Преподобноісповеднік Рафаїл (Шейченко). Оптина Пустинь

6/19 червня

П реподобноісповеднік Рафаїл народився в 1891 році в слободі Велико-Михайлівської Нижньо-Оскольського повіту Курської губернії в родині малоросійського селянина Івана Шейченко, який займався шевським ремеслом і палітурним справою, і в хрещенні був названий Родіоном. У 1906 році Родіон закінчив церковно-приходську школу і поступив в земське училище, в якому провчився три роки, і потім працював, як і батько, шевцем. У 1913 році він був покликаний в армію і тут закінчив військово-ветеринарну фельдшерську школу; йому було присвоєно звання унтер-офіцера і він був відправлений в 6-й уланський Волинський полк, де прослужив до демобілізації в 1918 році. Повернувшись з фронту на батьківщину, Родіон попрощався з усіма своїми домашніми і відправився до Оптиної пустель, де вже не один раз бував до того паломником і трудником.

«Раннього травневого ранку, в розквіті" своєї весни ", - писав він з ув'язнення на початку п'ятдесятих років, вже спробувавши гіркоту страждань, зрад від своїх і чужих, випивши чашу послуху Христу в сповідницький подвиг, несучи хрест свій і в пору благодатним весни пастирського служіння і через спеку терпіння, хто в кайданах, образ і зневаги від ворогів Христових; всі ці переживання, оновлюючи і вгамувати душу, радісно і молодо воскресали в спогадах про Оптиної, як непередаваному на земній людській мові лузі духовному, де розквітали райські квіти чистих у Христі чеснот, - підійшов я до святих воріт Оптиної пустелі. Торбинка странніческіх вже обтяжувала мої плечі, в руках у мене був мій довгий вірний супутник - посох. Навколо панувала травнева ранкова тиша, і весняна краса природи, що прокидається пестила погляд і радувала серце. Щебетали радісно пташки, пахли початківці розквітати навколо монастиря фруктові сади; десь далеко, на березі річки Жиздра в заростях розливалися ранкові, звучні трелі солов'я.

Пролунав благовіст монастирського дзвону, що кличе на молитву ранньої Божественної літургії. Святі ворота обителі вже були відкриті. Прочани з солодким особами поспішали в святий храм.

Але не поспішав увійти тільки я. Якась сила утримувала мене. Я зупинився у святих воріт, занурений в думу, як "той" подорожній, російський богатир, на роздоріжжі доріг.

Так, було над чим замислитися і мені, було, що вирішити, і вирішити назавжди і безповоротно.

Адже я йшов в цю славну Оптиної пустель, в колиску духовного окормлення богомудрих старців і духоносних отців не тільки помолитися, але оселитися ...

Я ніс сюди, до чесних стопах старців, а паче до підніжжя Святого Хреста Христового, свою волю, свою юність і життя. Я йшов сюди - померти для світу ...

Від днів дитинства я всієї запалом чистої юної душі любив і прагнув святого чернечого життя. Воно було мрією дитинства і насолодою ще змалку.

І ось я стояв у переддень бажань моїх ... Душа моя рвалася увійти. Але ін голос, голос юності і плоті горці волав їй: куди ти влечешь мене? Там вдалині залишені тобою старі батьки. Ще не висохло сльози матері твоєї, що проводила тебе в далекий шлях, що благословила тебе святим хрестом з грудей своїх. Вона чекає благополучного твого повернення і радісної зустрічі. Там чекають на тебе кровні брати, там чекають любили тебе юнаки, друзі і діви. Там чекає в тузі та, яку чисто любив у Господі ... Тіло твоє молодо і слабо ...

А тут, за Празі сім, на все життя чекають тебе подвиги самовідданості, подвиги, крім фізичних праць, ще невідомі тобі, незрозумілі і невідомі світу, подвиги абсолютного послуху, смирення, посту і молитви. Життя ходіння як би перед лицем Самого Бога, в Бога і для Бога.

Куди ти ведеш мене ?!

