Нові відкриття в археології майя (1959-1963)

В. І. ГУЛЯЄВ

Експедиції Стефенса, Моудслі і Малера відкрили першу сторінку у вивченні культури майя, показавши всьому світу багатство поваленої індіанської цивілізації. Але це був лише перший крок. Археологічні розкопки древніх міст Центральної Америки почалися набагато пізніше - в 20-х роках нашого століття.

Таким чином, археологія майя - наука досить молода: їй лише якихось 40-50 років від роду. Цілком природно, що вона не знає таких досягнень, які має, скажімо, археологія Сходу або античного світу.

Кожен сезон археологічних робіт в Центральній Америці приносить нові вражаючі відкриття, які змушують часом повністю міняти всю сформовану систему поглядів. Нові знахідки в цій області такі численні, що описати їх все просто неможливо. Тому мова піде лише про найбільш важливих і цікавих, які зробили значний внесок у вивчення культури майя.

Фрагмент настінного розпису із зображенням жерців. Муль-Чик, Юкатан.

По ряду причин досі залишаються невирішеними навіть найважливіші проблеми цивілізації майя - проблема походження і характер суспільства майя в класичну епоху (III-IX ст. Н. Е.), А також причини загибелі Стародавнього царства майя в кінці IX століття н. е.

В даний час більшість археологів-американистов вважає, що цивілізація майя виникла на основі раннеземледельчеськой культури попереднього архаїчного (або Староавньої) періоду 1. Але прямих точок дотику між цими культурами поки небагато. Крім того, в низинних районах майя - в Петен, Британському Гондурасі і в долині річки Усумасинти - Найдавніші пам'ятки хліборобів з'являються лише на початку 1 тисячоліття до н. е., а до цього моменту тут майже відсутні сліди людського проживання. Отже, якщо навіть визнати, що цивілізація майя в низинних тропічних районах веде свій початок від місцевої культури архаїчного часу, то походження останньої знову-таки залишається загадкою. Судячи з усього, це культура прийшла. Вона з'являється на всій величезній території низинних районів, від Юкатана до річки Улуа (Гондурас), майже одночасно - на початку 1 тисячоліття до н. н.е.- і має цілком склався вигляд. Але звідки могли прийти племена - носії цієї культури? Останні відкриття в мексиканському штаті Чіапас проливають певне світло на цю проблему. У 5 км на північний захід від містечка Окосокоаутла знаходиться невелика печера, відома середовища місцевих жителів під назвою Санта Марта. У цій печері археологи Р. Мак-Нейш і Ф. Пет йоржа виявили та розкопали древню стоянку 2. Виявилося, що знахідки з нижніх шарів печери відносяться ще до епохи мисливців і збирачів і датуються по радіокарбонним аналізам 7-6 тисячоліттями до н. е. (Етап Санта Березня). Самий верхній шар стоянки відображає вже розвинену ранньоземлеробські культури. Тут удосталь зустрічаються уламки глиняного посуду і залишки обпалених кукурудзяних качанів. Цей етап, який отримав назву «Которро», або «Чіапа I», судячи з даних С14, відноситься до середини 2 тисячоліття до н. е. 3

Настінний рельєф з Храму Воїнів із зображенням тольтекских воїнів. Чичен-Іца.

Стратиграфія печери Санта Березня вперше дозволила простежити на території майя послідовність розвитку місцевої культури, починаючи від епохи первісних мисливців і збирачів аж до появи розвиненого землеробства.

У тому ж районі, в центральній западині Чиапаса, археологи США ведуть розкопки великого стародавнього селища - Чіапа де Корсо. В ході досліджень з'ясувалося, що найдавніші шари Чіапа де Корсо містять знахідки, аналогічні самим пізнім предметів з печери Санта Марта - це матеріали етапу «Которро», або «Чіапа I». З цього часу розвиток місцевої культури проходить без помітних перерв через ряд послідовних етапів аж до порога цивілізації 4 - рубежу нашої ери.

