1. свастика Слов'ян У жодній країні світу немає такої кількості різновидів ведичних символів, як в Росії....
2. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
4. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
5. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
6. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
7. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
8. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
9. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
11. свастика Слов'ян
13. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
15. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
16. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
17. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
18. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
19. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
20. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
22. свастика Слов'ян
24. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
26. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
27. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
28. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
29. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
30. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>
31. ]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

свастика Слов'ян

У жодній країні світу немає такої кількості різновидів ведичних символів, як в Росії. Вони зустрічається повсюдно на всій її величезній території, в межах її сучасних кордонів, зі сходу на захід і з півночі на південь, з найдавніших часів і аж до початку XX століття.

Археологи знаходять їх у всіх культурах, які коли-небудь там існували і яким сучасні вчені дали різні назви: Костенковсько і Мезінськая культури (25-20 тис. Років до н.е.), трипільська культура (VI-III тис. До н. е.), Андронівська культура (XVII-IX століттях до н. е.) - так назвали цивілізацію, яка існувала в XVII-IX століттях до н. е на території Західного Сибіру, ​​західній частині Середньої Азії і Південному Уралі, тагарская культура басейну річки Єнісей (IX-III ст. до н.е.), Пазирикського культура (кінець I тис. до н.е.), скіфська і сарматська культура . Ведичні символи, зокрема Свастичний, використовувалися русами в містобудуванні та архітектурі, зображувалися на фасадах дерев'яних срібних хат, на дерев'яній і глиняного начиння, на жіночих прикрасах - скроневих кільцях, на перснях, на іконах і розпису «православних» храмів, на глиняному посуді і на родових гербах. Найбільше застосування свастика знайшла в оздобленні предметів одягу та побуту, і широко використовувалася ткачихами і вишивальницями.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Існує величезна кількість рушників, скатертин, подзоров (смуга тканини з вишивкою або мереживом, яка пришивається до одного з довгих країв простирадла, так що при застеленій ліжка підзора залишається відкритим і звисає над підлогою), сорочок, поясів, в орнаметах яких використовувалася свастика.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Велика кількість і різноманітність Свастичний мотивів просто вражає, як і той факт, що раніше непростимо рідко вони з'являлися навіть у спеціалізованих книгах по народно-прикладного мистецтва, не кажучи вже про існування окремих колекцій. Цю прогалину заповнив П.І. Кутенков, який зібрав колосальний матеріал - результат вивчення поширення свастики в Новгородській землі, Вологодської, Тверській, Архангельської, Вятської, Костромської, Пермської, Забайкаллі і Алтаї і описав його в книзі]]> «Ярга-свастика - знак російської народної культури» ]]>. У ній він наводить таблиці, в які звів характерні накреслення свастик, що використовувалися на території Росії в період з I по XX ст. н.е.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Свастика на автомобілі Миколи II

До слова сказати, що майже у всіх іноземних мовах зображення солярного символу (різновидів якого зовсім небагато) називаються одним словом «свастика», а в російській мові різних варіантів свастики існує безліч і стільки ж назв.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Сільські жителі називали свастику по-своєму. У Тульській губернії її називали «ковилём». Селяни Печори - «зайцем» (як сонячний зайчик), в Рязанської губернії її прозивали «конем», «кінської головою» (коня вважали символом сонця і вітру), в Нижегородської - «рижиком», «повоєм» в Тверській губернії, «кривоногий »у Воронезькій. У вологодських землях її називали по-різному: «гаки», «крюковец», «гак» (Сямженскій, Верховажском райони), «кресало», «Огнівець», «конегонь» (Тарногський, Нюксенский райони), «звір», « цвіркун »(велікоустюгскій район),« вожок »,« ватажок »,« Жгун », (Кічм.-Городецький, Нікольський райони),« яскраво »,« кудлатий яскраво »,« космач »(Тотемский район),« гуськи », «чертогон» (Бабушкінський район), «косар», «косовік» (Сокальський район), «перехрещення», «враток» (Вологодський, Грязовецкий райони), «врашенец», «врашенка», «вращун» (Шекснінська, Череповецький райони ), «углий» (Бабаєвський район), «мірошник» (Чагодощенскій район), «крутяк» (Білозерський, Кирилівський райони), «палання» (Витегорський район).

