Про молитву

П равильне молитися не є випрошувати або домагатися чого-небудь, що нам здається корисно для нас, а потрібно мати найглибше смирення душі, бачити одне свою нікчемність і вірити в те, що своїми силами або своїми зовнішніми подвигами ми нічого досягти не можемо; і не повинні як би розпоряджатися святою волею Отця Небесного, а говорити треба так: «Господи, Ти один святий і досконалий, у мене одні свої пристрасті, і нічого доброго я не можу зробити сама собою без Твоєї допомоги. Я вірую, що Ти мені даси все, що потрібно для мого спасіння свого часу. Буди воля твоя, Господи, на мені ».

Не потрібно молити Його навіть про своє спасіння, бо людині незбагненні долі Божі. Господь Сам знає, коли дати порятунок душі. Єпископ Ігнатій (1-й том) говорить: «Законом духовним призначено для нас одне духовне місце для принесення Богу молитов. Це місце - смирення ». Нам необхідна молитва: вона засвоює людини Богу. Без неї людина чужий Бога, а чим більш він вправляється в молитві, тим більше наближається до Бога. Коли встанеш від сну - перша думка твоя хай буде про Бога. Коли відходиш до сну, коли готуєшся зануритися в цей образ смерті - останні твої думки та будуть про вічність і царстві в ній Бога. Вся що Я аще молячись просите, віруйте, яко приймаєте, і буде вам (Мк. 11:24), - сказав Господь. І тому, відкинувши будь-який сумнів і двоедушіе, невідступно перебувай молитвою при Господі, що звелів завжди молитися і не стужаті сі (Лк. 18: 1), тобто не приходити в зневіру від тісноти молитовної, яка, особливо спочатку, нестерпна для розуму, звиклого блукати всюди.

Для правильності молитви треба, щоб вона приносилася з серця, наповненого злиднів духу, з серцем скорботним і смиренним. Вимовляй слова молитви неспішно; не дозволяйте розуму блукати всюди, але Зачиняй його в словах молитви. Тісний цей шлях і скорботою для розуму, який звик мандрувати по Всесвіту; але шлях цей призводить до уваги. Хто скуштує великого блага уваги, той полюбить гнобили розум на шляху, що веде до блаженного увазі.

Увага є первинний дар Божественної благодаті, посилає трудящому і терпляче стражденному в подвиг молитовному. Благодатному увазі повинно передувати власне зусилля до уваги: ​​зусилля повинне бути діяльним свідченням щирого бажання отримати увагу.

Забороняється собі неуважність думок при молитві, зненавидь мрійливість, кидай піклування силою віри, бий в серце страхом Божим, і зручно привчишся до уваги. Слова молитви, що здійснюються з неуважністю, стосуються як би тільки поверхні душі, не роблячи на неї ніякого враження. Не шукай в молитві насолод: вони аж ніяк не властиві грішникові. Шукай, щоб ожило твоє мертве, скам'яніле серце, щоб воно розкрилося для відчуття гріховності своєї, свого падіння, своєї нікчемності, щоб воно побачило їх, зізналося в них з самовідданістю. Тоді з'явиться в тобі істинний плід молитви - справжнє покаяння. Ти встанеш перед Богом і будеш кричати до Нього молитвою з тяжкого стану душі, тобі раптово відкрився; будеш кричати як з темниці, як з гробу, як з пекла. Покаяння народжує молитву, і в суто кількості народжується від дочки своєї (тобто молитви). Обтяжливим, нудним, сухим представляється молитовний подвиг для розуму, який звик займатися одними тлінними предметами. Насилу купується цей навик, тоді він робиться джерелом невпинного духовного розради.

Люди багато говорять в молитвах, засуджена Господом в Євангелії, полягає в численних проханнях про тимчасові блага. Засуджуючи це багатослівність, Господь аж ніяк не засудив тривалих молитов. Він Сам освятив тривалу молитву, перебуваючи тривалий час в молитві.

Поспішай молитвою, спрагла порятунку душа. Поспішай слідом Спасителя, супроводжуваного Його незліченними учнями. Клич слідом Його молитвою подібно дружині хананейське; не засмучуйся тривалим неувагою Його; зазнає великодушно і смиренно скорботи і приниження, які попустить Він тобі на шляху молитовному. Для успіху в молитві неодмінно потрібна допомога від спокус. Свідомість своєї гріховності, свідомість своєї немочі, своєї нікчемності - необхідна умова для того, щоб молитва була милостиво прийнята і почута Богом. Всі святі вважали в основу молитви свідомість і сповідування своєї гріховності і гріховності всього людства. Святість людини залежить від свідомості і сповідання цієї гріховності: бо Той, Хто дарує святість людям за покаяння їх, сказав: Чи не прийшов Я покликати праведвнікі, але грішники на покаяння (Мф. 9:13).

По вірі твоїй, за смиренність твоє, за невідступність молитви твоєї, Він втішить тебе зціленням скажених від дії пристрастей дочки твоєї - твоїх помислів і відчуттів, перетворивши їх з пристрасних в безпристрасні, з гріховних у святі, з плотських в духовні.