Відомо, що в класичну епоху, в 1 тисячолітті н. е., територію Чиапаса населяли племена майя. Знахідки з печери Санта Марта і з Чіапа де Корсо переконливо показали, що предки майя влаштувалися в цьому районі вже в далекій давнині. За деякими, поки нечисленним, ознаками можна припускати, що саме населення гірських районів (Чіапас і Гватемали) колонізувати на початку 1 тисячоліття до н. е. велику область тропічних джунглів. Про це свідчать, наприклад, знахідки з найдавніших шарів міста Вівтар Жертв в західному Петен. Вони дивно близькі раннім матеріалами Чіапа де Корсо. Кераміка етапу «Ше» з Вівтаря Жертв ідентична кераміці етапу «Чіапа II» в Чіапа де Корсо 5.

Тут же було зроблено ще одне вражаюче відкриття. У 1962 р, розкопуючи піраміду архаїчного часу, археологи знайшли кам'яну гробницю із ступінчастим склепінням. З огляду на її місцезнаходження, можна припустити, що гробниця належить до позднеархаіческому періоду, т. Е. До 300-200 рр. до н. е. 6 До сих пір вважалося, що кам'яна архітектура із ступінчастим склепінням з'являється у майя лише з початком цивілізації - в 300- 400 рр. н. е. Знахідка в вівтарі Жертв - перший доказ того, що і ця риса цивілізації зародилася в попередній, архаїчний період.

Значною подією в археології майя з'явилися розкопки в найбільшому центрі Стародавнього царства - місті Тикале (Північна Гватемала). Експедиція Пенсільванського університету веде тут дослідження і реставрацію стародавніх будівель. Роботи розраховані на 10 років (1956- 1965). Чарльз Галленкамп коротко згадує про дослідження в Тикале. Але до моменту виходу в світ його книги розкопки в місті тільки розгорталися і результати їх ще не були опубліковані.

Відкриття в Тикале стосуються самих різних сторін культури майя. Найбільш ранні матеріали, знайдені тут, відносяться до среднеархаіческому етану «мамоміт» і датуються по Сі 568 ± 45 рр. до н. е. 7 Однак основне ядро міста - його ритуальний центр - виникає дещо пізніше, в 200-100 рр. до н. е. 8

Не менший інтерес представляє знахідка однієї ранньої гробниці із ступінчастим склепінням (поховання 85). Всередині неї знаходився скелет дорослого чоловіка і різноманітний похоронний інвентар: глиняні судини позднеархаіческого етапу «Каук» - місцевого різновиду культури «Чіканель»; голки морського їжака; морські раковини Spondylus і кам'яна маска з інкрустацією з раковин. Судячи з радіокарбонним аналізам, ця гробниця належить до межі нашої ери 9. Але кераміка дозволяє віднести вік поховання до 200-100 рр. до н. е. Примітно, що багато рис поховального обряду, представлені тут, стають пізніше типовими для поховань епохи цивілізації.

Прийнявши до уваги відкриття в Тикале і в інших місцях, можна припустити, що цивілізація майя в низинних районах з'являється не в 300 р. Н.е. е., як вважали раніше, а на три-два століття раніше.

Набагато повніше представлена ​​в матеріалах Тікаля культура класичного періоду. У деяких храмах археологам вдалося знайти балки з {надзвичайно твердого дерева сапоте, більшість яких було покрито химерною різьбою і ієрогліфічними написами. Колись такі балки обрамляли дверні прорізи всіх головних храмів міста, але безжалісний час знищило значну їх частину. Уцілілі зразки з вирізаними на них календарними датами майя були вивчені за допомогою радіокарбонного аналізу. Виявилося, що найбільш близька до істини система кореляції Гудмена - Томпсона - Мартінеса.

Так, наприклад, одвірок з Храму I мали календарні написи 9.14.0.0.0, що відповідало за кореляції Гудмена - Томпсона - Мартінеса 711 м п. Е., А по кореляції Спіндена - 451 м н. а. Радіокарбонная дата для цих же балок становила в середньому 684 ± 37 м н. е. 10 Після робіт в Тикале вся хронологія майя будується тепер по системі Томпсона - Гудмена - Мартінеса.

У 1959 р в місті була знайдена кам'яна стела з календарної написом, що відповідає 292 м н. е. Це найдавніший датований монумент, знайдений досі на території майя. Він на 36 років старше стели 9 з Вашактуна і на 28 років - «Лейденської пластинки» 11. Всього в Тикале знайдено понад 50 стел і вівтарів з різьбленими зображеннями і написами.