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Дивовижні стародавні орнаменти виконували оберегову функцію, разом з безсумнівною естетичної, в якій було важливо все - і місце розташування вишивки (плечі, горловина, поділ і т.п.), колір, нитки, вибір орнаменту та ін. Солярні символи, як втім і будь-який інший знак, несли в них певне смислове навантаження, виписуючи свого роду послання, розшифрувати яку міг тільки відає людина, яких, на жаль, зовсім не залишилося. А адже ще в другій половині XIX століття в деяких російських селах жили старенькі-відьми, які вміли «читати» по вишитій орнаменту ...

Ось, як про це розповідає Роман Багдасаров у своїй книзі «Свастика: священний символ. Етнорелігіоведческіе нариси ».

«... В середині XIX століття жив був ще обряд читання візерунків, що входив в оглядини наречених. Ось як відбувався він у селі Нікольському Кадниковский повіту, що на Вологодчине. Під Хрещення (6 січня ст. Ст.) З ближніх і дальніх сіл приходили і приїздили дівчата-наречені, привозячи з собою найкращі вбрання. Ці наряди були майже всі зроблені їх руками. Дівчина одягала під низ сорочку з двома червоними смугами, на неї - ще чотири-п'ять з самими химерними візерунками, які йшли від Подолу до грудей. На верхню сорочку - сарафан, три або чотири ошатних фартуха. Поверх усього - овчинно шубу, Опушеним хутром і криту селянським сукном.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Після обіду починався найвідповідальніший момент оглядин. Наречені ставали рядами біля церковної огорожі. Кілька хлопців вибирали літню жінку і під її проводом прямували до вирядженим дівчатам, які стояли боячись поворухнутися. Баба підходила до однієї з дівчат, розсовувала підлоги шубки і показувала її ошатні фартухи. Потім піднімала поділ сарафана, одну за одною всі візерункові сорочки до тієї самої, на Подолі якої були дві червоні смуги.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

І весь цей час пояснювала значення візерунків. Женихи судили по сорочці і фартух про здібності дівчини і її працьовитість: чи вміє вона прясти, ткати, шити і мережива плести [377, с. 113]. Мова російської народної вишивки - це «система письма», де чорнило і папір замінюють полотно і, найчастіше, червона нитка. Поняття «писати» в давнину мало значення «прикрашати» і «зображати». «Писати листа» означало вишивати рядком, назнаменовивая один за іншим ряд символічних знаків [95, с. 176-177].

Коли дівчина готувала собі придане, мати або бабуся уважно стежили за її роботою і відразу поправляли помилки. Очевидець розповідає, як дочка ткала в придане рушник і в його облямівці хотіла поставити два ряди трикутників, вершина до вершини. Побачивши це, мати зупинила її: «Не можна так робити, дочка! Драконові зуби у тебе вийдуть, нещастя на голову накличеш, дівочий твій колір і заміжня життя у дракона в зубах виявляться. Постав узоркі підошва до підошви - вийдуть сонячні промені. І будуть світити вони тобі за ... »[123, с. 46; 147, с. 5].

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Найбільш архаїчні частини одягу: головний убір, оплечья і поділ в різних областях Росії мали характерні відмінності. З них можна зчитувати інформацію про етнорелігійних особливості слов'ян. А на річці Печорі ще в 1970-ті роки мисливці, читаючи видали візерунки на рукавицях і вовняних панчохах, визначали родову приналежність зустрівся земляка. Свастика зустрічається на всіх елементах традиційного одягу. Можна сказати, що вона пронизувала наряд російської людини буквально з голови до п'ят ...

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Прості сільські жителі в продовження цілих століть зберігають з якимось релігійним повагою форму, колір і найменші приналежності костюма своїх предків », - відзначали етнографи в середині XIX століття. У містах традиційний російський наряд існував аж до зазначеного часу. У сільській же місцевості його повсюдно носили і на початку (подекуди навіть в середині) XX століття.

