Топ новостей
Вчера в коворкинге бизнес-инкубатора «Молодёжный» состоялось традиционное мероприятие Агентства инновационного развития РМ – стартап-посиделки на тему «Юридические основы работы проекта"
Спикером выступила старший преподаватель кафедры гражданского права и процесса НИУ "Высшая школа экономики" (г. Нижний Новгород), практикующий юрист по сопровождению бизнеса – Ксения Кочкурова. Ксения

Рекламне агентство "ITMG"
Рекламне агентство «ITMG» надає повний перелік рекламних послуг у Черкасах. РА має у своєму розпорядженні широку мережу рекламних поверхонь для розміщення зовнішньої реклами, співробітничає з мережними

Рекомендации наших клиентов |Агентство копирайтинга и контент-маркетинга – АПТекст
Шановні друзі, мене звати Василь Вовк і я не вигаданий персонаж у цьому відгуку, а реальний клієнт компанії АПТекст, який співпрацює з ними більше року (роботи, виконані для мене, працівники компанії можуть

Антиколекторське агентство
Коли криза «вдарила» по жителям, багато з яких залишилися без джерела доходу і не змогли виконувати взяті на себе фінансові зобов’язання перед банками, в результаті чого хтось за рішенням суду позбувся

Для бизнеса - Туристическое агентство Saya Travel
От имени ТОО "Saya Travel" приветствуем Вас и надеемся на сотрудничество!          ТОО «Saya Travel» начало свою деятельность с 29.01.2015г.  Несмотря на

Дива Країни - об агентстве
«Дива Країни» — это удивительные путешествия, экскурсии по Киеву и самым красивым городам Украины, уникальные туры по местам Силы Украины и встречи с необыкновенными людьми, которыми богата наша земля.

Принцип Роботи Агентства Нерухомості з оренди житла. |
Багато людей, які не мають свого власного житла, дуже часто стикаються з проблемою оренди квартири. Причому у кожного з них завжди виникає велике бажання знайти хороше житло за короткий період на тривалий

15 лучших печатных реклам 2013 года
Креативные агентства разрабатывают огромное количество разных рекламных кампаний: одни удивляют своей оригинальностью и свежими идеями, другие — шокируют эпатажными образами. Но несмотря на разнообразие

PHD: "Мы очень открытая компания"
   Читать оригинал публикации на sostav.ru     Одной из крупнейших глобальных медийный сетей - PHD - в прошлом году исполнилось 25 лет, а в этом году она празднует 10-летие выхода на российский рынок.

Как я создал digital агентство с smm специализацией - Дневники предпринимателей, истории успеха - Бизнес форум
Бренд-01 Я очень хорошо понимаю что такое бренд. И к построению оного и сведутся мои усилия. При этом для меня построение бренда это не только создание сайта и придумывание названия предприятию,



РЕКЛАМА



Календарь

Про православному прочитанні творів А.І. Солженіцина

Про православному прочитанні творів А.І. Солженіцина

Доповідь на пленарному засіданні VI міжрегіональних Пименовської читань

Православне прочитання творів А Православне прочитання творів А. І. Солженіцина по-справжньому тільки починається. Через мистецтво висвічується для нас досвід набуття Істини і стояння в Істині художника, який відчував себе «маленьким підмайстром під небом Бога» [1] . «... Художнику дано лише гостріше інших відчути гармонію світу, красу і неподобство людського вкладу в нього - і гостро передати це людям» [2] , - говорив А. І. Солженіцин в Нобелівській лекції.

Православне осмислення творчості А. І. Солженіцина - це не тільки глибоке розуміння творів значительнейшего письменника і мислителя ХХ століття, а й осягнення історії Росії, доль людських, голосом яких він став, реальності замовкнути або оббрехав, що знайшла справжнє буття в його слові; це допомога всім в зусиллі каяття і зростання душі. А. І. Солженіцин писав про «Літі Господньому» І.С.Шмельова: «Тон - для російської літератури ХХ століття унікальний: він з'єднує спустошену російську душу цього століття - з нашим тисячолітнім духовним устоянія» [3] . Те ж можна сказати і про сам Солженіцина.

Православний підхід до творчості А. І. Солженіцина закладений в працях архієпископа Іоанна Сан-Франциського (Шаховського), протопресвітера Олександра Шмемана, професора, головного редактора «Вісника РХД» Н.А.Струве. Архієпископ Іоанн (Шаховськой) стверджував після прочитання «Архіпелагу ГУЛАГ»: «Російський реалізм Солженіцина може бути зрозумілий по-справжньому тільки друзями правди останньої». А «остання Правда - вище борінь і протиставлень, вище діалектики. Вона сяє і царює » [4] . А.Шмеман в статтях 70-х років минулого століття писав про особливе духовне дарі Солженіцина, про явленном в творах письменника «диво совісті, правди і свободи» і передбачав Солженіцину «трагічне по своєму самотності місце в сучасній російській літературі: місце екзорциста російської свідомості, визволителя його від усіх ідолів, полонили і полонили його » [5] .

