ОСОБИСТИЙ КАБІНЕТ
Пошук навчального матеріалу на сайті
Пропонуємо нашим відвідувачам скористатися безкоштовним програмним забезпеченням «StudentHelp» , Яке дозволить вам всього за кілька хвилин, виконати підвищення оригінальності будь-якого файлу в форматі MS Word. Після такого підвищення оригінальності, ваша робота легко пройдете перевірку в системах антиплагіат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Програма «StudentHelp» працює за унікальною технологією так, що на зовнішній вигляд, файл з підвищеною оригінальністю не відрізняється від початкового.
Найменування:
Реферат Відображення поетичних і міфологічних уявлень слов'ян в російській іграшці
інформація:
Тип роботи: Реферат. Предмет: Культурологія. Доданий: 04.09.2012. Рік: 2012. Сторінок: 32. Унікальність по antiplagiat.ru: 10. *
Опис (план):
Зміст
Вступ…………………………………………………………………….
1. Історія російської іграшки .......................................................
2. Відображення поетичних і міфологічних уявлень слов'ян в російській іграшці .................................................................. ..
3. Лялька - традиційна народна іграшка ..................................
3.1. Типи і призначення ляльки ................................................ ...
Висновок. ........................................................................ ..
Список використаної літератури……………………………….
На Русі у що грають
У будинку або на подвір'ї?
Там, де люди живуть
У світі російського роздолля -
Як давно, так і недавно
На грудях землі безкрайньої -
Дітям майструють забавних
Лялечок з начинкою таємницею.
У них вкладають свою віру
І благі пожеланья.
Для добра - всього тут в міру.
Для поганого - шлях до вигнання.
Ах, давайте придивимося
До віри предків, їх поняття.
До них з увагою звернемося,
Распахнём для них обійми.
Російська душа - загадка,
Виткана вона зі світла.
Немов куля - кругла і гладка,
Червоного, як сонце, кольори.
До небес душа прагне,
Надруковано в ній знаки
Сліпучої жар-птиці,
Що летить, світячи в темряві.
Слідом за нею коні скачуть,
Несучи з собою на небо.
У небі часто хмари плачуть,
А під ними багато хліба,
І квітів простих візерунки
Спекотною літньою порою ...
Словом, російські простори
Люблять земляки душею
О, іграшки багато значать,
Якщо зроблені з душею.
Відшукати їх - ось завдання.
Я прикмети їх відкрию.
З простого матерьяла,
Так з начинкою непростою:
У ній тілесної користі мало,
Цінними є думкою золотою.
Ірина Батий
Вступ.
У сучасному світі, в століття технічного прогресу, широкої інформативності і нових технологій, одночасно з науковими досягненнями спостерігається не тільки посилення внутрішніх протиріч і економічної нестабільності, але і відчутний дефіцит духовності, уваги до людської особистості. Саме тому так зростає роль культури і мистецтва в житті суспільства, інтерес до національних традицій і вітчизняної історії, до досягнень народної творчості, художнім пам'ятників, виробів традиційних промислів, діяльність яких завжди мала і певну виховне значення.
У світлі сказаного, актуальним є звернення до конкретних видів народного мистецтва, вивчення їх основ, природи і художніх принципів. Традиційна російська іграшка, один з найдавніших видів народного мистецтва є особливо привабливим об'єктом дослідження. Вона пов'язана з багатьма художніми ремеслами. Сумарний досвід багатьох поколінь, що є основою даного мистецтва, пояснює глибоку його традиційність.
При всьому її різноманітті і локальних особливостях, народна іграшка має загальні закономірності в розвитку з усім народним мистецтвом. У той же час вона має свою яскраво вираженою специфікою образного втілення, обумовленої і певним ставленням до світу природи, яке ще зберігає зв'язок з давніми уявленнями, і безпосереднім відображенням народного побуту в процесі його становлення. В силу цього, традиційна іграшка може бути названа одним з ключових видів народного мистецтва, видом, що дозволяє судити про різні етапи його історичного розвитку.
Російська народна іграшка є берегинею древніх образотворчих типів.
