Микола Японський

1. Тропар перший Миколі, архієпископові Японському, глас 4
2. Тропар другий Рівноапостольному Миколі Японському, глас 4
3. Кондак перший рівноапостольному Миколаю, архієпископу Японському, глас 4
4. Кондак другий рівноапостольному Миколаю, архієпископу Японському, глас 2

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОІСТИНУ ВОСКРЕС!
ハ リ ス と ス 復活! (ХАРІСУТОСУ ФУККАЦУ!) 実 に 復活! (Дзіцу НІ ФУККАЦУ!)

Святий рівноапостольний Миколай, архієпископ Токійський і всієї Японії

Святий рівноапостольний Миколай, архієпископ Японський, в миру Іван Дмитрович Касаткін, народився 1 серпня 1836 року в c. Єгор-на-Березі Бєльського повіту Смоленської губернії, де його батько служив дияконом. У п'ять років він втратив матір. Закінчивши Більське духовне училище, а потім Смоленську духовну семінарію, в 1857 році Іван Касаткін вступив до Санкт-Петербурзьку духовну академію. Святитель Микола так описує початковий момент свого місіонерського шляху: «Проходячи якось по академічним кімнатах, я абсолютно машинально зупинив свій погляд на що лежав аркуші білого паперу, де прочитав:" Чи не побажає хто відправитися в Японію на посаду настоятеля церкви в Хакодате і приступити до проповіді Православ'я в зазначеній країні ". А що, чи не поїхати мені, - і в цей день за всеношної я вже належав Японії ».

24 червня 1860 в академічному храмі Дванадцяти Апостолів єпископ Нектарій здійснив постриг Івана Касаткіна в чернецтво з нареченням імені Микола. У день пам'яті первоверховних апостолів Петра і Павла, 29 червня, чернець Микола був посвячений у сан ієродиякона, а 30 червня - в престольне свято академічного храму - в сан ієромонаха.

2 липня 1861 він ступив на японську землю. Спочатку проповідь Євангелія в Японії здавалася зовсім немислимою. За словами самого отця Миколая, «тодішні японці дивилися на іноземців, як на звірів, а на християнство, як на злодійську церкву, до якої можуть належати тільки затяті лиходії і чарівники».

Протягом семи років свого життя в Хакодате Микола Японський, крім японської історії і східних релігій, вивчав японську і китайську мови і до 1868 році успішно освоїв обидва. Глибоке знання мов дало йому можливість часто розмовляти з місцевими богословами і грунтовно познайомитися з догматами буддизму.

Першим зверненим до православ'я японцем став Такума Саваба, колишній самурай з князівства Тоса на острові Сікоку, жрець синтоїстській кумирні в Хакодате, член таємного товариства, метою якого було вигнання всіх іноземців з Японії. Слідуючи кодексу самурайської честі він вважав, що вбивати слабкого ворога негідно воїна. Гідність перемоги визначається бойовим рівністю або перевагою ворога. З метою підготовки сильних супротивників, він будучи прекрасним фехтувальником, найнявся в цій якості в російське консульство, де часто зустрічався з отцем Миколою, своїм духовним антагоністом і носієм чужого йому Православ'я. Саме «духовне рівність» визначило підступний задум Саваба. В одну з ночей 1865 роки перед батьком Миколою з'явився озброєний мечем самурай. Жрець прийшов в російське консульство з явним наміром вбити проповідника, але той не показав страху перед смертю, а просто попросив пояснити мотиви ненависті. Саваба відповів на це: «Вас, іноземців, потрібно всіх перебити. Ви прийшли визирати нашу землю. А ти зі своєю проповіддю найбільше пошкоджено Японії ». Однак наступне питання ієромонаха збентежив його: «А ти хіба вже знайомий з моїм вченням?». Давши негативну відповідь і переконавшись в силі і безбоязно співрозмовника, японець дозволив йому продовжити: «А хіба справедливо судити, тим більше засуджувати кого-небудь, не вислухавши його? Хіба справедливо ганити те, чого не знаєш? Ти спочатку вислухай та дізнайся, а потім і суди. Якщо моє вчення буде зле, тоді і проганяй нас звідси. Тоді ти будеш справедливий ». Він не вбив Миколи в ту ніч, а навпаки, довго розмовляв з ним про Шлях, і про те, Хто одного разу сказав про Себе: «Я єсмь Шлях і Істина і Життя» ( Ін. 14: 6 ).