Вивчаючи ієрогліфічні тексти, висічені на стелах, вчені прийшли до висновку, що саме в Тикале була винайдена єдина система місячного календаря майя. Найбільш ранні його зразки на кілька століть випереджають подібні знахідки в інших містах майя 12.

Не можна не сказати і кількох слів про чудовій гробниці позднеклассіческій часу, виявленої в самому кінці 1962 року в глибині величезної піраміди, на які вірять якої стоїть Храм Т. Вміст гробниці виявилося надзвичайно багатим: безліч глиняних посудин з красивою поліхромним розписом, дорогоцінні прикраси з нефриту і перлів, раковини і т. д. Усередині похоронної камери знаходився скелет. Він належав дорослому чоловікові і був суцільно усипаний нефритовими намистинами.

Але самі вражаючі знахідки чекали археологів в південному кінці гробниці. Там на невеликому підвищенні лежали кам'яна статуетка і купка зотлілих людських кісток 13. При більш ретельному огляді на поверхні цих кісток вдалося розгледіти тонкі різьблені зображення: 37 уламків з 89 мали різьблені малюнки і ієрогліфи. Найцікавіші зображення на міфологічні теми: каное, в якому сидять дивні пасажири - сміється ящірка-ігуана, собака, папуга і бог сонця. Зі свого вишуканістю і надзвичайною динамічності ці мініатюрні малюнки ні в чому не поступаються знаменитим фрескам Бонампака і рельєфів П'єдрас-Неграс.

Свого часу Сильванус Морлі висунув гіпотезу про два царства. На його думку, Древнє царство майя займало лісисті райони Північної Гватемали, Британський Гондурас і южномексіканскіе штати Чіапас і Табаско. Саме тут в 300-900 рр. н. е. знаходився центр цивілізації майя. Саме тут культура і мистецтво майя досягли найвищого розквіту. Потім, в кінці IX ст. н. е., Древнє царство занепало, а жителі його переселилися на північ - на півострів Юкатан, де виникло Нове царство (X-XVI ст. н. е.) 14.

Сумніви в достовірності гіпотези Морлі з'явилися давно, але конкретні факти, що суперечать їй, були до останнього часу вкрай нечисленні. І ось в 1956 р археологічна експедиція Туланського університету і Національного географічного товариства приступила до дослідження древнього міста Дзібілчалтуна, руїни якого знаходяться в 14 км на північ від Меріди, на півострові Юкатан. Після декількох сезонів робіт вдалося отримати значний археологічний матеріал, що охоплює хронологічний період від 1000 р до п. Е. до іспанського завоювання. При цьому всі знахідки з Дзібілчалтуна - і самі ранні і самі пізні - дуже близькі матеріалами з території Стародавнього царства. Тут були знайдені храми типово майяского стилю, різьблені кам'яні стели і ієрогліфічні написи. Отже, і на Юкатані, і в Петен (Північна Гватемала), незважаючи на відомі локальні відмінності, розвивалася одна і та ж культура, причому розвиток це протікало паралельно 15.

Питання про соціальному ладі майя в класичну епоху (і тісно пов'язаний з ним питання про появу найдавнішого держави в Мезоамериці) - один з найбільш важких і заплутаних питань американської історії. Це пояснюється і надзвичайною складністю самої проблеми, і убогістю матеріалів, які висвітлюють її. Більшість західних дослідників визнає, що в 1 тисячолітті до н. е. суспільство майя було класовим і що в містах-державах майя переважала теократична форма правління. Це означає, що на чолі суспільства стояла могутня каста жерців, якій підпорядковувалися всі інші соціальні групи (світська знать, ремісники, торговці і хлібороби) 16. Правда, останнім часом археологи та етнографи США висунули нову точку зору, згідно з якою у древніх майя взагалі не було антагоністичних класів: кожен член суспільства міг бути обраний на будь-яку, саму високу релігійну або адміністративну посаду, а рівень життя пересічних хліборобів мало чим відрізнявся від жрецького 17.

