Яків СВЯТИХ ВІРМЕНСЬКИЙ МОНАСТИР У ЄРУСАЛИМІ

1. Собор Святого Якова 2. Престол в ім'я ап. Якова, брата Господнього 3. Престол в ім'я Пресв. Богородиці 4. Престол в ім'я св. Іоанна Хрестителя 5.Прідел ап. Якова Зеведеєвого 6. Каплиця свт. Макарія Єрусалимського 7. Церква Св. Ечміадзін 8. Вівтар ц. Св. Ечміадзін 9. Престол Синая 10. Церква в ім'я первмч. Стефана 11. Престол в ім'я первомч. Стефана 12. Престол в ім'я свт. Георгія Просвітителя 13. Престол свт. Кирила Єрусалимського (крещальная купіль) 14. Церква в ім'я св. Міни 15. Престол в ім'я св. Міни 16. Престол в ім'я св. Сергія 17. Трон ап. Якова, Брата Господнього 18. Престол в ім'я св. Георгія 19. Престол в ім'я свт. Миколи Чудотворця [апостолів Якова, брата Господнього, і Якова Зеведеєвого; арм. Սրբռց Յակռբաճց Վաճղ], один із шанованих на Св. Землі; пам'ятник арм. архітектури і мистецтва епохи хрестоносців. Головним храмом І. м. Є кафедральний собор св. Яків Єрусалимського Патріархату Вірменської Апостольської Церкви. І. м. Розташований в південно-західній частині Старого міста на горі Сіон і займає значну територію Вірменського кварталу (150 тис. Кв. М), на схід від вул. Вірменського Патріархату, яка веде від яффський воріт до сіонських. На території І. м. Розташовані резиденція арм. Єрусалимського Патріарха, церкви Св. Ечміадзін, св. Феодора і архангелів Михаїла та Гавриїла, 3 трапезні, ін. Монастирські, житлові та господарські будівлі.

Вхід в мон-р святого Якова. Світлина. 2008 р

Згідно христ. традиції, собор св. Яків побудований на місці поховання ап. Якова , Брата Господнього, усікновення і поховання голови ап. Якова Зеведеєвого; там же знаходиться могила Єрусалимського єп. Макарія (314-333). Вперше про соборі повідомляє паломник Іван з Вюрцбурга (бл. 1162-1165): «На честь Святого Якова Старшого (Зеведеева.- Ред.) Зведена велика церква, де живуть вірменські монахи. Там є великий притулок, готовий приймати бідняків їх народу »(John of W ü rzburg. Description of the Holy Land // Palestine Pilgrims 'Text Society. L., 1890. Vol. 5. P. 45). Історичних відомостей про те, що знаходилося на місці собору до цього, немає, хоча про присутність арм. громади в місті з раннехріст. часусвідчать письмові та археологічні джерела. У 2 арм. рукописах зберігся перелік 70 арм. церков і мон-рей Палестини, складений вардапета Анастасом в VII ст. (Sanjian AK Anastas Vardapet's List of Armenian Monasteries in 7th Cent. Jerusalem // Le Muséon. 1969. T. 82. Fasc. 3/4. P. 265-292). В І. м. Було знайдено ок. 20 хачкарів, найдавніші з яких брало датуються 956, 1151 і 1153 рр. (Агавнуні. 1931. С. 251). Численні розповіді паломників наступних років свідчать про те, що собор завжди залишався вірменським, незважаючи на домагання ін. Церков. У період присутності хрестоносців в Єрусалимі (XII ст.) Вірменський квартал називався Ruga Armenorum, про що згадано в 1222 року в дипломатичному листуванні (Там же. С. 260; Hintlian. 1989. Р. 34-37). З XVIII ст. побутує думка про те, що І. м. спочатку належав Грузинської Православної Церкви (ГПЦ). М. І. Броссе посилається на араб. примітка в вантаж. рукописи, де йдеться про вантаж. царя, який замовив Четвероєвангеліє для мон-ря cв. Якова в Єрусалимі. На думку К. Мутафяна, пізню появу цього примітки і факт існування в стародавньому Єрусалимі дек. обителей в ім'я св. Якова ставлять під сумнів вірогідність приналежності І. м. ГПЦ до XII в. Відомо, що на поч. XIV в. монахи І. м. двічі вирушали в Каїр, де отримували від егип. султана (1312, 1319) підтвердження прав володіння монастирем (Kalemderian. 2007. P. 11). У 1450 султан Джакмак видав арм. патріарху Абраама Месерці фірман (зберігається в архіві Патріархії), який звільняє ченців від незаконного оподаткування. Його текст був висічений на араб. і арм. мовах на 2 кам'яних плитах, встановлених над порталом і на внутрішній стіні головного входу І. м. (Агавнуні. 1931. C. 263-264). Дек. раз мон-рем намагалися заволодіти греки, 1657 р їм вдалося захопити собор і протриматися в ньому півтора року, після чого його повернули вірменам. Права Вірменської Апостольської Церкви (ВАЦ) на І. м. Підтверджені і грамотою тур. султана Махмуда I (1739).