Правила носіння традиційного одягу мали ряд особливостей: одну належало носити особам, ще не досягла шлюбного віку, іншу - повнолітнім, але ще не став батьками, третю - які мають дітей, і четверту - особам, які стали дідами і бабками і такою, що втратила здатність до дітородіння. У той же час, старі діви після певного віку не мали права носити колишній дівочий костюм [94, с. 24, 26]. Незалежно від походження і суспільного становища, займаного російською людиною, його одяг відображала насамперед шлюбний статус.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Найбільш насичену символіку ніс весільний наряд. Згідно «Чину весільного», молодих іменували князем і княгинею, інші учасники розташовувалися сходами військової ієрархії: великий боярин-тисяцький, бояри-супутники нареченої і нареченого [335, с. 156-157; 45; 271 та ін]. Підвінцева сорочка мала особливе значення. Виготовлялася вона протягом трьох святкових ночей: «в першу Ноченька Хрістовскую [пасхальну], у іншу, під Іванівську, в третю Ноченька Петровську». На ній вишивалися доступна людському розумінню картина світу, важливе місце в якій займала свастика ... »

З приводу використання Гітлером в мережі написано вже чимало. Однак П.І.Кутенков призводить маловідомі цікаві дослідження на тему поєднання свастики і кола, які також проливають світло на це питання.

Свастика в колі гранично рідко використовувалося в російській народній, так і світовій культурі. На Русі ЯрГУ завжди укладали в ромб або квадрат, і в такому ж вигляді використовували в орнаментах.

Чотири верхівки ромба в російській народній культурі співвідносилися з чотирма положеннями сонця - два рівнодення і два сонцестояння, з чотирма сезонами року, з чотирма напрямками світла, чотирма стихіями природи. Приміщення знака в ромб означає, що знак вписаний в природу, він знаходиться в ладу з простором і часом.

Висновок в коло дослідники відносять саме до окультного використання, так як коло в багатьох випадках використовується саме у всіляких обрядах і магічних ритуалах, в тому числі в негативних.

Кільце - це, в першу чергу, захист, відділення свого простору від простору чужого, ворожого. Магічне окреслення (Вій - хороший спосіб) - захищає від зовнішнього впливу.

Хома Брут у знаменитої повісті Гоголя "Вій" використовує "язичницький" обережний коло в церкві. Ікони та хрести в самій церкві чомусь не допомагають головному герою ...

І в той же час це дія позбавляло можливості отримання підживлення з боку, залишало обмежений резерв, з яким необхідно було протриматися до певного часу (головному герою Вія як раз не вдалося дожити до світанку).

З іншого боку, замикання в кільце речі, знака або предмета впливу позбавляло його сил, обмежувало здатність діяти або направляло ці дії по іншому напрямку. Обряди і традиції, які використовують кільце в цьому ключі, також добре відомі (один з них, залом, або закрут на колосках, наводив жах неврожаю на цілі селища), навколо хворого окреслювали коло, щоб дух хвороби не переступив його, і т.д.

Таким чином, розташування чорної свастики в колі на червоному масонську полотнище зовсім виразно є деструктивним окультних дією сил, що розв'язали Другу світову війну.

Читайте також:

Ярга-свастика за радянської влади. Частина 1

Ярга-свастика за радянської влади. Частина 2

Російська свастика - Ярга під забороною з 1922 року

Сучасний одяг з яргіческімі знаками:

Дивіться також

За матеріалами peshera.org

свастика Слов'ян

У жодній країні світу немає такої кількості різновидів ведичних символів, як в Росії. Вони зустрічається повсюдно на всій її величезній території, в межах її сучасних кордонів, зі сходу на захід і з півночі на південь, з найдавніших часів і аж до початку XX століття.