Так волала до мене юність. Так волала в мені "плоть і кров". Але і пориви душі моєї не заспокоїлися. Душа рвалася - туди, за "святий поріг". Вона готова була на все жертви праці та подвигу. Вона готова була - хоч на смерть. Вона волала зі святим царем - пророком Давидом: Моє серце зміцнилося, Боже, зміцнилося серце моє! [1]

І в ці хвилини боротьби "духу з плоттю" я звів свій погляд душі "туди горі" - до Того, Кому я довіряв своє життя і порятунок, Кому відомі шляхи входження мого і виходи ...

Я волав про допомогу Його благодатної, я волав криком душі моєї: "Боже! Виведи з темниці" суєти і пристрастей "душу мою, прославляти Імені Твоєму і славити Тебе Єдиного навіки!" І в цей час увага моє і погляд були звернені на сходи, що ведуть від святих воріт до самого входу собору, яка поступово піднімалася.

"Такий тут шлях твій, шлях духовного сходження до входу твого у браму Горнього Небесного Єрусалима", - сказав мені внутрішній голос мій ... А над святими воротами на повний зріст людини височів Ангел: в одній руці він тримав великий святий хрест, як символ страждання, а в іншій - вінець, як символ - нагороди і слави ...

Слова святого Євангелія, як якийсь Божественне світло, осяяли мій розум і, як вістря меча, вразливий істиною слів Боголюдини моє серце: Аще хто хоче йти за Мною йти хай зречеться самого себе і візьме хрест свій, і за Мною ... Аз есмь Шлях, істина і Життя. [2]

Шлях на небо всякому послідовника Христа, а "особливо" ченцю - предлежит тільки через голгофу, з хрестом в руках, з хрестом на плечах.

Сім шляхом зійшов в нагірна і Він - Син Божий, сяйво слави Отчої, на Хресті Своїми стражданнями і смертю зробив спокутування роду людського і Своїм живоносним воскресінням совоскресив його, давши йому нове життя і порятунок. Інших шляхів туди, на небо, немає, всі інші шляхи ведуть в інші страшні, пекельні місця ...

Без хреста - немає вінця!

Я переступив благоговійно святий поріг обителі - і ... взяв святий хрест, сказавши: Се мій спокій - зде вселитися на віки віків! [3] Хресту Твоєму поклоняюся, Владико! » [4] .

26 серпня 1918 року, в день святкування пам'яті святителя Тихона, єпископа Воронезького, Задонського чудотворця, Родіон був прийнятий в число послушників Оптиної пустелі. У монастирі він ніс послух ветеринарного фельдшера і кліросний.

У 1918 році почалися гоніння на Російську Православну Церкву і Оптина пустинь була закрита, ненависний був новим безбожним владі монастир, міцно тримався свято-батьківських переказів, що навчає духовного бачення російських людей, незважаючи на те, з дворянського вони вийшли стану або з селянського. Радянська влада перетворила монастир в племінне господарство, але при цьому братія залишилася на місці і їй не заборонили здійснювати статутне монастирське богослужіння. У племінному господарстві Родіон продовжував трудитися в якості ветеринарного фельдшера. У 1923 році безбожники остаточно закрили обитель і братії довелося покинути монастирські стіни. Ченці оселилися в місті Козельську на приватних квартирах. Послушник Родіон став заробляти на життя шевським ремеслом.

У 1928 році насельник Оптиної пустелі ієромонах Макарій (Чиликин) з благословення єпископа Малоярославецкого, вікарія Калузької єпархії Стефана (Виноградова) постриг послушника Родіона в мантію і назвав ім'я йому Рафаїл на честь архістратига Божого Рафаїла, цілителя людських недуг. У тому ж році єпископ Масальський, вікарій Калузької єпархії Герман (Вейнберг) висвятив його у сан ієродиякона і возвів у сан архідиякона; десять місяців отець Рафаїл пробув при єпископі як келейника і архідиякона на архієрейських службах. У 1929 році єпископ Герман був призначений на самостійну кафедру; йому подобався ревний Оптинський чернець, і він став умовляти його відправитися з ним в Алма-Ату, але душа отця Рафаїла вже так міцно була пов'язана з Оптиної, що він відмовився, повернувся в Козельськ і пішов служити в Георгіївську церкву. Служіння серед наступили гонінь не було безтурботним - в лютому 1930 року він був примусово мобілізований на лісозаготівлі.