Зацікавившись предметом першої розмови протягом трьох років Саваба відвідував батька Миколи, бажаючи осягнути таємниці здивував його християнського вчення, багатого неземної мудрістю. Потім до Саваба приєдналися його друзі - лікарі Сакаї Токурей і урано Дайдзо. У травні 1868 р всі троє були таємно хрещені в православній вірі в кабінеті батька Миколи. Таким чином було покладено початок Японської Православної Церкви. В кінці 1869 року його приїхав в Санкт-Петербург і представив Святійшому Синоду записку про необхідність заснування в Японії Руської духовної місії. До цього часу паства отця Миколая нараховувала близько двадцяти віруючих.

У січні 1870 року Святіший Синод своїм визначенням ухвалив: «Утворити для проповіді слова Божого між японськими язичниками особливу Російську духовну місію, що складається з начальника, трьох співробітників-місіонерів (ієромонахів) і паламаря». Отець Миколай був зведений в сан архімандрита і призначений начальником Місії.

У 1871-1873 рр. в Японії відбувалися гоніння на християн, проповідь заборонялася. Однак саме тоді отець Миколай активно зайнявся питанням забезпечення Місії богослужбових і катехитичної літературою, без якої не можна було сподіватися на успішну проповідь в майбутньому. Так, коли він прийшов із Росії в Хакодате в 1871 році, він привіз з собою літографічну машину. За допомогою студентів місцевої катехізаторській школи архімандрит Микола друкував на ній свої лекції, молитовники та інші матеріали. Це була перша християнська література в Японії. Ікони також проводилися літографічним способом. Однак в 1872 році школа при церкві в Хакодате була закрита, а друкарня арештована. Отець Миколай переніс місіонерський центр в Токіо. Опіку над хакодатской паствою з його рук прийняв ієромонах Анатолій (Тиха). У той же рік архімандрит Микола приступив до будівництва в центрі Токіо церкви, катехізаторській школи на 50 осіб. У 1873 році була відміна указів, що забороняють проповідь християнства, і з цього часу батько Микола отримав можливість продовжувати свою справу відкрито.

У 1874 році в Токіо отець Миколай заснував катехізаторську школу або школу проповідників. Студенти, які закінчили курс посилалися в усі кінці Японії і проповідували в найвіддаленіших куточках. У 1875 році відкрита семінарія із семирічною програмою навчання, куди приймалися особи від 14 до 60 років. Першим ректором семінарії був сам архієпископ Микола.

У 1874 р, отримавши повідомлення про можливість приїзду єпископа Камчатського Павла (Попова) в Хакодате, отець Миколай Японський запросив на нараду всю Церкву, щоб зробити вибір при обранні осіб для висвячення. 12 липня 1875 року владико Павло висвятив на священика рекомендованих архімандритом Миколою кандидатів з перших православних японців. Павло Саваба висвячувати в ієрея, а його друг Іван Сакаї - у сан диякона. Для батька Миколи цей день став справжнім святом. Перший Собор Японської Православної Церкви, що відбувся в 1874 р, заклав принцип соборного обрання, який до цих пір є її організуючою силою.

У другій половини 1877 року Місією став видаватися журнал «Церковний вісник» ( «Кеоквай-Хосці»), з 15 грудня 1880 років зо два рази в місяць став виходити офіційний орган Місії «Православний вісник» ( «Сейкё симпо»), що друкувався частково на японському , частково російською мовами. Видавалися інші періодичні видання, а також духовно-моральні книги і брошури. Переводилися і публікувалися майже всі православні літургійні книги. Завдяки активній словесної і друкованої роботі до 1878 році в Японії налічувалося вже 4 115 християн.