Археологи знаходять їх у всіх культурах, які коли-небудь там існували і яким сучасні вчені дали різні назви: Костенковсько і Мезінськая культури (25-20 тис. Років до н.е.), трипільська культура (VI-III тис. До н. е.), Андронівська культура (XVII-IX століттях до н. е.) - так назвали цивілізацію, яка існувала в XVII-IX століттях до н. е на території Західного Сибіру, ​​західній частині Середньої Азії і Південному Уралі, тагарская культура басейну річки Єнісей (IX-III ст. до н.е.), Пазирикського культура (кінець I тис. до н.е.), скіфська і сарматська культура . Ведичні символи, зокрема Свастичний, використовувалися русами в містобудуванні та архітектурі, зображувалися на фасадах дерев'яних срібних хат, на дерев'яній і глиняного начиння, на жіночих прикрасах - скроневих кільцях, на перснях, на іконах і розпису «православних» храмів, на глиняному посуді і на родових гербах. Найбільше застосування свастика знайшла в оздобленні предметів одягу та побуту, і широко використовувалася ткачихами і вишивальницями.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Існує величезна кількість рушників, скатертин, подзоров (смуга тканини з вишивкою або мереживом, яка пришивається до одного з довгих країв простирадла, так що при застеленій ліжка підзора залишається відкритим і звисає над підлогою), сорочок, поясів, в орнаметах яких використовувалася свастика.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Велика кількість і різноманітність Свастичний мотивів просто вражає, як і той факт, що раніше непростимо рідко вони з'являлися навіть у спеціалізованих книгах по народно-прикладного мистецтва, не кажучи вже про існування окремих колекцій. Цю прогалину заповнив П.І. Кутенков, який зібрав колосальний матеріал - результат вивчення поширення свастики в Новгородській землі, Вологодської, Тверській, Архангельської, Вятської, Костромської, Пермської, Забайкаллі і Алтаї і описав його в книзі]]> «Ярга-свастика - знак російської народної культури» ]]>. У ній він наводить таблиці, в які звів характерні накреслення свастик, що використовувалися на території Росії в період з I по XX ст. н.е.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Свастика на автомобілі Миколи II

До слова сказати, що майже у всіх іноземних мовах зображення солярного символу (різновидів якого зовсім небагато) називаються одним словом «свастика», а в російській мові різних варіантів свастики існує безліч і стільки ж назв.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Сільські жителі називали свастику по-своєму. У Тульській губернії її називали «ковилём». Селяни Печори - «зайцем» (як сонячний зайчик), в Рязанської губернії її прозивали «конем», «кінської головою» (коня вважали символом сонця і вітру), в Нижегородської - «рижиком», «повоєм» в Тверській губернії, «кривоногий »у Воронезькій. У вологодських землях її називали по-різному: «гаки», «крюковец», «гак» (Сямженскій, Верховажском райони), «кресало», «Огнівець», «конегонь» (Тарногський, Нюксенский райони), «звір», « цвіркун »(велікоустюгскій район),« вожок »,« ватажок »,« Жгун », (Кічм.-Городецький, Нікольський райони),« яскраво »,« кудлатий яскраво »,« космач »(Тотемский район),« гуськи », «чертогон» (Бабушкінський район), «косар», «косовік» (Сокальський район), «перехрещення», «враток» (Вологодський, Грязовецкий райони), «врашенец», «врашенка», «вращун» (Шекснінська, Череповецький райони ), «углий» (Бабаєвський район), «мірошник» (Чагодощенскій район), «крутяк» (Білозерський, Кирилівський райони), «палання» (Витегорський район).

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Дивовижні стародавні орнаменти виконували оберегову функцію, разом з безсумнівною естетичної, в якій було важливо все - і місце розташування вишивки (плечі, горловина, поділ і т.п.), колір, нитки, вибір орнаменту та ін. Солярні символи, як втім і будь-який інший знак, несли в них певне смислове навантаження, виписуючи свого роду послання, розшифрувати яку міг тільки відає людина, яких, на жаль, зовсім не залишилося. А адже ще в другій половині XIX століття в деяких російських селах жили старенькі-відьми, які вміли «читати» по вишитій орнаменту ...

Ось, як про це розповідає Роман Багдасаров у своїй книзі «Свастика: священний символ. Етнорелігіоведческіе нариси ».

«... В середині XIX століття жив був ще обряд читання візерунків, що входив в оглядини наречених. Ось як відбувався він у селі Нікольському Кадниковский повіту, що на Вологодчине. Під Хрещення (6 січня ст. Ст.) З ближніх і дальніх сіл приходили і приїздили дівчата-наречені, привозячи з собою найкращі вбрання. Ці наряди були майже всі зроблені їх руками. Дівчина одягала під низ сорочку з двома червоними смугами, на неї - ще чотири-п'ять з самими химерними візерунками, які йшли від Подолу до грудей. На верхню сорочку - сарафан, три або чотири ошатних фартуха. Поверх усього - овчинно шубу, Опушеним хутром і криту селянським сукном.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Після обіду починався найвідповідальніший момент оглядин. Наречені ставали рядами біля церковної огорожі. Кілька хлопців вибирали літню жінку і під її проводом прямували до вирядженим дівчатам, які стояли боячись поворухнутися. Баба підходила до однієї з дівчат, розсовувала підлоги шубки і показувала її ошатні фартухи. Потім піднімала поділ сарафана, одну за одною всі візерункові сорочки до тієї самої, на Подолі якої були дві червоні смуги.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