У 1930 році посилилися гоніння на Російську Православну Церкву, і ОГПУ прийняло рішення заарештувати групу оптинских ченців, як антирадянську організацію. Крім звинувачення в антирадянській агітації, ченців звинуватили в підбурюванні селян до повстання під час заворушень, що сталися в Козельську на Духів день 9 червня 1930 року [5] .

18 серпня 1930 року був заарештовано сорок ченців і мирян і серед них архідиякон Рафаїл. Так було покладено початок несення їм хреста Христового, хто в кайданах. Отець Рафаїл був допитаний відразу ж після арешту, всі питання співробітника ОГПУ стосувалися тільки його біографічних даних як оптинского ченця.

2 вересня, його знову викликали на допит; відповідаючи на запитання слідчого, він сказав: «Винним себе не визнаю ... У жодній контрреволюційної групі не складався і роботи, спрямованої проти радянської влади, не вів ... Керівництво духовним життям братства йшло шляхом сповіді духівників. На базарі ... на Духів день в місті Козельську я не був, перебував удома і тому, що було на базарі, не знаю, та й як загальне правило, на базари я не ходжу. Колишніх торговців, заарештованих і знаходяться зі мною під вартою, знаю всіх; як житель міста Козельська, іноді з ними зустрічався, але в їх будинках я не був ... » [6]

Були допитані свідки і, зокрема, господиня квартири, де жив архідиякон Рафаїл, яка показала: «З бесід з Рафаїлом знаю, що останній є затятим закоренілим ченцем з властивими їм старими поглядами» [7] .

У 1930 року слідство було закінчено і складено обвинувальний висновок, в якому співробітники ОГПУ в повній невідповідності з дійсністю написали: «У серпні 1930 року Сухініческім ... ОГПУ в місті Козельську ... було виявлено наявність монашеско-монархічної контрреволюційної групи, що охоплює своїм впливом як населення міста, так і суміжних сіл.

Було відомо, що контрреволюційна група ставить перед собою завдання безпосередньої боротьби з радянською владою і реставрацію монархічного ладу ... » [8]

27 листопада 1930 трійка ОДПУ засудила архідиякона Рафаїла до десяти років ув'язнення, і він був відправлений в ВИШЕРСЬКИЙ ВТТ, що розташовувався в селищі Мала Віжаіха Уральської області [9] . У 1934 році архідиякон Рафаїл був переведений у виправно-трудовий табір в місто Дмитров Московської області, тут він працював ветеринарним фельдшером при тваринницькій фермі радгоспу «Єрмоліно». Ферма займалася свинарством; жив отець Рафаїл в одному з порожніх загонів для свиней і від великого недоліку в їжі харчувався тим, що давалося свиням; і це ще була велика удача і милість Божа, так як інші ув'язнені не мали і такого доповнення до свого мізерного раціону.

Перебуваючи в таборі, отець Рафаїл не приховував своєї віри, йому під час побачення передали Євангеліє, молитвослов, ікону, а оскільки жив він у свинарнику окремо, то міг безперешкодно молитися, запрошуючи іноді до себе деяких з ув'язнених побратимів. Він був у дружніх стосунках з багатьма своїми соузникам, вів переписку зі знайомими, до нього досить часто приїжджали черниці Шамординського монастиря і знайомі з Козельська. За своїм службовим становищем він міг безперешкодно ходити по селищу. Одного разу влітку він йшов зі знайомою, яка приїхала до нього на побачення. Назустріч їм йшла група в'язнів карних, які поверталися з роботи. Порівнявшись з отцем Рафаїлом і його супутницею, вони смиренно поклонились йому і привітали: «Здрастуйте, батюшка!»

Перебуваючи в таборі, отець Рафаїл писав знайомим; деякі листи, не доходили до адресатів і забиралися оперуповноваженим НКВС, який, врешті-решт, визнав, що Оптинський чернець веде занадто активну релігійне життя, і почав збирати матеріали для його арешту.

Серед текстів, які були поставлені згодом отцю Рафаїлу в провину, були і вірші помічниці у кайданах і в'язницях перебуває, Тетяни (Грімбл) [10] , З якої отець Рафаїл був у свій час в Вішерський таборі. Вірші, написані Тетяною в дев'ятнадцять років, настільки вразили отця Рафаїла і настільки виявилися співзвучні його власним настроєм, що він вивчив їх напам'ять, трохи переробивши.