Перш ніж ставити питання про виникнення класового суспільства у майя і про формування державної влади у них, необхідно, враховуючи крайню убогість наших джерел про класичному періоді, ясно уявити собі характер вже сформованого класового суспільства і держави майя. Це тим більш корисно, що пізні етапи майяской історії порівняно, повно висвітлені в іспанських і індіанських хроніках. Аналіз археологічних і письмових джерел цієї епохи показує, що до моменту появи в Новому Світі іспанців на території майя існувало кілька дрібних самостійних міст-держав. Між цими державами (або «провінціями», як їх називають в іспанських хроніках) велися нескінченні війни з метою захоплення видобутку і рабів. Вся повнота влади всередині «провінції» зосереджувалася в руках світської правителя - «халач виника».

Влада його була спадковою. Крім загального управління своєю державою і керівництва його зовнішньою політикою, «халач вііік» був верховним воєначальником і виконував деякі релігійні функції 18. Крім великих плантацій фруктових дерев і какао, які перебували в повній власності правителів і оброблюваних рабами і клієнтами, правителі отримували різного роду данини і податки з підвладного їм населення 19.

Судячи за даними ранніх хронік, в XVI ст. суспільство майя було класовим. Воно чітко поділялося на три великі класи: знати, общинників і рабів. Жерці становили особливу прошарок всередині знаті. «Жречество відігравало величезну роль в суспільному житті, так як в його руках був зосереджений не тільки релігійний ритуал, а й майже повністю наукові знання і мистецтво. Верховний жрець, колишній радником "халач виника" (курсив мій.- В. Г.), призначав жерців в селища, і ті в свою чергу були радниками батабов »20. Отже, жрецтво, незважаючи на весь свій вплив, не була панівною силою в суспільстві. у «керма влади» перебували представники світської аристократії, на чолі з «царем» - «халач Вінником». в цілому соціальний лад майя має багато 'з давньосхідним суспільством на ранніх етапах його розвитку (Шумер, Єгипет, Ассирія). як і на Стародавньому Сході, ми знаходимо у майя досить розвинене е рабовласництво, поряд зі збереженням переважної ролі громади, расслаивающейся на заможних і незаможних членів. Аристократи і жерці, крім рабів, піддавали жорстокій експлуатації і вільнихобщинників шляхом різного роду повинностей, данини і поборів 21.

Однак для класичної епохи ми маємо в своєму розпорядженні виключно археологічними даними. Іспанські і індіанські джерела зберігають повне мовчання щодо подій раніше X ст. н. е., а численні ієрогліфічні тексти, висічені на рельєфах, стелах і вівтарях міст Стародавнього царства, на жаль, поки не прочитані. Природно, що одного археологічного матеріалу при реконструкції такого складного явища, як характер, стародавньої держави майя, явно недостатньо. Ось чому таке велике значення набувають відомості письмових джерел більш пізньої епохи. Цілком можливо, що, незважаючи на всю свою специфіку, соціальні інститути майя класичної епохи в загальних рисах були близькі тим, що ми застаємо у них в XVI в. Аналіз археологічних даних доводить, що вже з перших століть нашої ери у майя спостерігається значне класове розшарування. Величні кам'яні храми і пишні багатокімнатні палаци різко контрастують з убогими житлами рядових городян і хліборобів. Чудові гробниці аристократів і жерців з дорогоцінними речами і людськими жертвопринесеннями - з одного боку, і скромні могили простого люду - з іншого, красномовно говорять про ту глибокої прірви, яка відділяла правлячу верхівку від решти населення.

Аналіз мотівів класичного мистецтва майя змушує нас звернути Рамус на цікаву групу збережений, яка зустрічається Частіше за других. Йдет про зображення персонажів (назвемо їх поки умовно «правителями») в багатших шатах, вігадлівіх головний убір и з різнімі регаліямі и атрибутами влади. В одних випадка ЦІ персонажі сидять в оточенні фігур менше масштабу (например, рельєф з П'єдрас-Неграс). У других - сцени, де смороду беруть участь, носять Яскрава вираженість тріумфальній характер: вождь-переможець вражає спис ворогів, Топчій ногами їх повалені тела або пріймає знаки покірності від ворога (стела 12 з П'єдрас-Неграс). Кого ж зображують ЦІ твори мистецтва? Може буті, жерців? Саме так и думає більшість зарубіжніх дослідніків. На наш погляд, - це правітелі міст-держав: - «халач виник». На світській характер ціх персонажів вказують Такі атрибути їх власти, як трон, скіпетрі, щити, списи и т. Д Q того, что трон є неодмінною пріналежністю самє царської власти, зайвий раз доводити віслів з епосу майя-кіче "Пополь-Вух» : «там же смороду досяглі велічі, там помістілі свои бліскучі Троні и царські сидіння, и там розподілялі смороду належні почесті среди царів» 22. Численні сцени тріумфу на пам'ятках класичного мистецтва майя (цар-переможець і пов'язані бранці у його ніг, цар, що вражає ворогів або топче їх тіла, і т. д.) зайвий аз свідчать про військовий характер царської влади. У той же час збільшені розміри фігури правителя в порівнянні з іншими персонажами підкреслюють божественний характер і незламну міць царської влади. Якщо ми звернемося до мистецтва древніх цивілізацій Сходу, то легко знайдемо там безліч подібних за характером мотивів, причому деякі з них супроводжуються написами, які не залишають ніяких сумніві в їх утриманні 23.