І весь цей час пояснювала значення візерунків. Женихи судили по сорочці і фартух про здібності дівчини і її працьовитість: чи вміє вона прясти, ткати, шити і мережива плести [377, с. 113]. Мова російської народної вишивки - це «система письма», де чорнило і папір замінюють полотно і, найчастіше, червона нитка. Поняття «писати» в давнину мало значення «прикрашати» і «зображати». «Писати листа» означало вишивати рядком, назнаменовивая один за іншим ряд символічних знаків [95, с. 176-177].

Коли дівчина готувала собі придане, мати або бабуся уважно стежили за її роботою і відразу поправляли помилки. Очевидець розповідає, як дочка ткала в придане рушник і в його облямівці хотіла поставити два ряди трикутників, вершина до вершини. Побачивши це, мати зупинила її: «Не можна так робити, дочка! Драконові зуби у тебе вийдуть, нещастя на голову накличеш, дівочий твій колір і заміжня життя у дракона в зубах виявляться. Постав узоркі підошва до підошви - вийдуть сонячні промені. І будуть світити вони тобі за ... »[123, с. 46; 147, с. 5].

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Найбільш архаїчні частини одягу: головний убір, оплечья і поділ в різних областях Росії мали характерні відмінності. З них можна зчитувати інформацію про етнорелігійних особливості слов'ян. А на річці Печорі ще в 1970-ті роки мисливці, читаючи видали візерунки на рукавицях і вовняних панчохах, визначали родову приналежність зустрівся земляка. Свастика зустрічається на всіх елементах традиційного одягу. Можна сказати, що вона пронизувала наряд російської людини буквально з голови до п'ят ...

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Прості сільські жителі в продовження цілих століть зберігають з якимось релігійним повагою форму, колір і найменші приналежності костюма своїх предків », - відзначали етнографи в середині XIX століття. У містах традиційний російський наряд існував аж до зазначеного часу. У сільській же місцевості його повсюдно носили і на початку (подекуди навіть в середині) XX століття.

Правила носіння традиційного одягу мали ряд особливостей: одну належало носити особам, ще не досягла шлюбного віку, іншу - повнолітнім, але ще не став батьками, третю - які мають дітей, і четверту - особам, які стали дідами і бабками і такою, що втратила здатність до дітородіння. У той же час, старі діви після певного віку не мали права носити колишній дівочий костюм [94, с. 24, 26]. Незалежно від походження і суспільного становища, займаного російською людиною, його одяг відображала насамперед шлюбний статус.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Найбільш насичену символіку ніс весільний наряд. Згідно «Чину весільного», молодих іменували князем і княгинею, інші учасники розташовувалися сходами військової ієрархії: великий боярин-тисяцький, бояри-супутники нареченої і нареченого [335, с. 156-157; 45; 271 та ін]. Підвінцева сорочка мала особливе значення. Виготовлялася вона протягом трьох святкових ночей: «в першу Ноченька Хрістовскую [пасхальну], у іншу, під Іванівську, в третю Ноченька Петровську». На ній вишивалися доступна людському розумінню картина світу, важливе місце в якій займала свастика ... »

З приводу використання Гітлером в мережі написано вже чимало. Однак П.І.Кутенков призводить маловідомі цікаві дослідження на тему поєднання свастики і кола, які також проливають світло на це питання.

Свастика в колі гранично рідко використовувалося в російській народній, так і світовій культурі. На Русі ЯрГУ завжди укладали в ромб або квадрат, і в такому ж вигляді використовували в орнаментах.

Чотири верхівки ромба в російській народній культурі співвідносилися з чотирма положеннями сонця - два рівнодення і два сонцестояння, з чотирма сезонами року, з чотирма напрямками світла, чотирма стихіями природи. Приміщення знака в ромб означає, що знак вписаний в природу, він знаходиться в ладу з простором і часом.