«... Мені не радість обіцяє це життя на землі -
Я вирішив адже йти за Тобою,
І в нагороду за те, що служив я Тобі,
Світ покриє мене наклепи.
Але в ім'я Твоє все готовий я терпіти -
Хоч суцільне негода знайду.
За Тебе, мій Господь, я готовий померти,
За Тебе на страждання піду.
Світ не зрозумів мене і над скорботою святий,
Що в свою затаїв я грудей,
Посміється жартома і, сміючись над Тобою,
Приготує мені хрест попереду.
Але готовий я служити всією душею Тобі, -
Нехай вороги мені друзі всі мої;
Утиши мою скорботу, світ втомленою душі
Пошли в наші тяжкі дні.
Нехай засудять мене і не буде друзів,
Я з Тобою залишуся завжди, -
Тільки будь нерозлучний з душею моєю,
Допоможи випити чашу до дна.
Я відраду знайшов біля хреста Твого,
Я вже в світі від світу пішов,
Мій душевний спокій, все віддав за нього,
Але зате адже Тебе я знайшов.
Чи не сльозами, а кров'ю всі рани Твої,
Мій Спаситель, готовий я омити:
Я молю, нехай настануть же дні,
Щоб і життя за Тебе покласти » [11] .

21 червня 1936 року оперуповноважений Дмітлага НКВД направив рапорт начальнику 3-го відділення, в якому писав: «Доношу, що зека Шейченко ... протягом тривалого часу веде контрреволюційну агітацію. Прошу Вашого розпорядження про притягнення його до кримінальної відповідальності ... » [12]

В той же день в бараці, де жив отець Рафаїл, був проведений обшук, і уривки з листів і вірші, знайдені у нього, були представлені як речові докази злочину проти держави, які він намагався нібито приховати, маючи намір передати їх на зберігання іншій людині.

- Скажіть, Шейченко, чи були ви в квартирі у Бєлова [13] і скільки разів? - запитав його слідчий.

- У Бєлова в квартирі я був два рази, перший раз він мене запросив подивитися хвору його ногу і вдруге, коли я почув, що мене хочуть заарештувати, я носив йому свою корзину з білизною на збереження, але він не взяв.

- Скажіть, Шейченко, ви просили Бєлова заховати якісь секретні документи і звідки вони у вас з'явилися?

- Бєлова я ніколи не просив заховати якісь документи, і їх у мене ніколи не було.

- Скажіть, Шейченко, що ж ви ховали у Бєлова в квартирі?

- Ховав я тільки Євангеліє, молитовник і хрест, будь-якої листування я не ховав; ховав я тому, що я думав, що у мене буде обшук і мене заарештують.

- Скажіть, Шейченко, що ви говорили 2 мая ... коли ви сиділи в радгоспі на лавочці?

- Я говорив, що зараз старий українську мову різко змінився, бо в українську мову і літературу багато внесли з Галичини, і тепер його важко зрозуміти. Раніше ж українська мова була набагато легше і вільніше, ніж тепер.

- Скажіть, Шейченко, чи визнаєте ви себе винним у пред'явленому вам звинуваченні?

- У пред'явленому мені звинуваченні винним себе не визнаю і по суті справи показую, що я ніколи ніде не вів контрреволюційної агітації.

13 вересня 1936 року відбулося закрите засідання Московського обласного суду у справах Дмітлага НКВД в складі головуючого, двох членів суду та секретаря; суд у вироку записав: «Винним себе підсудний не визнав, але злочин доведено як матеріалами справи, так і показаннями свідків, а тому суд, враховуючи особу підсудного і умови табірної обстановки ... засудив ... до позбавлення волі строком на шість .. . років, з позбавленням прав на п'ять років і напрямком для подальшого відбування у віддалені північні табори » [14] .

Архідиякон Рафаїл був відправлений спочатку в місто Мурманськ, а через чотири роки переведений в УСОЛЬСЬКИЙ ВТТ в місті Соликамске Пермської області.