«Іди, - наставляють нас святі отці, запозичуючи настанови з святого Євангелія, - продаждь речовий добра свої та дай бідним (Мт. 19:21), і взем хрест (Мф. 16:24), хай зречеться самого себе протидією твоїм уподобанням і твоєї занепалої волі, та зможеш помолитися незбурених і без неуважності. Доки живі в тобі пристрасті, доти наклепи молитву збентеження і неуважність ».

Боротьба з живою в серці смертю, що здійснюються при посередництві молитви, під проводом слова Божого, є розп'яття, є зло від душі заради Христа і Євангелія для порятунку душі.

Мечем молитви журиться вогненний меч Херувима, що стереже шлях до дерева життя, і переможець стаю я причасником життя вічного. Коли у самоті нашому і при вправі молитвою раптово закиплять в нас пристрасні відчуття і руху, нападуть на нас пристрасні помисли, постануть нам у звабливої ​​живопису гріховні мрії: це знак пришестя до нас невидимих ​​ворогів. Тоді - не час зневіри, не на часі розслаблення - час подвигу. Стати проти ворогів усиленною молитвою до Бога, і Він розвіє, прожене ворогів наших.

У невидимій боротьбі не завжди і не скоро стаємо переможцями: перемога - дар Божий, дарований подвижникам Богом свого часу, відоме єдиному Богові і визначається єдиним Богом. Самі переможених, що походять від немочі і гріховності нашої, а не від зміненого произволения, і вони попускаються до нашого смирення, для того, щоб ми побачили і вивчили падіння нашого єства, визнали необхідність в Искупителе, увірували в нього і сповідували Його. При таких переможених невидимі вороги наші вкладають нам сором через переможених, а через сорому - розслаблення в молитовному подвигу, недовіра до нього, думка про залишення його. Чи не вдадімся в обман! З самовідданістю та безсоромністю (без помилкового сорому. - Ред.) Відкриємо нашу виразку перед благим і всемогутнім Лікарем нашим, заповів це рятівне нам безсоромність і обітованої увінчати його помстою суперникам нашим. Покладемо в душі заповіт: до кінця життя не залишати молитовного подвигу і з середовища його перейти у вічність. Наша сором'язливість при переможених чужа сенсу: вона - зла насмішка над нами ворогів наших. Чи здатний цей лист смоковнічій приховати гріх від всевидющого Бога? Бог бачить гріх і без сповідання гріха. Він шукає сповідання єдино для того, щоб вилікувати. Якщо Він заповів апостолу Своєму прощати того, хто згрішив і кається брата седміжди на день: тим більше Сам виконає це над нами, невпинно приносять Йому молитву і покаяння.

Коли від душі пробачиш всім ближнім їхні провини, тоді відкриються тобі твої власні гріхи. Ти побачиш, скільки потребуєш милосердя Боже, скільки потребує його все людство: ти восплачешь перед Богом про себе і про людство. Святі отці поєднують все діяння ченця, все життя його в плачі. Що значить плач ченця? Це його молитва. Плач повинен бути невід'ємною рисою молитви нашої, її постійним, нерозлучним супутником і співробітники, її душею. Ченці, які живуть в монастирі і бажаючі здобути молитовний плач, повинні звертати особливу увагу на умертвіння своєї волі. Якщо вони будуть відсікати її і не звертати уваги на гріхи, взагалі на поведінку ближніх, то придбають молитву і плач. Помисли, збираючись в серці, збуджують в ньому молитву і печаль по Богу, а печаль ця виробляє сльози.

«Прийдіть до мене, - запрошує нас священна матір усіх чеснот - молитва, - вси струджені під ярмом пристрастей, в полоні у занепалих духів, обтяжені різними гріхами, і аз заспокою ви. Візьміть ярмо моє на себе, і знайдете спокій душам вашим, зцілення вашим виразок. Ярмо бо моє благо (Пор .: Мт. 11:28), здатне зцілювати від гріхів і самих великих ».

«Прийдіть, чада, - запрошує нас священна матір усіх чеснот - молитва, - послухайте мене, страху Господнього навчу вас» (Пс. 33:12). Залиште безплідну і марну прихильність до всього минущого, з яким ви і мимоволі повинні розлучитися! Залиште розваги і насолоди звабливі! Залиште пустослів'я, смехословіе і багатослівність, спустошливі душу! Згадайте, розгляньте, упевніться, що ви тут, на землі, короткочасні мандрівники, що Отечество ваше, вічна обитель - Небо. Вам потрібен туди вірний і сильний вождь: цей вождь - я, ніхто інший. Всі святі, вознісся від землі на Небо, зробили хід не інакше, як мною. Я відкриваю хто вступив в союз з мною падіння і гріховність людини, і витягаю з них, як з глибокої прірви. Я виявляю перед ними князів повітряних, їх мережі та ланцюга, вражаю і виганяю цих князів. Я пояснюю Творця - створений і Спасителя - іскуплённому, примирюючи людини з Богом. Я розкриваю перед учнем і улюбленцем моїм неосяжне велич Бога і вводжу в той стан благоговіння і покірності до Нього, в якому повинні бути створення перед Творцем. Я насеваю смиренність в серце, я роблю його джерелом рясних сліз; причасників моїх стаю я причасниками Божественної благодаті. Чи не залишаю керованих мною, доки не приведу їх перед Богом, Який - нездійсненне виконання всіх бажань в тутешньому і майбутньому столітті.

1 квітня 1886 року