Принципово важни для цілісного - духовно-естетичного аналізу творів Солженіцина роздуми архієпископа Іоанна і о.А.Шмемана про пневматологіческом вимірі поетики Солженіцина, щоб умів розрізнення духів - від Бога вони.

Осмислення творів письменника в руслі християнської традиції знаходимо в дослідженнях М.М.Дунаева, Т.Лопухіной-Родзянко, П.Е.Співаковского, С.В.Шешуновой, О.В.Гаркавенко і ін. Намітилися в сучасній гуманітарній науці і дві небезпечні крайності. Одна - применшення духовної цінності творів Солженіцина критиками, що розглядають їх з квазіхристиянські позицій, які транслюють християнство або через літературні джерела (пізні твори Льва Толстого), або через власні уявлення, далекі від доктринальних джерел. Інша - проголошення кожного слова письменника словом пророка Божого. Спори, зрозуміло, можливі не тільки навколо Солженіцина, але і з самим А. І. Солженіцина. Такі суперечки велися і в церковних, і в літературних колах. Тематика їх широка: від значення старообрядництва в російській історії до уроків лютого 1917-го, що не засвоєних сучасністю; від оцінки особистості імператора Миколи II до конкретних шляхів виходу Росії з обвалу. Суперечки не припиняються і зараз. Важливо, щоб велися вони не заради політичної поляризації, не заради всіх видів марнославства, а заради глибинного розуміння спадщини письменника. «Зрячим любов'ю» назвав о.А.Шмеман любов Солженіцина до Росії. «Зряча любов» необхідна і для проникнення в сутність думки самого Олександра Ісайовича, в сутність його художності.

У публіцистиці А. І. Солженіцина - при всій її багатопроблемний і складності - читачеві дається шлях від духовної розкиданості сучасної людини до духовної зосередженості. Стаття «Каяття і самообмеження як категорії національного життя» (1973) визначила центральні поняття в публіцистиці письменника. І ще «Жити немає по брехні!» (1974): «Нехай брехня все покрила, нехай брехня всім володіє, але в самому малому упрёмся: нехай володіє НЕ через мене» [6] .

«Це буде нелегкий шлях? - але найлегший з можливих. Нелегкий вибір для тіла, - але єдиний для душі » [7] . Ці та інші статті Солженіцина, прочитані в самвидаві, визначили шлях багатьох російських людей. Прочитавши їх вже опублікованими в роки перебудови о.Іоанна (Привалов) згадує, як став священиком і настоятелем сільського приходу в 21 рік (таке в 1993 р було можливо) і хрестячи «на першу вимогу» всіх, хто нічого не знає про Церкву і не прагне дізнатися, він раптом був обпалений думкою: «адже відмовитися від такого" хрещення "- це і означає сьогодні - жити не по брехні на тому місці, де поставив тебе Господь! Ця ситуація вимагає не тільки каяття - публічного визнання в кривду життя, а й глибокого покаяння, тобто зусилля по виправленню життя, виправлення ситуації, звичайно, без осуду інших <...> При нашому храмі починається оприлюднення, тобто цілісне і послідовне навчення людей основам християнської віри і життя » [8] .

Проблеми каяття і самообмеження тісно пов'язані в публіцистиці Солженіцина з проблемами заощадження народу, відповідальності людини перед суспільством і перед Богом, свободи, прогресу технічного і «оніміння» особистості, спокуси споживацтва. Через всю публіцистику, створену і на батьківщині, і в вигнанні, проходить думка: «Якби від мене вимагали назвати коротко головну рису всього ХХ століття, то і тут я не знайду нічого точніше і набагато змістовніші, ніж" Люди - забули - Бога "» [9] .

У книзі «Росія в обвалі» (1998) Солженіцин дає духовний аналіз історичної, політичної, моральної сторін сучасного життя. Тільки людина, кажучи словами самого Олександра Ісайовича, «високого мірочувствія» і «духовної зміцнити від Православ'я» не побоїться, не відхилиться усвідомити страшне: «російський народ в цілому зазнав в довготі ХХ століття - історичної поразки, і духовне, і матеріальне». Але для Солженіцина «усвідомити - не означає прийняти і підкоритися. Але чи означає: схаменутися, поки ще не минули всі терміни. Встигнути знайти напрямок виходу і напружити сили до нього » [10] .