Висновок в коло дослідники відносять саме до окультного використання, так як коло в багатьох випадках використовується саме у всіляких обрядах і магічних ритуалах, в тому числі в негативних.

Кільце - це, в першу чергу, захист, відділення свого простору від простору чужого, ворожого. Магічне окреслення (Вій - хороший спосіб) - захищає від зовнішнього впливу.

Хома Брут у знаменитої повісті Гоголя "Вій" використовує "язичницький" обережний коло в церкві. Ікони та хрести в самій церкві чомусь не допомагають головному герою ...

І в той же час це дія позбавляло можливості отримання підживлення з боку, залишало обмежений резерв, з яким необхідно було протриматися до певного часу (головному герою Вія як раз не вдалося дожити до світанку).

З іншого боку, замикання в кільце речі, знака або предмета впливу позбавляло його сил, обмежувало здатність діяти або направляло ці дії по іншому напрямку. Обряди і традиції, які використовують кільце в цьому ключі, також добре відомі (один з них, залом, або закрут на колосках, наводив жах неврожаю на цілі селища), навколо хворого окреслювали коло, щоб дух хвороби не переступив його, і т.д.

Таким чином, розташування чорної свастики в колі на червоному масонську полотнище зовсім виразно є деструктивним окультних дією сил, що розв'язали Другу світову війну.

Читайте також:

Ярга-свастика за радянської влади. Частина 1

Ярга-свастика за радянської влади. Частина 2

Російська свастика - Ярга під забороною з 1922 року

Сучасний одяг з яргіческімі знаками:

Дивіться також

За матеріалами peshera.org

свастика Слов'ян

У жодній країні світу немає такої кількості різновидів ведичних символів, як в Росії. Вони зустрічається повсюдно на всій її величезній території, в межах її сучасних кордонів, зі сходу на захід і з півночі на південь, з найдавніших часів і аж до початку XX століття.

Археологи знаходять їх у всіх культурах, які коли-небудь там існували і яким сучасні вчені дали різні назви: Костенковсько і Мезінськая культури (25-20 тис. Років до н.е.), трипільська культура (VI-III тис. До н. е.), Андронівська культура (XVII-IX століттях до н. е.) - так назвали цивілізацію, яка існувала в XVII-IX століттях до н. е на території Західного Сибіру, ​​західній частині Середньої Азії і Південному Уралі, тагарская культура басейну річки Єнісей (IX-III ст. до н.е.), Пазирикського культура (кінець I тис. до н.е.), скіфська і сарматська культура . Ведичні символи, зокрема Свастичний, використовувалися русами в містобудуванні та архітектурі, зображувалися на фасадах дерев'яних срібних хат, на дерев'яній і глиняного начиння, на жіночих прикрасах - скроневих кільцях, на перснях, на іконах і розпису «православних» храмів, на глиняному посуді і на родових гербах. Найбільше застосування свастика знайшла в оздобленні предметів одягу та побуту, і широко використовувалася ткачихами і вишивальницями.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Існує величезна кількість рушників, скатертин, подзоров (смуга тканини з вишивкою або мереживом, яка пришивається до одного з довгих країв простирадла, так що при застеленій ліжка підзора залишається відкритим і звисає над підлогою), сорочок, поясів, в орнаметах яких використовувалася свастика.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Велика кількість і різноманітність Свастичний мотивів просто вражає, як і той факт, що раніше непростимо рідко вони з'являлися навіть у спеціалізованих книгах по народно-прикладного мистецтва, не кажучи вже про існування окремих колекцій. Цю прогалину заповнив П.І. Кутенков, який зібрав колосальний матеріал - результат вивчення поширення свастики в Новгородській землі, Вологодської, Тверській, Архангельської, Вятської, Костромської, Пермської, Забайкаллі і Алтаї і описав його в книзі]]> «Ярга-свастика - знак російської народної культури» ]]>. У ній він наводить таблиці, в які звів характерні накреслення свастик, що використовувалися на території Росії в період з I по XX ст. н.е.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Свастика на автомобілі Миколи II