Вид собору святого Якова з півдня. Світлина. 2008 р

Історики архітектури датують суч. собор І. м. сер. XII в. (Не пізніше 1160). Він складається з просторого, злегка подовженого 4-столпний залу і центральної апсиди з пастофоріямі (з сх. Апсідіолямі) по сторонам. Внутрішній простір собору має площу бл. 350 кв. м (22 × 16 м). Вся структура вписана в прямокутний зовнішній периметр стін. Над центральним квадратом височить конструкція з перехресних у вигляді 6-кінцевої зірки арок-гуртів, на шестигранник к-рій спирається невеликий глухий купол. За свідченням францисканця Елізар Хорма (XVIII ст.), Купол собору мав верхній світловий отвір, аналогічно Окулус храму Гробу Господнього в Єрусалимі ; взимку отвір прикривався воскової плитою. Пізніше він був закритий глухим куполком (Kalemderian. 2007. P. 10). Вардапет Саркіс (1683) також згадує окулус, к-рий разом з 6 вікнами порівнюється їм з 7 світилами Всесвіту; 12 пересічних арок він уподібнює 12 апостолам і 12 знаків зодіаку, а 24 арки в зовнішньому оформленні барабана - пророкам, що охороняє Церкву від ворогів (Ibid. P. 15). Він згадує, що на арках знаходилися зображення апостолів, на вітрилах - євангелістів. Зараз маленькі трикутні ділянки склепіння, розташовані в «променях» зірки, оформлені рельєфно виступаючими орнаментованими шишками, ймовірно символізують небесні світила. Між підставами арок розташовані 6 великих вікон, що виходять на круговій підкупольний балкон, обмежений гратчастими перилами; під ним проходить широкий карниз з рельєфною гірляндою з напівкруглих елементів, що нагадують драпірування. Вітрила забезпечують перехід від злегка стрілчастих арок, що з'єднують квадратні підкупольні стовпи, до круглої основі купола. Вузькі додаткові арки під основними підкупольної спираються на консольні виступи по сторонам стовпів, які мають вигляд половинчастих капітелей. Ймовірно, при кожній грані стовпів спочатку були напівколони, що поки неможливо перевірити, бо поверхня стовпів під консолями прихована пізнішої станковим живописом. З того ж рівня починаються арки, що з'єднують стовпи зі стінами. Всі осередки наоса, навколишні купольний квадрат, перекриті хрестовими склепіннями, що типово для Св. Землі епохи хрестоносців. Аналогічно вирішені склепіння примикає до храму із заходу нартекса, хорів над ним і над зап. кутовими ділянками наоса. Будівництво нартекса, хорів і самої церкви відбувалося одночасно. Зовні прямокутний в плані і рівний по висоті основний обсяг храму жвавий низкою великих, прикрашених бровками арочних вікон, що відкриваються в інтер'єр безпосередньо під склепіннями. Собор вінчає конструкція з широкого циліндра, прикрашеного прорізаної вікнами 24-приватної аркатурой, і підноситься над ним маленької главки.

