На думку західної науки, цей етап почався в першій половині I тисячоліття до н.е. і тривав приблизно до VII-VI ст. до н.е. За уявленнями самих індусів релігія Вед зародилася набагато раніше: 6 тис. Років тому (або навіть 100 тис. Років тому - як пише Є.П. Блаватська). Ведичний період бере свою назву від Вед, що були основним священним текстом і релігійним авторитетом індусів не тільки ведичного періоду, але і до цього дня. Іноді цей період індійської релігії називають ведизмом, він представляє синтез навчань арійських племен, які прийшли в Індію за офіційними даними в середині II тисячоліття до н.е., а на думку індійських пандитов - приблизно в V тисячолітті до н.е. з аватара Рамою.
Основу писання становить одвічна боротьба добра і зла, творчого і руйнівного почав Природи - девов і асуров.
Богів називали діва ( «сяючий», «світлий», це слово споріднене нашому слову «день»). Багато з них пов'язані з принципом сонця і світла в різних його проявах і втілюють силу порядку і гармонії. Не менш сильні істоти, ворогуючі з богами, називалися асурами, від слова асу (особлива магічна життєва сила). Це стародавні божества хтонической, темної природи, часто описуються як змієподібні.
«Складається враження, - пише М. Еліаде, - що в водійських навчаннях зроблено все можливе, щоб встановити своєрідну подвійну перспективу; хоча в даній нам безпосередній реальності боги й асури мають різну природу і приречені битися один проти одного, при цьому вони - до створення світу або до того, як світ прийняв справжню форму, - були єдиносущні один одному ».
Найбільше число гімнів присвячено царю богів Індрі, богу-громовержцу. Озброєний громовий палицею ваджрой, він роз'їжджає по небу на колісниці, їх вабить могутніми кіньми, нею править бог Вайю ( «Вітер»), а супроводжує його дружина Марута - божеств бурі. Головний подвиг Індри, що становить основу ведійської міфології, - боротьба з Врітрою і такими ж змієподібною демонами. Цей ведийский гімн по суті є міфом про створення.
Екскурсійні тури з зануренням в традицію і культуру Індії
14 - 21 березня (екскурсійний тур)
Фестиваль фарб Холі в Індії (Делі - Джайпур - Агра - Гваліор - Матхура і Вріндаван - Делі)
Екскурсійні тури з зануренням в традицію і культуру Індії
30 квітня - 10 травня (екскурсійний тур)
Духовні дороги Гімалаїв (Делі - Амрітсар - Дхармсала - Манді - Ревалсар - Наггар - Маналі - Шимла - Чандігарх - Делі)
Екскурсійні тури з зануренням в традицію і культуру Індії
У березні - квітні (щотижневі вильоти по суботах)
(+ Каджурахо, Варанасі, Гоа)
Вритра
( «Перешкода») постає в ньому в образі величезного змія або дракона, що лежить на горі. Індра, виступаючи як деміург, ударом блискавки вивільняє з черева дракона воду і сонце - найважливіші стихії і елементи космосу. Він організовує придатний для життя людей космос, завдяки йому потенційний і непроявлений стає світом реальним: в ньому виникають світло і темрява, верх і низ, життя і смерть - одним словом дуальність. Інша божество Вáруна постає в гімнах як Вседержитель р іти - світового закону кругообертання Всесвіту, закону справедливості (свого роду, предтечі Дхарми і Карми), гармонійної самоорганізації світу, космічної моралі. Цей закон є основою світу і приводить в рух Всесвіт, забезпечує підтримання порядку в космосі і в людському житті, спряженість життя суспільства і людини з ритмами космосу. Наприклад, будь-який важливий момент починання в життя водійських аріїв розглядався як повторення космогонічного міфу про творіння (міфу про Індрі і Вритру).
У більш пізніх книгах «Рігведи» наведені інші космогонічні гімни, в яких задаються питання про початок світу, про «точку опори», про те, з якого лісу і дерева «витесали небо і землю», що знаходилося по той бік «богів і демонів »і що ж було тим першим зародком, в якому містилося все живе. В одному з гімнів розповідається, що весь різноманітний світ стався з Пуруши - першої людини, якого боги принесли в жертву, розчленував його. З його частин виникли варни. З вуст його виникли брахмани - жерці, руки його стали кшатриями - воїни, правителі, з стегон його були створені вайшьи - хлібороби, з ніг його було створено шудри, які повинні були служити вищим Варна.
Ще один космогонічний міф розповідає про Дьяус-Питар (Небо-Батько) і Притхиви (Земля-Мати). До початку творіння вони були злиті воєдино. Бог-творець роз'єднав їх і помістив між ними повітряний простір, створивши три плану світобудови: небо, повітря і землю. Ця звичайна космогонічна схема є загальною і для інших міфологій. У послеведійскій період культ Дьяуса практично згас.
Треба зауважити, що в Ведах не завжди можливо точно визначити приналежність богів до однієї з трьох сфер троичного уявлення світу.
У небесній сфері мешкають сонячні божества, пов'язані з різними проявами Сонця і сонячного світла:
• НЕБО:
- o Савитар ( «Підсилювач», «Породжує») - животворящим сила Сонця, сонячна природа в цілому
o Ашвини ( «Вершники») - захисники людей, ті, хто охороняють і оберігають від нещасть
o Ушас (богиня зорі) - відриває врата світла, проганяє морок ночі
o Сурья (Сонце) - слід на колісниці, запряженій сімкою коней подібно до Сонця, яка вчиняє свій шлях на небі
o Пушан - уособлює Сонце в його путеводітельном аспекті і т.д.
• ПОВІТРЯ:
- o Індра (громовержець, воїн, ватажок дружини девов)
o Рібху (божественний майстер)
o Вайю (бог вітру)
o Марути (божества бурі)
o Рудра (руйнівник і цілитель, предтеча індуїстського Шиви)
o Варуна (порядок і вселенський закон) - іноді належить до небесної сфери, пізніше став асоціюватися з океаном
• ЗЕМЛЯ:
- o Агні ( «Пожирач жертви», «Належний всім людям») - бог жертовного Вогню, який охороняє і зціляє. Це друга за значимістю божество після Індри (по числу присвячених йому гімнів)
o Сома (напій безсмертя) - цей напій приніс людям з небес орел Індри