Владика Миколай та Павло Накаї

Перший переклад Євангелія на японську мову був здійснений святителем Миколаєм і його постійним помічником Павлом Накаї в 1889 році за китайським тексту Нового Завіту Американського Біблійного товариства 1852 року. Ця робота була написана одними китайськими ієрогліфами в стилі Канбун зі знаками кунтен, при цьому поряд з ієрогліфами підписувалася фонетичне читання - японське сприйняття відповідного китайського звучання. Всі імена власні передавалися японської абеткою згідно слов'янському Євангелії, а не Вульгате і Біблії короля Якова, як у вихідному американському перекладі. Цей перший православний Новий Завіт на японській мові було видано двома книгами: великого формату для богослужбових користування і малого формату для читання мирянами. В цілому перекладами, в т.ч. Богослужбової літератури, Микола Японський і Павло Накаї займалися щодня протягом близько тридцяти років. До роботи над ними владика Миколай ставився дуже ретельно і обережно. «Я роблю переклад не для вченого дослідження, а для церковного вжитку і повчання віруючих. Головна мета у нас - при можливої ​​точності перекладу - кришталева ясність думки »- писав владика Миколай митрополиту Макарію Невському 30 листопада 1906 року.

30 березня 1880 року в Троїцькому соборі Олександро-Невської Лаври відбулася єпископська хіротонія архімандрита Миколая. Повернувшись до Японії, святитель з ще більшою ретельністю став продовжувати свої апостольські труди: взявся за новий переклад богослужбових книг, склав на японській мові особливий православний Богословський словник, в тому 1884 р почав будівництво собору Воскресіння Христового в Токіо. 8 березня 1891 року відбулося урочисте освячення Воскресенського собору, що стало найважливішою подією в житті японських православних християн. Кожен відвідувач Токіо неодмінно відвідував Воскресенський собор, за яким з того часу твердо закріпилася назва: «Нікорай-до» - «храм Миколая». 10 травня 1903 року владико Микола освятив храм на честь Благовіщення Пресвятої Богородиці в стародавній японській столиці Кіото, яку сам називав Японської Москвою. У липні 1910 був освячений храм на честь Покрови Пресвятої Богородиці в місті Осака.

Ієромонах Андроник Нікольський пише про владику Миколая в 1898 році: «Владику тут, звичайно, вся Японія знає, звичайно не особисто, а просто як" Нікор ", так як він один адже тут і поклав початок, і вів до сих пір це справа. Владика сам керує всім господарством міссійской, в усі вникає, все знає ... І як це у нього на все вистачає сил і часу! Він весь втілена енергія і живий інтерес до всього. І про все-то він говорить жваво, з натхненням, як про своє рідне справі, і головне слово його і погляд на все сповнені найживішою цілісної віри в справу і в Церкву Православну як єдино істинну берегиню дару Христового Євангелія ».

Святитель Миколай Японський

Великі випробування випали на долю святителя і його пастви в період російсько-японської війни 1904 - 1905 років. У 1903 році владика Миколай виступив на Соборі Японської Православної Церкви, на якому напучував свою паству: «Хоча ви, японці, і прийняли православну віру від Росії, але, незважаючи на це, коли буде оголошено війну з нею, то вона - супротивнице ваша, битися з якою ваш борг .... Воювати з ворогами не означає ненавидіти їх, а тільки захищати свою Вітчизну ». Незабаром на території Японії стали з'являтися російські військовополонені, турботу про яких цілком взяла на себе Місія. Для опіки військовополонених владика Миколай посилав до таборів найкращих японських священиків, добре володіли російською мовою. Японськими християнами було створено «Православне товариство духовного розради військовополонених». Над могилами загиблих російських солдатів і матросів, які знайшли місцем спочинку японську землю, владика Миколай став споруджувати пам'ятники і храми, збираючи пожертви і в Росії, і в Японії. Діяльність єпископа Миколи під час війни була по достоїнству оцінена церковним священноначаллям: він був зведений в сан архієпископа і йому засвоєний титул «Японського». Владика Миколай був нагороджений орденом Святого Олександра Невського.