Інтер'єр собору Святого Якова. Вид на вівтар. Світлина. 2007 р

До недавнього часу архітектура собору серйозно не вивчалася, в ньому не проводилися великомасштабні археологічні дослідження. Л. Ю. Венсан і Ф. М. Абель бачили в ньому поєднання вірменського і романського стилів (Vincent LH, Abel FM Jerusalem Nouvelle. P., 1914). Б. Кюнель описала будівлю собору як приклад средневізантійской архітектури (K ü hnel B. Crusader Art of the 12th Cent. B., 1994. P. 27). Т. Ш. Р. Боуз вказав на можливу участь у будівництві собору єрусалимської кор. Мелісенди (вірменки по матері Морфії Мелітинському), з огляду на її інтерес до церковних справ (Boase TSR Kingdoms and Strongholds of the Crusaders. L., 1971. P. 103; Hintlian. 1989. P. 25-28). Я. фолд писав, що «церква побудована в вірменському, тобто східному, стилі» і що Мелісенда, будучи покровителькою церковного будівництва в Єрусалимі в 1131-1161 рр., Могла сприяти залученню мулярів, які працювали в храмі Гробу Господнього (Folda J. The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1098-1187. Camb., 1995. P. 247). Ідея про участь Мелісенди в будівництві собору І. м. Розвивається Мутафяном. Він згоден з думкою про типово арм. архітектурі будівлі і звертає увагу на торжeственность прийому, наданого в 1142 року в Єрусалимі арм. католікос Григору III Пахлавуні (Мутафян. 2007. С. 20-21). Нуріт Кенаан-Кедар вважає, що королева виступала ктитором як католич., Так і арм. храмів; собор був побудований арм. майстрами на її кошти (Kenaan-Kedar. 1998. Р. 85-86; Eadem. 2007). Композиція храму, на думку вченого, відображає визант. і арм. традиції XI-XII ст., а притвор подібний визант. НАРТЕКС. Незвичайна форма купола нагадує про існування подібних форм в мечеті в Кордові (962-966), що вплинула на романську архітектуру Іспанії та Франції. На думку дослідниці, такий купол, як та деякі декоративні елементи собору, напр. «Подушкові» фриз, сходить до архітектури Вел. Вірменії VI ст .; його поява в арм. архітектурі XIII в. вона називає відродженням місцевої традиції. При цьому невирішеним залишається питання про те, коли з'явився купол. Деякі відносять його до перебудови в XIII в. (Armenian Art Treasures of Jerusalem / Ed. B. Narkiss. New Rochelle (NY), 1979. P. 121-144; Thierry JM, Donab é dian P. Armenian Art. NY, 1989. P. 540-541). Існує думка, що спочатку він був значно вище (це могло не подобатися егип. Султанам) і був знесений під час християнського погрому (1242), після чого замінений низьким суч. куполом (Kalemderian. 2007. P. 10). Якщо ж купол споруджений в XII в. за підтримки Мелісенди, то він, можливо, послужив моделлю для арм. архітектури поч. XIII в. У XVIII ст. із заходу до основного об'єму храму був доданий портик.