18 листопада 1943 року отець Рафаїл був звільнений з ув'язнення, але йому не дозволили жити в Козельську, і той осів у місті Кирсанове Тамбовської області у віруючій бабусі, у якої прожив близько півроку, коли добре знали його люди стали наполегливо запрошувати його в Козельськ, куди він і переїхав в квітні 1944 року.

1 жовтня 1944 митрополит Крутицький Микола (Ярушевич) в Успенській, що в Гончарах церкви в Москві висвятив архідиякона Рафаїла у сан ієромонаха і призначив, згідно прохання двадцятки, настоятелем Благовіщенської церкви в місті Козельську. З цього часу почалася його важка пастирська діяльність.

Церковне життя в той час в Козельську, як і всюди в Росії, була у великій утисків, на одного священика припадало не менше десятка гонителів із співробітників радянських установ і інформаторів МДБ; храми були напівзруйновані німецькими і радянськими властями, используясь німецькими - під стайні, радянськими - під склади. Храм Благовіщення був сильно пошкоджений, а дзвіниця знесена до підстави. Отець Рафаїл став служити в нашвидку відремонтованому прибудові, витрачаючи багато сил на відновлення храму. Оскільки будівельну техніку було тоді дістати неможливо по недружелюбству влади, то будували вручну, як в ХIII столітті. До 1949 року храм зусиллями отця Рафаїла і прихожан був майже відновлений і поставлений іконостас.

[1] Пс. 56, 8

[2] Мф. 16, 24; Ін. 14, 6

[3] Пор. Пс. 131, 14

[4] АОП. Фонд новомучеників і сповідників.

[5] В течение місяця власти Провадо Розслідування обставинних Обурення селян. «... в 10-11 годин дня, - писав в документах Розслідування, - міліціонер Чіненков, віробляючі обхід базару и перевіряючі Дозвіл у селян, Які торгують м'ясом, на право забою худоби, зупинивсь біля воза громадянина села Богородіцької Перемишльська району Калузького округу Свірін Н. і почав вимагати у нього пред'явити дозвіл сільради про забої корови на м'ясо ... Коли ж Свірін сказав, що забій корови йому дозволив голова сільради, який знаходиться тут же, на базарі, і міліціонер може отримати від нього особисто довідку ... міліціонер Чіненков впорався у громадянина, якого Свірін назвав головою сільради ... і коли цей громадянин підтвердив слова Свірін, міліціонер зажадав від нього документи, які засвідчують, що він голова сільради, але останній їх не мав; після цього міліціонер запропонував Свіріну слідувати за ним в управління міліції для складання протоколу, Свірін категорично відмовився; тоді зав'язався між ними суперечка і так як Свірін ні в якому разі не погоджувався йти в управління міліції ... міліціонер взяв його за руку і спробував, застосовуючи фізичний вплив, все ж відвести його в міліцію. Тоді Свірін став чинити опір ... міліціонер дав свисток, Свірін підняв крик. На допомогу міліціонеру Чіненкову підійшла міліціонер Кочергіна і, коли вони знову спробували повести Свірін в міліцію, грубо діючи по відношенню до нього, то тут же швидко зібралася велика маса присутніх на базарі селян, оточивши міліціонерів і Свірін ... Міліціонери ... не враховуючи обстановки ... намагалися відвести Свірін в управління міліції ...

Зібралася маса селян, висловлюючи абсолютно законне невдоволення грубими діями міліціонерів, стала вимагати покарання їх.

Начальник райміліції, який дізнався про події, що відбуваються ... прибув до місця. Врахувавши складну обстановку, він тут же відкликав міліціонерів і наказав звільнити Свірін ... Невдоволення селян посилювалося і досить було з'явитися на базарі агенту ОРО Архипову в цивільному одязі, який йшов зі станції і нічого не підозрював про події, як невдоволення стало переходити в відкриті дії , селяни відразу ж оточили Архипова і ... стали кричати: "Прийшов шпигувати, бий його". Архипов розгубився, справив вгору два постріли, це ще більше порушило невдоволення селян і дало поживу класово-ворожого елементу. Архипов кинувся бігти до будівлі міліції ...