До слова сказати, що майже у всіх іноземних мовах зображення солярного символу (різновидів якого зовсім небагато) називаються одним словом «свастика», а в російській мові різних варіантів свастики існує безліч і стільки ж назв.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Сільські жителі називали свастику по-своєму. У Тульській губернії її називали «ковилём». Селяни Печори - «зайцем» (як сонячний зайчик), в Рязанської губернії її прозивали «конем», «кінської головою» (коня вважали символом сонця і вітру), в Нижегородської - «рижиком», «повоєм» в Тверській губернії, «кривоногий »у Воронезькій. У вологодських землях її називали по-різному: «гаки», «крюковец», «гак» (Сямженскій, Верховажском райони), «кресало», «Огнівець», «конегонь» (Тарногський, Нюксенский райони), «звір», « цвіркун »(велікоустюгскій район),« вожок »,« ватажок »,« Жгун », (Кічм.-Городецький, Нікольський райони),« яскраво »,« кудлатий яскраво »,« космач »(Тотемский район),« гуськи », «чертогон» (Бабушкінський район), «косар», «косовік» (Сокальський район), «перехрещення», «враток» (Вологодський, Грязовецкий райони), «врашенец», «врашенка», «вращун» (Шекснінська, Череповецький райони ), «углий» (Бабаєвський район), «мірошник» (Чагодощенскій район), «крутяк» (Білозерський, Кирилівський райони), «палання» (Витегорський район).

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Дивовижні стародавні орнаменти виконували оберегову функцію, разом з безсумнівною естетичної, в якій було важливо все - і місце розташування вишивки (плечі, горловина, поділ і т.п.), колір, нитки, вибір орнаменту та ін. Солярні символи, як втім і будь-який інший знак, несли в них певне смислове навантаження, виписуючи свого роду послання, розшифрувати яку міг тільки відає людина, яких, на жаль, зовсім не залишилося. А адже ще в другій половині XIX століття в деяких російських селах жили старенькі-відьми, які вміли «читати» по вишитій орнаменту ...

Ось, як про це розповідає Роман Багдасаров у своїй книзі «Свастика: священний символ. Етнорелігіоведческіе нариси ».

«... В середині XIX століття жив був ще обряд читання візерунків, що входив в оглядини наречених. Ось як відбувався він у селі Нікольському Кадниковский повіту, що на Вологодчине. Під Хрещення (6 січня ст. Ст.) З ближніх і дальніх сіл приходили і приїздили дівчата-наречені, привозячи з собою найкращі вбрання. Ці наряди були майже всі зроблені їх руками. Дівчина одягала під низ сорочку з двома червоними смугами, на неї - ще чотири-п'ять з самими химерними візерунками, які йшли від Подолу до грудей. На верхню сорочку - сарафан, три або чотири ошатних фартуха. Поверх усього - овчинно шубу, Опушеним хутром і криту селянським сукном.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Після обіду починався найвідповідальніший момент оглядин. Наречені ставали рядами біля церковної огорожі. Кілька хлопців вибирали літню жінку і під її проводом прямували до вирядженим дівчатам, які стояли боячись поворухнутися. Баба підходила до однієї з дівчат, розсовувала підлоги шубки і показувала її ошатні фартухи. Потім піднімала поділ сарафана, одну за одною всі візерункові сорочки до тієї самої, на Подолі якої були дві червоні смуги.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

І весь цей час пояснювала значення візерунків. Женихи судили по сорочці і фартух про здібності дівчини і її працьовитість: чи вміє вона прясти, ткати, шити і мережива плести [377, с. 113]. Мова російської народної вишивки - це «система письма», де чорнило і папір замінюють полотно і, найчастіше, червона нитка. Поняття «писати» в давнину мало значення «прикрашати» і «зображати». «Писати листа» означало вишивати рядком, назнаменовивая один за іншим ряд символічних знаків [95, с. 176-177].

Коли дівчина готувала собі придане, мати або бабуся уважно стежили за її роботою і відразу поправляли помилки. Очевидець розповідає, як дочка ткала в придане рушник і в його облямівці хотіла поставити два ряди трикутників, вершина до вершини. Побачивши це, мати зупинила її: «Не можна так робити, дочка! Драконові зуби у тебе вийдуть, нещастя на голову накличеш, дівочий твій колір і заміжня життя у дракона в зубах виявляться. Постав узоркі підошва до підошви - вийдуть сонячні промені. І будуть світити вони тобі за ... »[123, с. 46; 147, с. 5].

