голоси на утрені звучить так: «Щоб були мені на послух Божественна твоя ушеса». Церква говорить про Бога, що він знаходитися у людей в покорі. І це дійсно так. Бог у нас в слухняності. Він дійсно нас слухає. Він постійно нас чує. Він на кожне «Подай, Господи» нам відповідає. Він під послухом у людини.

Ми говоримо про слухняність в сім'ї. Хто у кого в слухняності спочатку? Діти у батьків або батьки у дітей? Народжується дитина в сім'ї - тільки він пискнув, тільки вякнул, мати відразу до нього біжить. Хто у кого в слухняності? І якщо це нормальні батьки, то вони вслухається в своїх дітей. Все дитинство - це послух батьків дітям. Потім діти дорослішають і батьки починають до них уважно прислухатися: а що наші діти? Що у них зараз на душі? Що на серці? А що з ними відбувається в підлітковому віці? І ось це слухання іншого і називається послух. Коли батьки перебувають під послухом у дітей, тому діти природним чином починають перебувати в послуху у батьків.

Так відбувається і в духовніческой практиці. Священик вслухається в людини, як лікар, одягає фонендоскоп, слухає хворого. Лікар знаходиться під послухом у хворого - він уважно його слухає. А потім каже, що хворому треба робити. І якщо хворий не дурень, то він вже потім перебувати в послуху у лікаря. Те ж саме в духовніческой практиці. Перш ніж послух у духівника виконується, духівник знаходиться у свого духовного чада в повній слухняності. Тому що чує, слухає, слухає йому, і, коли, нарешті, розуміє, що відбувається, починає давати свої поради. І тоді відбувається вже взаємна слухняність.

Добре б, щоб і з Церквою так було. Щоб патріарх чув свою церкву: чим вона живе, про що турбується, щоб єпископ чув священика: як священик живе. І тоді буде послух. А зараз поки виконання наказів.

Хто я в Євангелії?

Анна Данилова , Головний редактор сайту «Православ'я і світ»:

- Ви сказали, що приходить на сповідь людини священик задає питання прості, а які питання ви б порадили нам задавати собі?

Питання, який я сам собі задаю: а хто я в Євангелії? Хто я зараз? Де я зараз в цьому контексті в житті? І мені здається, що кращої книги, ніж Євангеліє, в підготовці до сповіді взагалі не буває. Тому що якщо чесно і добре читати Євангеліє, все відразу стає на свої місця. Тому що людина розуміє, що в ньому не Христове. Коли слова про хрест читаєш ... я 20 років священик, мені кожен раз стає від них страшно, я не можу їх читати спокійно, не можу до них звикнути. Я намагаюся питати про Євангеліє у людей. Якщо апостол Павло говорить: у вас повинні бути ті ж самі чувствия, що у Христа. Ось і все, ось і дивись, які в тебе чувствия ...

А голос Церкви - яким він повинен бути?

За останній рік відбулося стільки фантастичних подій, які повинні були якось поміняти і внутрішню церковну обстановку. Обстановка в суспільстві абсолютно несподівано змінилася найсильнішим чином, і незрозуміло, чому це сталося?

Що, минулі вибори були менш одіозними? Все було так само. Або, пам'ятайте, вибори, коли треба було голосувати серцем. Нікому це було не цікаво. А тепер раптом всім стало цікаво і важливо - відчути себе, висловити своє неприйняття відбувається навколо брехні. На площі збираються люди різних переконань , Але їх об'єднує одне - небажання більше жити ось так от. Те ж саме зараз відбувається в Церкві.

В цьому році було дуже багато трагедій - самогубство священика , Смерть священика в Ізборську, коли він відстоював культурне надбання Росії, просив не руйнувати будинки причту, не будувати розважальний центр, на який було виділено скільки-то грошей, які треба було розпиляти, йому заявили, мовляв, ми вас батюшка послухали, і по -своєму вирішили. Він сказав: «Подумайте про людей», - і помер від розриву серця.