Значна ж частина парторганізації працівників райкому, Ріка, органів міліції замість того, щоб вжити заходів до того, щоб розсіяти натовп, повівши роз'яснювальну роботу, розгубилися, вдарилися в паніку, пішовши по лінії головним чином адміністративних заходів і тим самим ускладнили обстановку. Працівники міліції викликали черговий взвод червоноармійців, заступник секретаря райкому ВКП (б) подзвонив в штаб полку ... просячи вжити заходів і надати допомогу, комендант міста по телефону передав в окр.адм.отдел панічні відомості ...

В результаті розгубленості організації біля міліції зібралося 700-1000 селян і стали вимагати розправи з міліцією, роблячи вигуки: "на беззаконня відповімо беззаконням"; але через деякий час в міліцію прибув голова Ріка з тим, щоб переконати селян у тому, що з боку Ріка будуть вжиті заходи до винних і просив розійтися. Спочатку натовп не давала говорити йому, потім вщухла. В цей час до будівлі міліції прибуло відділення червоноармійців близько одинадцяти чоловік, вишикувавшись шеренгою біля будівлі міліції, що знову викликало посилене збудження - невдоволення селян ... Пролунали вигуки: "Так ось ви як нас хочете заспокоювати збройною силою, як і раніше за царя" , а деякі з селян звернулися до червоноармійців з такими словами: "Товариші, червоноармійці, невже ви будете своїх батьків стріляти?" Після цього червоноармійці були видалені, голова Ріка знову закликав до порядку присутніх селян, зробив роз'яснення і за допомогою ... партійців і комсомольців селяни були заспокоєні і розійшлися від будівлі адмотдела ...

Основною причиною подій на базарі є масові перегини партлинии по відношенню до середняка, допущені парторганізацією і соворганамі в момент проведення хлібозаготівель, самооподаткування, позики, колективізації сільського господарства і лісозаготівель, що виражаються в незаконних арештах будинків і середняків, в масовому залученні їх до кримінальної і адміністративної відповідальності , аж до повних селищ, повільність, а в ряді випадків упорствованія з виправленням допущених помилок і ліквідації наслідків їх ...

Велика кількість позбавленців (більше тисячі чоловік), ченців, торговців, нечисленність пролетарської прошарку і в цілому мещанско-обивательське середовище Козельська ... створюють такі умови, які міг з успіхом використовувати класовий ворог, і оскільки р Козельськ є торговим центром, то щотижня в місто збираються великі маси селян ... Поряд з торгівлею усіліленно проводять агітаційну роботу проти політики партії і радвлади. І всякі невдоволення, що виявляються з боку бідноти і середняків, класовий ворог використовує ... Невдоволення селян, викликане грубими і нетактовними діями міліціонерів, було використано класовим ворогом; про те, що ця демонстрація готувалася кулаками і торговцями заздалегідь - сказати не можна, даних для такого твердження немає і навіть навпаки, судячи з перебігу подій, що розвиваються, класовий ворог, проводячи посилено агітацію проти політики партії і радвлади, даний конкретний випадок використовував тільки в результаті його появи ... »(за архівними матеріалами УФСБ по Калузької обл.).

В результаті цих розслідувань стало ясно, що монахи, які живуть в Козельську, не причетні до заворушень і ніхто не припускав, що вони відбудуться. Все сталося, як це часто буває, як результат вільних або невільних дії самої влади. Але потім влада цілком скористалися тим, що трапилося, звинувативши в підготовці і організації обурення ту частину народу, яку вони самі вважали більш розвиненою, свідомої і що може виробити і передати іншим своє судження про навколишню дійсність - це монахи, торговці і заможні самостійні селяни. Через два з половиною місяці після цього розслідування ОГПУ приступило до арештів потенційних ворогів.

[6] УФСБ Росії по Калузькій обл. Д. П-13910, л. 440.

[7] Там же. Л. 468.

[8] Там же. Л. 525.

[9] Нині місто Красновишерск Пермської області.

[10] Мучениця Татіана (Грімбл). Пам'ять 10/23 вересня.

[11] ІЦ МВС Московської обл. Д. СО-32909, л. 4-5.

Мучениця Татіана (Грімбл). Вірші. М., 2006. С. 85-86.

[12] Там же. Л. 2.

[13] Ув'язнений того ж табору.

[14] Там же. Л. 53.