Тематика описаних вище творів мистецтва відображає досить розвинений суспільний і державний лад. «В образі царя, урочисто сидить на троні в оточенні сановників і слуг або вражаючого ворога на полі брані, ми бачимо канонічне зображення божественного монарха, що стало типовим для всієї класичної епохи ... фігура царя урочисто і величаво підноситься над іншими людьми, рівна за своїми розмірами лише фігурам богів. Так мистецтво поряд з релігією проводило в життя і стверджувало догмат про божественну сутність персони царя і царської влади »24.

У майя, як і у народів Стародавнього Сходу (Шумер, Єгипет, Індія, Китай), в епоху становлення класового раннерабовладельческое суспільства, мабуть, існувала специфічна форма державного правління типу східної деспотії. Її особливостями є важлива роль громади в житті суспільства і ідеологія обожнення царя. Остання служила потужним знаряддям поневолення народних мас і підпорядкування їх інтересам правлячої верхівки знаті і жерців.

Останні відкриття в вівтарі Жертв проливають певне світло і на загадку раптової загибелі цивілізації майя. Як вже говорилося, місто виникло ще в архаїчний період, близько 1000 р до н.е., і існував до 900 м н. е. Всі знахідки свідчать тут про безперервному розвитку культури одного і того ж населення. І раптом в 900 р. Н.е. е, картина різко міняється. На зміну класичній культурі майя приходить абсолютно новий, позбавлений місцевих коренів комплекс «Хімба». Матеріали з шарів етапу «Хімба» носять яскраво виражений центральномексіканскій (тольтекський) характер: тут і типова для долини Мехіко кераміка (Fine Orange) і теракотові тольтекская статуетки. Цих знахідок так багато, що навряд чи їх присутність можна пояснити торговими зв'язками, та й ніяких чисто майяских матеріалів в шарах «Хімба» немає. Тут можливо лише одне пояснення - іноземне вторгнення 25.

Відкриття в вівтарі Жертв - далеко не поодинокий факт. В даний час ніхто вже не буде заперечувати, що в X ст. н. е. північний Юкатан захопили мексиканські племена тольтеків, які заснували свою столицю в місті Чічен-Іца. Але таке переселення центральномексіканскіх племен на південь могло початися набагато раніше. І знахідки в вівтарі Жертв, мабуть, підтверджують це. Отже, однією з основних причин загибелі Стародавнього царства майя було, швидше за все, вторгнення іноземних загарбників.

Мають рацію ті, хто вважає, що тольтекская навала збіглося з посиленням внутрішньої боротьби в самому суспільстві майя; боротьби між пригнобленими масами хліборобів і правлячою верхівкою знаті і жерців.