Російська іграшка тісно пов'язана з багатьма художніми ремеслами: з народним гончарством, різьбленням і розписом по дереву (в тому числі і з дерев'яною іграшкою), з вишивкою, мереживом, різьбленням по кістці і каменю, з художньою обробкою металу. Вона використовує загальні для різних видів народної творчості образні уявлення і образотворчі принципи, прийоми орнаментально-декоративних побудов, художні мотиви і типи. Разом з тим, іграшка, як зазначалося, виділяється не тільки специфікою матеріалу та особливостями його обробки, які визначають її своєрідність. Вона займає особливе місце в народному мистецтві і за своєю природою, об'єднуючи різні початку
Виділяється російська іграшка, однак, не тільки складністю своєї художньої природи, але ще і тим, що має в основі міфологічне і фольклорно-музичне початок. Більше половини всіх відомих нам з XIX століття глиняних іграшок є звуковими (служать свистульки і брязкальцями). Вони використовувалися в різних обрядових дійствах, в народних святах (колись язичницьких, а потім і християнських), особливо пов'язаних з весняно-літнім циклом. Археологічний матеріал підтверджує особливу значимість звукових іграшок і в Стародавній Русі, наприклад, в Новгороді і Москві XVI - XVII ст.
У складному поєднанні всіх цих почав і полягає феномен традиційної російської іграшки - явища культурно-історичного і художнього. Кожен регіон і район Росії дає свої неповторні зразки цього виду мистецтва. Іграшку Димкова неможливо сплутати з абашевской, Каргопольського з філімоновской і т.д.
Традиційна російська іграшка менш утилітарно і тому, більш символічний, в порівнянні з іншими видами народної творчості. Цими фігурками не користувалися як звичайними побутовими предметами, вони були і іграшками для дітей, і одночасно - творами межею пластики, що мали як ритуальне, так і декоративне значення (їх любили ставити між віконними рамами, на чільне місце на полиці або комоді).
Іграшка символічний за своєю суттю спочатку, тому що у древніх слов'ян вона, перш за все, мала значення культового, сакрального предмета. Про це свідчать і дані археології, і пізніше використання її в народних обрядах. Пройшли століття, змінився зміст образів глиняної іграшки та їх використання, проте художня традиція, незвичайно стійка в цьому виді народного мистецтва, зберегла зв'язок з старовиною, причому, з глибинними її шарами.
Колись мали не тільки значення прикраси, але і певний магічний сенс, зв'язок з культом родючості, «врожайною», «мисливської» і «захисної» магією. З давніх-давен були поширені у слов'ян солярні кола і розетки, ромби і квадрати, косі і прямі хрести з точками, відомі в сучасній науці як універсальний землеробський символ обробленої поля, знак самої землі, що приносить урожай. Не менш часті в древніх орнаментах і інші знаки: хвилеподібні лінії, зигзаги - символи води, дощу, небесної вологи, що несе родючість, рівні дуги - символи веселок. Популярними були і рослинні мотиви: мотив гілки, колоса, втечі і навіть самого Древа - символу вічно відроджується природи, вічного життя. Всі ці орнаменти досі існують, використовуються в російській іграшці.
Іграшкою займалися багато вітчизняних фахівців: Александрова Н.С., Кондакова Н.І., Макамчук В.М., Котова І.М., Головачова Р.М., Рибаков Б.А .. На початку XX століття про неї писали Н .Д. Бартрам, А. Бенуа, А.І. Денишщ, AB Бакушинский, Н. Церетеллі, BC Воронов, Л. А. Дінцес. У повоєнний час, а потім в 1960-70 роки її розглядали і в контексті народної культури і мистецтва (роботи В.М. Василенко, А.Б. Салтикова, Г.К. Вагнера, М.А. Некрасової), і в зв'язку з конкретними художніми промислами народної іграшки (статті Ю. Арбата, Н.М. Овсянникова, А.Н. Фрумкіна, І.І. Борисової, І.Я. Богуславської, В.А. Гуляєва, І.А. Колобкова). До кінця 1970-х і в 1980-і роки з'явилися узагальнюючі дослідження з традиційної глиняної іграшки: книга «Каргопольская глиняна іграшка» Г.П. Дурасова, книга «Російська глиняна іграшка» І.Я. Богуславської і її монографія «Димковская іграшка». У другій половині 1980-х і в 1990-і роки триває вивчення не тільки великих іграшкових центрів, а й так званих «малих промислів», про яких раніше було відомо дуже небагато (роботи по рязанської глиняній іграшці А.Н. Фрумкіна та інші) . В цей час іграшку розглядали і як самостійний вид народної творчості, який має свою специфіку, і в зіставленні з іншими видами народного мистецтва, зокрема, - з дерев'яною іграшкою (роботи Г.Л. Дайн, Н.В. Тарановської, А.У. Грекова, Л. Латиніна).