Хто сидить в залі вчителям буде, мені здається, цікаво прочитати статті і виступи А. І. Солженіцина 1990-х - 2000-х років про сучасну школу, про викладання «Основ православної культури», про виховання християнського світогляду не тільки на уроках літератури, але і при вивченні циклу природничих наук, про те, що «культура не розкриє нам знову в її неспотворених глибинах, поки не відродиться до того моральна грунт» [11] .

Аналіз духовного змісту художніх творів А. І. Солженіцина невіддільний від естетичного їх аналізу. Якщо це єдність порушується, ми маємо справу, як це буває у М.М.Дунаева та інших дослідників, з менторської позицією інтерпретатора по відношенню до письменника: реплік персонажів протиставляються євангельські цитати, судження святих отців - персонажі, природно, осоромлені, автору виставляється невисока оцінка. При цьому точка зору персонажа ототожнюється з авторської, не враховується процессуальность художньої думки, природа романного слова, вся сукупність засобів вираження авторського розуміння боротьби добра і зла. Неувага до естетичної природі тексту збіднює і розуміння його духовного сенсу. Прагнучи до осягнення глибини твору, ми повинні вдосконалювати свій метод його прочитання. Але і свій духовний рівень: не можна зрозуміти «Архіпелаг ГУЛАГ», що не відгукнувшись на думку автора про «останній ситуації людини в світі", не ввібравши досвіду покаяння і віри.

Християнські мотиви покаяння, світла і темряви, пам'яті смертної, мучеництва, християнської любові, прощення, захід зла проходять через усю творчість А. І. Солженіцина. В оповіданнях, опублікованих в 60-і роки, і в творах, що не піддавалися радянській цензурі, вони втілені з різним ступенем відкритості, але завжди визначають тон і дух твору, його поетику.

Вивчаючи особливості психологізму Солженіцина, можна помітити (я розумію всю ризикованість порівняння), що він чимось нагадує психологізм святоотецької аскетичної літератури. Письменник нерідко зосереджується на психологічних ситуаціях, психологічної динаміці, пов'язаних з законами духовного життя. Солженіцин - художник, він не дає будь-яких рекомендацій, але ясне розуміння мети людського буття відбивається і в його психологічному аналізі. Чітко видно це в оповіданні «Его», в розділах IV частини «Архіпелагу ГУЛАГ» ( «Душа і колючий дріт»), в «Червоному Колесі» та інших творах.

У «Червоному Колесі» А. І. Солженіцин блискуче аналізує, як проникають ідеологічні міфи в самі глибини психології інтелігенції, як структурують цю психологію. Художніми засобами він підводить читача до розуміння вирішальної духовної підміни в теорії і практиці революційної «героїчної жертви», в уявленні про «вищої моральності» «кращих людей російської революції» (міф цей не викорінено і до сих пір). Моральні ідеали любові до людей, служіння, жертви, сама лексика і пафос народництва виявляють зв'язок з архетипом християнської свідомості. Тому, напевно, так і захоплюють вони найчистіших і самовідданих людей. Але з цієї парадигми випадає її основа - викупна жертва Христа. Без розуміння її онтологічної сутності всяка «аналогія» веде до згубної підміні: до сприйняття життя тільки в земних горизонтах, до присвоєння собі права вищого суду, до «хірургічним» методам усунення зла без розуміння його метафізичної природи.

«Червоне Колесо» викликає самі напружені суперечки: політичні, історіософські, естетичні. Але найбільша суперечка - між ліберально-гуманістичним і християнським розумінням долі Росії в ХХ столітті. Потужний духовний перевага Солженіцина в цій суперечці недостатньо оцінений нами досі. Не враховано повно і подані ним історичні точки зору, створюють поліфонізм помилок, проривів, варіантних шляхів, експериментів, прозрінь.

У 10-томної епопеї є судження, образи, концептуальні ідеї (наприклад, вина Миколи II в революції), що викликають заперечення. Але можна, мені здається, погодитися з твердженням сучасного дослідника (С.В.Шешуновой), що «Червоне Колесо» - Христоцентричність твір. І не тільки тому, що в тексті даються описи церковних служб, ікон, молитовних станів героїв, що час церковного календаря постійно «втручається» в хаотичне, гарячковий час революції, але перш за все через зазначеної ще о.А.Шмеманом «триєдиної інтуїції створене, падшесті, відроджений », складовою сутність авторської думки про світ. «Червоне Колесо» - не «поема про розброді чеснот», як вважає швейцарський дослідник Ж.Ніва, а трагічно-гірке і відповідальне усвідомлення революції як духовного поразки народу.