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Найбільш архаїчні частини одягу: головний убір, оплечья і поділ в різних областях Росії мали характерні відмінності. З них можна зчитувати інформацію про етнорелігійних особливості слов'ян. А на річці Печорі ще в 1970-ті роки мисливці, читаючи видали візерунки на рукавицях і вовняних панчохах, визначали родову приналежність зустрівся земляка. Свастика зустрічається на всіх елементах традиційного одягу. Можна сказати, що вона пронизувала наряд російської людини буквально з голови до п'ят ...

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Прості сільські жителі в продовження цілих століть зберігають з якимось релігійним повагою форму, колір і найменші приналежності костюма своїх предків », - відзначали етнографи в середині XIX століття. У містах традиційний російський наряд існував аж до зазначеного часу. У сільській же місцевості його повсюдно носили і на початку (подекуди навіть в середині) XX століття.

Правила носіння традиційного одягу мали ряд особливостей: одну належало носити особам, ще не досягла шлюбного віку, іншу - повнолітнім, але ще не став батьками, третю - які мають дітей, і четверту - особам, які стали дідами і бабками і такою, що втратила здатність до дітородіння. У той же час, старі діви після певного віку не мали права носити колишній дівочий костюм [94, с. 24, 26]. Незалежно від походження і суспільного становища, займаного російською людиною, його одяг відображала насамперед шлюбний статус.

]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>]]>

Найбільш насичену символіку ніс весільний наряд. Згідно «Чину весільного», молодих іменували князем і княгинею, інші учасники розташовувалися сходами військової ієрархії: великий боярин-тисяцький, бояри-супутники нареченої і нареченого [335, с. 156-157; 45; 271 та ін]. Підвінцева сорочка мала особливе значення. Виготовлялася вона протягом трьох святкових ночей: «в першу Ноченька Хрістовскую [пасхальну], у іншу, під Іванівську, в третю Ноченька Петровську». На ній вишивалися доступна людському розумінню картина світу, важливе місце в якій займала свастика ... »

З приводу використання Гітлером в мережі написано вже чимало. Однак П.І.Кутенков призводить маловідомі цікаві дослідження на тему поєднання свастики і кола, які також проливають світло на це питання.

Свастика в колі гранично рідко використовувалося в російській народній, так і світовій культурі. На Русі ЯрГУ завжди укладали в ромб або квадрат, і в такому ж вигляді використовували в орнаментах.

Чотири верхівки ромба в російській народній культурі співвідносилися з чотирма положеннями сонця - два рівнодення і два сонцестояння, з чотирма сезонами року, з чотирма напрямками світла, чотирма стихіями природи. Приміщення знака в ромб означає, що знак вписаний в природу, він знаходиться в ладу з простором і часом.

Висновок в коло дослідники відносять саме до окультного використання, так як коло в багатьох випадках використовується саме у всіляких обрядах і магічних ритуалах, в тому числі в негативних.

Кільце - це, в першу чергу, захист, відділення свого простору від простору чужого, ворожого. Магічне окреслення (Вій - хороший спосіб) - захищає від зовнішнього впливу.

Хома Брут у знаменитої повісті Гоголя "Вій" використовує "язичницький" обережний коло в церкві. Ікони та хрести в самій церкві чомусь не допомагають головному герою ...

І в той же час це дія позбавляло можливості отримання підживлення з боку, залишало обмежений резерв, з яким необхідно було протриматися до певного часу (головному герою Вія як раз не вдалося дожити до світанку).

З іншого боку, замикання в кільце речі, знака або предмета впливу позбавляло його сил, обмежувало здатність діяти або направляло ці дії по іншому напрямку. Обряди і традиції, які використовують кільце в цьому ключі, також добре відомі (один з них, залом, або закрут на колосках, наводив жах неврожаю на цілі селища), навколо хворого окреслювали коло, щоб дух хвороби не переступив його, і т.д.

Таким чином, розташування чорної свастики в колі на червоному масонську полотнище зовсім виразно є деструктивним окультних дією сил, що розв'язали Другу світову війну.

Читайте також:

Ярга-свастика за радянської влади. Частина 1

Ярга-свастика за радянської влади. Частина 2

Російська свастика - Ярга під забороною з 1922 року

Сучасний одяг з яргіческімі знаками:

Дивіться також

За матеріалами peshera.org