За багато десятиліть, що минули з початку XX століття було зроблено дуже багато в вивченні традиційної народної іграшки, проте залишаються аспекти, які ще вимагають додаткових досліджень. Не було спеціальних робіт, присвячених розвитку в російській іграшці - теми, важливої для вивчення її історії, не було і нових робіт, що стосуються теми проісхождеші традиційної російської іграшки. На початку XX століття про це писали Н. Церетеллі, BC Воронов, А.В. Бакушинский і JI.A. Дінцес. Надалі даної теми стосувалися тільки побіжно. Н. Церетеллі і BC Воронов підкреслювали тоді селянську її природу і світську основу, а А.В. Бакушинский і JI.A. Дінцес висловлювали думку про сакральне походження. Обидва користувалися при цьому різною аргументацією: Бакушинский спирався на матеріал етнографії та психології сприйняття, Дінцес - на археологічний матеріал.
У наші дні з'явилася можливість звернутися до цих проблем знову, розглянути їх на сучасному рівні, приєднати до вже зробленого додаткову аргументацію. Спираючись на розширений ряд пам'ятників і акцентуючи увагу на тому, що ні потрапляло в поле зору перш, можна, наприклад, спробувати виявити основні етапи в розвитку образу традиційної народної іграшки, подивитися на неї як художнє явище, що існує в межах певного культурно-історичного контексту. Аналітичний підхід до матеріалу дозволяє інакше поставитися і до давнього спору про культову або світському походження традиційної іграшки, спору, який триває і в наші дні.
Аналітичний підхід до досліджуваного матеріалу дав можливість з одного боку, вирішити завдання, пов'язані з темою походження і розвитку російської народної іграшки, а з іншого, - показати значимість даного виду народного мистецтва.
Унікальність російської іграшки закладена в самій її художньої природі, в поєднанні трьох основних почав: пластичного, орнаментально-декоративного і живописного.
Теоретичне і практичне значення дослідження. Матеріал, зібраний і використаний в дисертаційній роботі, висновки, які вдалося зробити в її розділах, спостереження, які заявляли по ходу викладу, - все це може знайти застосування в інших роботах з російської іграшці. Зібраний матеріал може бути застосований в навчальному процесі в школах спеціалізованого і загальноосвітнього характеру, особливо в зв'язку з обговоренням тем по народній культурі і мистецтву на уроках історії, літератури і художнього виховання. Серйозне знайомство з цим видом мистецтва може бути одним із шляхів залучення до нашої традиційної культури, збереження якої так важливо для сучасного суспільства.
Вищесказане визначає актуальність обраної теми.
Мета роботи - дати характеристику російської народної іграшки як особливого виду російської народної творчості.
завдання:
Вивчити літературу по темі;
Розглянути історію російської народної іграшки;
Охарактеризувати символіку і образ народної іграшки;
Вивчити історію і образи російської народної іграшки - ляльки.
1. Історія російської іграшки.
Що таке іграшки? Відповідь на це питання здається очевидним. Хоча насправді таким не є. Словник Ожегова дає наступне визначення: "Річ, яка служить для гри". На сторінках Тлумачного словника Живого Великоруського мови Даля знаходимо визначення вже більш цікаве і більш вірне: "іграшка - річ зроблена для забави, для гри або потіхи, особливо дітям". Ключовим в цьому визначенні є слово "особливо". Тому що іграшки належали і, навіть зараз, однаково належать і світу дітей, і світу дорослих.
Як мінімум кілька тисячоліть тому викристалізувалася і з тих пір залишилася незмінною особлива магічна геометрія культових "іграшок", в якій пропорції предметів трансформовані в сторону просторового розширення як в горизонтальному, так і вертикальному напрямку. Особливо це відноситься до іграшковим "Коніка", пов'язаним з йдуть в глибоку старовину скіфським, а потім - слов'янським ритуалам поклоніння сонцю. Кінь в арійську міфосимволічна просторі безпосередньо зв'язувався з сонячним божеством, і рух сонця по небосхилу уподібнювалися кінського бігу. Кінь стояв в головному святилище древніх слов'ян - храмі Святовита на острові Руян, чекаючи приходу свого невидимого небесного вершника. Фігурами коней прикрашалося і капище Перуна в ті часи, коли князь Володимир Святославич поставив його на чолі язичницького пантеону. Кінь-Сонце став архетипових сюжетом для мініатюрних амулетів і талісманів і для іграшкових "коней-каталок", і для глиняних "коників" -свістулек. ..........
Висновок.