Нартекс собору Святого Якова. Світлина. 2008 р

Внутрішнє оздоблення собору і його численних прибудов відноситься гл. обр. до 2-ї пол. XVII - 1-й пол. XVIII ст. Вівтарний простір висунуто до купольного квадрата і обгороджено ажурними гратами, виконаної арм. ковалями (1796), в центрі піднята ікона Божої Матері з Немовлям. Основний, 3-купольний вівтар, різьблений, дерев'яний, покритий сухозлітним золотом, був створений в 1723 р під рук. патріарха Григора Шхтаякіра. Фронтальна стіна піднесення апсиди прикрашена різьбленими мармуровими плитами з рельєфною аркатурой (1727-1737). По обидва боки головного вівтаря розташовані вівтарі св. Іоанна Хрестителя (зліва) і Пресв. Богородиці (праворуч). Над апсидами цих вівтарів знаходяться прибудови ап. Петра і ап. Павла. У лівої колони перед вівтарним простором споруджені 2 трону: перший, увінчаний куполом, називається «трон брата Господнього» (т. К. Мощі ап. Якова, брата Господнього, в середні віки були поховані під головним вівтарем), 2-й - патріарший; обидва багато інкрустовані перламутром, черепашачим панциром і прикрашені різьбленням по дереву (1680). Зону вівтаря і подкупольное простір, а також окремі ділянки стін прикрашає безліч підвішених на ланцюгах срібних і позолочених світильників, лампад і люстр. До них відповідно до арм. традицією оформлення святинь, особливо характерною для Єрусалиму і Зап. Вірменії, підвішене більше 200 фаянсових яєць з орнаментами з христ. символів, зображеннями на євангельські сюжети і пам'ятними написами. Нижня зона стін основного обсягу храму облицьована орнаментальними панно з різнокольорових кахлів (1727-1737; в т. Ч. Кахлі в ц. Св. Ечміадзін, 1719-1727) з майстерень Кютах'ї в М. Азії, що славилися розписних фаянсом. Входи в боковий вівтар оформлені 2-стулковими дверима, інкрустованими деревом різної породи, слоновою кісткою, перламутром і панциром черепахи (одна тисяча сімсот тридцять одна). Вище, до рівня капітелей, поверхні стін і колон покриті 2 рядами прилеглих один до одного картин олією. Всього полотен ок. 80, вони великого формату, присвячені біблійними сюжетами і 3 першим Вселенських Соборів; також є окремі образи Спасителя, Божої Матері, св. отців. 23 полотна (1721-1727) написані мон. Ованнес на замовлення патріарха Григора Шхтаякіра (Овсепян. 1956. С. 26-52), в манері виконання і в іконографії проглядається вплив западноевроп. образотворчого мистецтва, зокрема італійського. Арки і склепіння поштукатурити та побілені, але в деяких місцях збереглися фрагменти фресок. У 1982-1983 рр., При реставрації живопису на півн. стіні храму, між входами в каплиці було виявлено зображення Ісуса Христа на троні між 2 апостола Якова (XVI-XVII ст. (?); поновлень виконано худож. А. Берберяну; в 2001 закрито картинами - див .: Kalemderian. 2007. P. 10). Підлогова мозаїка (різнокольоровий мармур), виявлена в 1957 р у півн. стіни і перед головним вівтарем, датується 1651 і 1739 рр. Після закінчення розкопок центральне підлогове простір було викладено новими мармуровими плитами (Шнорк [Галустян], єп. Перекладання статі храму св. Якова і пов'язані з нею розкопки // Сіон. Єрусалим, 1958. № 7/10. С. 194-197, 232 -238 (на арм. яз.)). Головний вхід в собор в центрі зап. стіни, по сторонам розташовані вівтарі вмч. Георгія і свт. Миколи, відгороджені мідними гратами. За недо-рим даними, вівтарі були влаштовані в 1187-1194 рр., Коли за наказом егип. султана Салаха ад-Діна служби в храмі не проводилися (Орманян. 1931. С. 11-12).

Інкрустовані двері бокового вівтаря ап. Якова Зеведеєвого. 1731 р Фотографія. 2007 р

Спочатку вздовж пд. стіни собору розташовувалася відкрита склепінна галерея. У 1661 за рішенням патріарха Єгиазаров Айнтапці, який хотів заснувати каталікосат для вірмен - підданих Османської імперії, галерея була перетворена в довге замкнуте приміщення ц. Св. Ечміадзін (28 × 7 м). (У 1664 в Халебі (Алеппо) Єгиазаров був поставлений Католикосом.) Тоді ж було зведено киворий, орнаментований перламутром і черепашачим панциром. Cправа від престолу Св. Ечміадзін був освячений престол Св. Синая (нинішній відноситься до один тисяча сімсот сорок два); під ним лежать 3 валуна, принесені з Синая, Фавора і Йордану. До північної стіни собору примикає ц. св. Міни Олександрійського з парою вівтарних апсид, в яких освячені престоли св. Міни та св. Сергія; всі осередки перекриті хрестовими склепіннями. На схід від до північної стіни собору примикає ц. св. Стефана Первомученика, розділена на нефи 2 стовпами. У ній освячені престоли св. Стефана, святителів Григорія Просвітителя і Кирила Єрусалимського. Тут зберігається купіль, в якій, за переказами, він хрестив більше 100 тис. Чол., Які увірували, побачивши на небі хрест, що простягнув від Голгофи до Оливної гори. По боках входу в ц. св. Міни влаштовані крихітні прибудови св. Макарія Єрусалимського (з надгробної мармуровою плитою (1 751)) і ап. Якова, сина Якова, де, за переказами, Богородицею була похована його глава (повністю облицьований біло-сірим різьбленим мармуром). За деякими припущеннями, ц. св. Міни та приділ ап. Якова Зеведеєвого були першими будівлями на цьому місці і відносяться до V ст. (Агавнуні. 1931. С. 251, 259-260; Шнорк [Галустян], єп. Відновлювальні роботи в прибудові св. Міни // Cіон. 1958. № 11/12. С. 289-293 (на арм. Яз.) ). У тому ж столітті в них служив арм. свящ. Андреас Мелітенеці (G é nier R. Vie de Saint Euthyme le Grand. P., 1909. P. 284). Вище, безпосередньо на склепіннях прибудов, влаштовані ще 3 бокового вівтаря: в честь ікони «Знамення», в ім'я св. Апостолів і на честь Вознесіння.