До числа найбільш чудових знахідок останніх років відноситься відкриття настінних розписів в Муль-Чик, на Юкатані. У 1961 р група мексиканських археологів виявила там, всередині напівзруйнованої кам'яної споруди, чудові багатобарвні фрески. Правда, збереження їх залишає бажати багато кращого: проникла всередину дощова вода і відкладення вапняних солей знищили велику їх частину. За технікою виконання і за своїм художнім стилем фрески Муль-Чіка дивно близькі бонампакскім. Розписи наносилися прямо на вологий шар білої штукатурки. Сюжети їх такі. На західній стіні кімнати зображені сцени битви і вбивство кількох полонених. До місця дії рухається процесія жерців, на обличчях яких маски різних богів. Вище знаходиться персонаж, швидше за все жрець, з маскою мавпи на обличчі і в химерному головному уборі. У лівій руці він тримає великий кремінний ніж. Нижче - смуга ієрогліфів. Далі показані три людини з камінням в руках. Вони добивають четвертого - розпростертого на землі. Позаду видно дерево, на одній з гілок якого висить труп. До його правій руці прив'язана мотузка, другий кінець якої стягує шию людини, що сидить під деревом зі зв'язаними за спиною руками. Як правило, всі дійові особи мають лише пов'язки на стегнах білого кольору. Їх тіла пофарбовані в охристий колір. Камені - білі, а дерево - темно-зелене. У людини в масці мавпи головний убір блакитного і жовтого кольорів. Тулуб його має чорне забарвлення. За сценою умертвіння полонених зображені два персонажа в багатих шатах, в вичурних- головних уборах, які закінчуються мордами фантастичних звірів і, барвистими пір'ям птахів. Особи персонажів закриті масками. З їх ротів визирають голови змій. В руках вони стискають жезли або скіпетри. На східній стіні розпису майже не збереглися. Тут була, безперечно, найбільш важлива їх частина. На вцілілому фрагменті зображений головний, вождь, одягнений в мантію з шкури ягуара. Його головний убір увінчує птах кетсаль. Ще вище розташований картуш з ієрогліфами - такий же, як і на фресках Бонампака: праворуч від вождя варто слуга, за ним два жерця з великими обсидіановими ножами в лівій руці. Їхні обличчя і тіла пофарбовані в чорний колір, на грудях - намисто з людських черепів, на голові - дорогоцінний убір із зелених пір'я і білих троянд. Що зображують ці розписи? Перемогу жителів Муль-Чіка над населенням сусіднього міста? Або це сцена жертвопринесення на честь бога дощу Чака під час посухи? Відповідь на ці питання - справа майбутніх досліджень, адже вивчення фресок Муль-Чіка тільки починається.

Судячи з їх схожості з фресками Бонампака і по ряду інших ознак (кераміка, архітектура), знову знайдені розпису відносяться до 600-800 рр. н. е. 26

На закінчення хотілося б коротко зупинитися на роботах мексиканських археологів в знаменитому Криниці Жертв в місті Чічен-Іца на Юкатані. З книги Чарльза Галленкамп ми знаємо, що в 1904 р американський дослідник Едвард Томпсон витягнув з глибин колодязя безліч дорогоцінних речей. Колекцію своїх знахідок Томпсон відправив пізніше в США, в Музей Пібоді при Гарвардському університеті. Протягом десятиліть скарби, здобуті в священному колодязі і належать по праву мексиканського народу, знаходилися в чужих руках. Лише в 1960 р представники Музею Пібоді передали мексиканській владі в знак «дружби» 94 предмета з колекції Томпсона, що нараховує кілька тисяч речей. Тоді мексиканські археологи самі вирішили відправитися в Чичен-Іцу і обстежити древній сенот. За допомогою оригінальної землесосної установки вдалося вивчити самі затишні куточки на дні колодязя. Після кількох тижнів безперервних робіт з його глибин було піднято на поверхню безліч знахідок: уламки глиняного посуду, мідні дзвіночки, прикраси з золота і нефриту, дерев'яна лялька, загорнувшись в обривки дорогоцінної тканини, золоті фігурки богів, звірі й птахи з каучуку і череп молодої жінки років 18-19. Виявилося, що на дні Криниці Жертв лежать предмети з найрізноманітніших галузей Мексики і Центральної Америки: від долини Мехіко - на півночі, до Панами - на півдні.

Всього археологи знайшли там кілька тисяч різних предметів. Була зроблена перша карта дна сеноти. І все ж вчені вважають, що велика частина скарбів ще знаходиться в глибинах колодязя. З огляду на успіхи сучасної техніки підводних робіт, мексиканські археологи сподіваються в самому недалекому майбутньому осушити весь сенот або якусь його частину і досліджувати його вміст 27.

Археологічне вивчення пам'яток майя триває. І немає сумніву, що в недалекому майбутньому основні загадки цієї самобутньої і яскравою цивілізації будуть вирішені спільними зусиллями вчених різних країн.