Змінюється наше життя - змінюється і прочитання Солженіцина. Старші покоління насамперед відкривали для себе обпалюють і формувати їх політичну правду і тільки потім - метафізичну. Нові покоління, зосереджені на реконструкції історичної реальності, від неї йдуть - до християнської глибині творів письменника і теж втягуються в напружений діалог про вищі цінності, який Солженіцин веде і з історією, і зі своєю сучасністю. Важливо допомогти молодим читачам неупереджено, поверхнево увійти в цей діалог. І тоді - якщо стоїть перед людиною найгостріше питання - про смерть - переконає його «Раковий корпус» в безплідності атеїстичного світогляду, нездатного дати вичерпну відповідь на це питання. Якщо хаос життя роздробив, подрібнив всі думки - торкнеться читача «відчуття чогось єдиного, нам ніколи не видимого, що тихо спускалося з згасаючого смерку неба, розчинялося в повітрі, вливалося через вікна, - та, непомічена в суєті дня, глибока серйозність життя , її нерастереблённий сенс. Наше дотик до упускати загадці »(Крохотки« В сумерки ») [12] . Навіть молодший школяр відчує диво і радість Божого творіння, прочитавши Крохотки «Каченя».

Велика роль А. І. Солженіцина в розвитку російської мови. Не тільки в його розширенні (Солженіцин створив «Російський словник мовного розширення»), але і в очищенні мови від вбудованої в слово брехні, в чесному діагнозі: «російську мову від потрясінь ХХ століття - болісно зім'яло, випробував корозію, швидко збіднів, звузився потерею своїх неповторних фарб і соків, своїй гнучкості і глибини » [13] . Солженіцин - художник, новаторському, часом експериментально відновлює зв'язок з великої мовної традицією.

«Слово - це постійне дихання письменника» [14] , - говорить А. І. Солженіцин. Вловити це дихання в лексиці, в ритмі, в звуковому русі фрази - значить почати шлях до розумової і духовної глибині твору. Так надходить Солженіцин-читач, звертаючись і до класиків, і до сучасників у своїй «Літературної колекції». Такий повинен бути і наш шлях вивчення мови самого Солженіцина.

Православне прочитання творів Солженіцина не скасовує ніяких форм і методів лінгвістичного, літературознавчого аналізу. Воно може з'єднати і спрямувати їх заради осягнення художньої сили, з якою висловив великий письменник свій духовний досвід - досвід «одного зі свідків і страдателі нескінченно жорстокого століття Росії» [15] .

м Саратов, 28 листопада 2008 р

[1] Солженіцин А.І. Нобелівська лекція // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 9 т. Т. 7: У Радянському Союзі. 1967-1974; На заході. 1974-1989. М .: ТЕРРА-Книжковий клуб, 2001. С. 18.

[2] Там же.

[3] Солженіцин А. Іван Шмельов і його «Сонце мертвих». З «Літературної колекції» // Новий світ. 1998. № 7. С. 192.

[4] Іоанн, архієпископ Сан-Францисский. Вибране / Упоряд., Авт. вступ. ст. Ю.Ліннік. Петрозаводськ: Святий острів, 1992. С. 336-337.

[5] Шмеман А., прот. Видюща любов // Вісник РСХД. 1971. № 2 (100). С. 146-147.

[6] Солженіцин А.І. Жити не по брехні! // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 9 т. Т. 7. С. 97.

[7] Там же. С. 99.

[8] Іоанн (Привалов), свящ. Явище Солженіцина і досвід його церковної рецепції // Між двома ювілеями (1998-2003): Письменники, критики і літературознавці про творчість А. І. Солженіцина: Альманах / Упоряд. Н.А.Струве, В.А.Москвін. М .: Русский путь, 2005. С. 535.

[9] Солженіцин А.І. Темплтоновську лекція // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 9 т. Т. 7. С.330.

[10] Солженіцин А.І. Росія в обвалі. М .: Русский путь, 1998. С. 200, 201.

[11] Солженіцин А.І. Вичерпання культури? // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 9 т. Т. 8: Публіцистика: На заході. 1990-1994; В Росії. 1994-2003. М .: ТЕРРА-Книжковий клуб, 2005. С. 429.

[12] Солженіцин А.І. В сутінки // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 30 т. Т. 1: Оповідання та крохотки. М .: Час, 2006. С. 567.

[13] Солженіцин А.І. Наука в піратському державі. Слово при отриманні Великий Ломоносовской медалі Російської Академії Наук // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 9 т. Т. 8. С. 453.

[14] Солженіцин А.І. Інтерв'ю з Бернаром Пиво для французького телебачення // Солженіцин А.І. Собр. соч .: В 9 т. Т. 7. С. 358.

[15] Солженіцин А.І. Росія в обвалі. С. 3.

Професор Інституту філології та журналістики СГУ

«Це буде нелегкий шлях?
Вичерпання культури?

Реклама



Новости