Фрагмент розпису на півн. стіні собору Святого Якова до її поновлення. XVI-XVII ст. (?)

Ансамбль І. м. Складається з великого числа будівель, багато з яких брало тісно примикають один до одного. На північний схід від собору розташована ц. св. Феодора, зведена арм. Кілікійський царем Хетума I (1226-1270) або, по ін. даним, Хетума II (1289-1293, 1295-1296, 1299-1303); ця базиліка оздобленням схожа на собор мон-ря. Праворуч від вівтаря знаходиться каплиця св. Маркери, звідки можна пройти до каплиці св. Іоанна Хрестителя, що служить ризницею, де зберігаються рукописні фонди І. м. На південний схід знаходиться ц. св. архангелів Михаїла та Гавриїла, побудована, за переказами, царем Авгарю і імп. равноап. Оленою на місці будинку первосвящ. Анни, в к-рий привели Ісуса Христа для судилища (Орманян. 1931. С. 118-129). Єрусалимський арм. Патріархат розташовується в будівлі, побудованій в 1853 р на південь від собору; на 2-му поверсі - канцелярія і просторий приймальний зал, увінчаний куполом. Поруч розташована друкарня, створена в 1865 р патріархом Есайей, - перша в Палестині, південніше - б-ка ім. К. Гульбенкяна, побудована на кошти цього мецената в 1929 р, і музей ім. Е. і Е. Мардікянов. Монастирське сховище рукописів в ц. св. Феодора займає 2-е за значимістю і кількістю рукописів місце після зборів Матенадарана в Єревані і містить більше 4 тис. Манускриптів, багато Кілікії походження, в т. Ч. 6 рукописів зі слайдами Т. Рослина. Патріархія має велике художнє зібрання, основу її колекції складають твори арм. мистецтва.

Духовенство и братія І. м. Щодня службовців в Соборі, а такоже в храмах Гробу Господнього, Різдва Христового у Віфлеємі та ін. Церквах Св. Землі, Повністю або частково належати ВАЦ. При І. м. Діють середня школа і колегіум Таргманчац (св. Перекладачів; засновані в 1925) з 12-річним навчанням, семінарія Жарангаворац ( «Спадщина»; заснована в 1843) з 6-річним, а також вища духовна школа Енцаяран з 3 річним навчанням.

Літ .: Агавнуні М., архієп. Стародавні арм. мон-ри і церкви на Св. Землі. Єрусалим, 1931 (на арм. Яз.); Орманян М., архієп. Арм. Єрусалим: Опис Престолу свв. Яків. Єрусалим, 1931 (на арм. Яз.); Овсепян Г., архієп. Священик Ованнес, талановитий художник 1-й чвертей. ХVIII ст. // Хаск: Арменовед. ежегей. Антільяс (Ліван), 1956. С. 26-52 (на арм. Яз.); Carswell J. Kütahya Tiles and Pottery from the Armenian Cathedral of St. James, Jerusalem. Oxf., 1972. 2 vol .; Hintlian K. History of the Armenians in the Holy Land. Jerusalem, 19892; Kenaan-Kedar N. Armenian Architecture in 12th Cent. Crusader Jerusalem // Assaph. Sect. B: Stud. in Art History. Tel-Aviv, 1998. N 3. P. 77-92; eadem. The Armenian Ceramics of Jerusalem. Jerusalem, [2003]; вона ж [Кенаан-Кедар Н.]. Королева-покровителька // Анів. Мінськ; М., 2007. № 1 (10). C. 85-89; Мутафян К. Королеви Єрусалиму: (З ст. К. Мутафяна «Вірменські прелати і монархи в Єрусалимі в епоху хрестових походів: Легенди і достовірні свідчення») // Там же. С. 15-21; Kalemderian P. The Armenian Sts. James Cathedral of Jerusalem. Jerusalem, 2007 (на арм. І англ. Мовами).

М. А. Аракелян, А. Ю. Казарян