І ніякої реакції архієрея. Ніякої реакції Патріарха. Ніякої реакції Церкви - ні на це, ні на самогубство священика, ні на що. Але всередині щось зріє. Судячи з того, які коментарі збираються в інтернеті, як обговорюють люди ці проблеми, як самі священик відкрито і сміливо говорять про церковних і громадських проблемах, можна сподіватися, що в Церкві дуже багато що може змінитися в правильну сторону. Все залежить від нас - від нашої свободи і нашої любові.

Гідність і гординя

Як розуміти почуття власної гідності? І як не сплутати його з гординею?

Мені здається, що почуття власної гідності в усі віки сприймається однаково - це не почуття гордості, і до неї відношення не має. Це розуміння того, що людина є особистістю, і що ця особистість має божественні здібностями і божественними даруваннями. І ламати, принижувати і гадить на цю особистість нікому не дозволено. І відстоюючи почуття власної гідності людина захищає не якесь свою думку, не якесь своє місце в суспільстві, а захищає в собі Христа, образ Божий в собі. Тому що людина, що живе гідно, живе не по лжи. А гординя, як раз, інше - це коли людина свої власні спотворення дуже любить і своїм цим спотворенням дуже дорожить і всім його нав'язує - це і є гординя.

А як бути з розхожою фразою про те, що у християн може бути тільки почуття власної негідності?

Це брехня. Брехня! І те, що у християн останнім часом прийнято виховувати почуття провини - це огидна брехня і спосіб маніпуляції свідомістю.

Навчитися ходити по воді

Як зрозуміти, читаючи Євангеліє, чи дійсно тебе кличе Христос або це спокуса?

Нас всіх дуже налякав Ігнатій Брянчанінов - ми всі боїмося впасти в принадність . Ми взагалі не живемо нічим таким, що виходить за рамки стабільних системних речей. Все-таки Євангеліє говорить про інше - про яскравість і полум'яності духовного життя, що в категоріях XIX століття і Ігнатія Брянчанинова - чарівно. Треба боятися залишитися на місці! Як у притчі про таланти - Христос судить тільки того, хто гроші закопав, хто злякався і не захотів жити, тому що кожному дано право помилятися. Бог знає і любить нас, він не думає, що ми не помиляємося, але він нам довіряє, щоб ми жили. З помилками, але жили.

Яке значення священика для мирянина в дорозі за Христом? Вам не здається, що мирянин поодинці може наламати дров?

У нас така підозра до людей в Церкві, така підозра, що все миряни що-небудь не те зроблять, і що всім їм треба контролюватися, що якщо не сказати, що треба робити, вони обов'язково підуть не туди ... Неначе Євангеліє написано для священиків , а вони, пережовуючи його, повинні подавати мирянам. Нічого подібного. Наш шлях за Христом у кожного індивідуальний. Кожен йде за Христом так, як його кличе Христос. А як по-іншому йти за Христом? Як навчиш йти за Христом? Як навчиш йти по воді? Обережненько, іди на воду. Відразу всією ступнею не стає. Так Так?

Поняття свободи? Що Ви в нього вкладаєте?

Церква - це суспільство любові і свободи. Свободи у Христі, свободи молитви, свободи власного відкриття себе для Бога, свободи своєї власної молитви і свого власного поста, свободи вираження своєї думки, в тому числі, в Церкві. Свобода - вона всюди свобода. Вона в Церкві свобода, поза Церквою свобода. Церква - це сім'я. Яка свобода в родині, вам зрозуміло? Точно також і в Церкві. Ніякої іншої свободи, крім свободи любові і свободи відповідальності один за одного і свободи собою жертвувати, немає.

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Анна Данилова. Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Олена Черкасова. Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Священик Філіп Парфьонов. Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Ксенія Лученко. Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Анна Данилова. Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Пелагея Тюренкова. Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной

Презентація книги о.Алексія Умінська. Фото Анни Гальпериной