Завершуючи роботу можна прийти до висновку, що російська народна іграшка є особливим видом народної творчості. Народна іграшка, як і іграшка взагалі, є традиційним, необхідним елементом виховного процесу. Через гру і іграшку дитина пізнає світ, відбувається її соціалізація в суспільстві.
Іграшки з глини і дерева, з соломи і бересту, з тіста або бісеру ... Іграшки-обереги та іграшки-потішки, стрігушкі і козули, дурниці й свистульки ... димковской і каргопольские, архангельські і філімонівська. Все це - російські народні іграшки, зігріті теплом людських рук, барвисто розписані майстрами і умільцями, здавна що дарують людям любов і доброту. І, на жаль, зовсім несправедливо забуті нашими дітьми. Тим часом народна іграшка - це не тільки культурну спадщину, музейний експонат чи сувенір для прикраси інтер'єру.
Інтерес до народних ремесел в сучасному світі все зростає. А відбувається це тому, що колись тут утворився пролом, порожнеча. І тепер виникла велика необхідність її заповнити. Наше сьогоднішнє бажання знати, якою ж була народна іграшка, як нею грали і що, вона значила, в цьому криється не тільки пізнавальний інтерес, але ще і природне прагнення знати і пам'ятати минуле свого народу.
Сучасні психологи вважають, що іграшка - не просто розвага, засіб фізичного розвитку і навчання, що іграшка - це культурний об'єкт. Деякі навіть пишуть про те, що з іграшок можна судити про стан культури суспільства (в значній мірі з ними згодна). За допомогою іграшок вирішуються завдання духовного виховання, соціальної адаптації, відбувається включення в традиційну культуру суспільства до прийнятих в ньому цінностями, уявленнями про правду, красу, користь, моральні ідеали і етичні норми. За допомогою іграшки дитині передається сама суть людських відносин і складне світоустрій.
Іграшки відомі з давніх-давен. Немає жодного народу, в культурі якого іграшка не займала б свого - дуже помітного - місця. На території розселення східних слов'ян археологами виявлені дерев'яні човники, дзиги, пташки, брязкальця, дудочки, глиняний посуд, фігурки людей, свистульки, зображення тварин і т.д. Іграшки завжди супроводжували дитинство. Але, безсумнівно те, що в колишні часи вони виконували набагато більш значущі функції і використовувалися в культурі набагато різноманітніше.
• Розглядаючи традиційну російську іграшку в контексті народної культури, ми спробували виявити її важливе місце зберігача традиції в ряду інших видів художньої творчості.
• Аналіз конкретного матеріалу дозволив нам простежити типологічну розвиток найбільш популярних образів в традиційній народній іграшці і показати все різноманіття, національну специфіку цього виду народного мистецтва.
• Послідовне розгляд кожного з образотворчих типів російської іграшки дало можливість створити широку панораму в цій галузі народного мистецтва.
?
Список використаної літератури.
1. Александрова Н.С. Російські народні іграшки як Етнопедагогіческіе феномен (на матеріалі дошкільної освіти): дисертація на здобуття наукового ступеня доктора педагогічних наук. - М., 2000. - 356 c.
2. Аріель Голан "Міф і символ" Єрусалим "Тарбут", М. "Руссле", 1994, С. 164-188.
3. Афанасьєв А. "Поетичні погляди слов'ян на природу, Т. 1-3, М., 1865-1869. Е. Краулі," Золота троянда ", пров. З англійської. СПБ, 1905.
4. Головачова Р.М .. Обрядові ляльки. Ляльки-обереги. Калуга, 2003.
5. Котова І.М., Котова А.С .. Русские обряди і традиції. Народна лялька. Санкт-Петербург «Паритет» 2008.
6. Кондакова Н.І. Філімонівська іграшка // Нова іграшка. - 1996. - № 8. - С.48-49.
7. Макамчук В.М. З історії російської іграшки: 5 клас // Література в школі. - 1996. - № 3. - С.138-140.
8. Рабинович Є.Г. "Богиня-Мати" в "міфи народів світу" енциклопедія, "Радянська енциклопедія", М., 1991, Т. 1, .З 178-180.
9. Романовський С.Т. Похвальне слово коні // Нова іграшка. - 1995. - № 7. - С.48-49
10. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. - М .: Наука, 1994. - С.68-75.
11. Слов'янські старожитності: Етнолінгвістичний словник. Т.2. / Під загальною редакцією Н.І. Толстого. - М .: Міжнародні відносини, 1999. - С.378-379.
* Примітка. Унікальність роботи вказана на дату публікації, поточне значення може відрізнятися від зазначеного.