У 1911 році виповнилося півстоліття з тих пір, як молодий ієромонах Микола вперше ступив на японську землю. На той час в 266 громадах Японської Православної Церкви було 33 017 християн, 1 архієпископ, 1 єпископ, 35 священиків, 6 дияконів, 14 вчителів співу, 116 проповідників-катехитів.

3 лютого 1912 року, на 76-му році життя, просвітитель Японії архієпископ Миколай Японський мирно відійшов до Господа. 9 лютого була здійснена літургія, яку очолив єпископ Сергій (Тихомиров) в співслужінні начальника Корейської духовної місії архімандрита Павла (Іванівського) і 9 ієреїв-японців, при співі студентів міссійской шкіл, після чого відбулося прощання з владикою Миколаєм. Відспівування відбувалося по-японськи. Верхом пошани, який віддала Японія своєму просвітителю, було те, що сам правлячий японський монарх надіслав на труну владики чудовий і величезний вінок з живих квітів. Сам імператор Японії увінчав переможними квітами главу святителя Божого. Похований святитель Микола в Токіо на кладовищі Янак.

10 квітня 1970 Священний Синод Російської Православної Церкви прийняв акт про прославлення святителя в лику рівноапостольного. Його Пам'ять відбувається в день кончини 3/16 лютого, а також в день Пам'яті Собору Смоленських святих (перехідне святкування в неділю перед 28 липня).

література:

1. Ігумен Валеріан (Головченко). Шлях воїна і Царство Боже. На правах рукопису.
2. Сабліна, Е.Б. 150 років Православ'я в Японії. Історія Православної Церкви і її засновник Святитель Миколай. - М., СПб., 2006. - 525 с.
3. Святитель Миколай Японський в спогадах сучасників / упоряд. Г.Є. Бесстремянная. - М.: Свято-Троїцька Лавра, 2012. - 528 с.
4. Святитель Миколай Японський. Короткий життєпис, щоденники 1870-1911 рр. - СПб .: Библиополис, 2007. - 760 с.
5. Святитель Миколай Японський. Видно Божого воля просвітити Японію: зб. листів / ред.-упоряд. Г.Г. Гулічкіна. - М., 2009. - 336 с.

-------

Тропар перший Миколі, архієпископові Японському, глас 4

Апостолів едінонравне і сопрестольне, / служителю Христов вірний і богомудрих, / сопілко обрана Божественного Духа, / посудині преізлівающійся любові Христової, / японська землі просвітителю, / святий Миколаю, ієрарше рівноапостольного, / молися Живоначальної Трійці / о всім твоєму стаді // і про все світі.

Тропар другий Рівноапостольному Миколі Японському, глас 4

Апостолів едінонравне і сопрестольне, / служителю Христов вірний і богомудрих, / сопілко обрана Божественного Духа, / посудині преізлівающійся любові Христової, / японська землі просвітителю, / святий Миколаю, ієрарше рівноапостольного, / молися Живоначальної Трійці // про всім твоєму стаді і про весь світ .

Кондак перший рівноапостольному Миколаю, архієпископу Японському, глас 4

Мандрівника і прибульця прият тя країна Японська, / рівноапостольного святителю Миколаю, / в ній же ісперва пізнав єси собі яко чуждаго, / обаче теплоту і світло Христове виділяючи, / прелагается єси вороги твоя в сини духовні, / імже роздай благодать Божу, творив єси Церква Христову, / про неї ж нині молися, / і тобі бо сини ея і дочки волають: // радій, пастирю добрий наш.

Кондак другий рівноапостольному Миколаю, архієпископу Японському, глас 2

Твердаго і Боговещаннаго проповедателя Євангелія Твого, Господи, / відплати єси боголіпно /, праці бо його і хвороби прийняв ти паче всіх жертв законних і всепаленні. // Того молитвами збережи нас від неприязні.