Журнал "Зірка Сходу". Адоніс

1. Адоніс (Алі Ахмед Саїд)
2. З приводу нового літературного методу

Адоніс (Алі Ахмед Саїд)

На початку 70-х років в Бейруті виходив відомий літературний журнал "Мавакиф" ( "Позиція"), головним редактором якого був арабський поет, сирієць за походженням, - Адоніс (Алі Ахмед Саїд). Народився він в 1930 році в шиїтській сім'ї в сирійському селищі близько Тартус на середземноморському узбережжі. У 80-ті роки переїхав до Парижа, працював консультантом в ЮНЕСКО. У Лівані їм написані і видані основні його твори. У 1970 р він був удостоєний сирійсько-ліванському літературної премії. На його творчість найбільш потужний вплив зробили французька поезія і європейський сюрреалізм. Експериментатор у вірші і допитливий мислитель, Адоніс стоїть осібно в ряду сучасних арабських письменників, хоча він не самотній в своєму поетичному пошуку. Вірші Адоніса переведені на багато європейських мов. Ми пропонуємо увазі читачів інтерв'ю з ним (газета "Ас-Саурі", НДРЙ) і скорочений переклад його статті, опублікованій в журналі "Мавакиф" (№№ 15-16, 1971 г.).

У редакції "Ас-Саурі" відбулася коротка зустріч з арабським поетом Адонісом під час його візиту в Аден. В інтерв'ю Адоніс розповів про деякі риси культурного життя арабських країн, а також про проблеми і тематиці сучасної арабської поезії.

З приводу нового літературного методу

... Я визначаю риси цього нового методу так:
Думаю про те, що знаю, і пишу про те, що знаю. У цьому - сутність успадкованої нами теорії мислення і методу. Араб розмірковує над тим, що саме собою зрозуміло для нього, а не над тим, що неясно. Він думає про те, що було написано раніше, а не про те, чого не було написано. Однак, коли ми розмірковуємо лише над тим, що знаємо, і пишемо тільки про те, що знаємо, ми насправді не розмірковуємо і не пишемо.
Творчість - це проникнення в невідоме, а не в відоме. Таким чином, творити або писати - значить для нас виходити за межі раніше написаного нами - з минулого миті входити в прийдешнє.
Визнання невідомого перетворюється в якусь подобу хвилі, що вабить нас зануритися в неї: це щось незрозуміле нам, однак це - ми самі в даний момент, коли відоме абсолютно нам чуже і не від нас виходить. У той час як поети, наші попередники, під впливом успадкованих поглядів ставили свою особистість вище істоти своєї справи, їх внуки сьогодні ставлять суть справи вище своєї особистості.
Абсолютна початок - неможливо. Є одна особливість, що виявляється в самому початку, коли ми міняємо вихідну точку зору. Ця точка зору, наприклад, в поезії була наступною: метод є результат ідеї. Інакше кажучи, поет записував відомі йому ідеї. Сьогодні вихідна точка зору така: ідея є результат методу. Це означає, що вірш не є відповіддю, воно - питання в питанні або одне питання, що переходить в інший. Таким чином, при читанні його для нас важливий не пошук відповіді, важливо обмеження сфери хиткого і неясного з метою виявлення нових питань. Виходячи з цього, ми повинні писати вірші і читати їх, замінюючи розуміння роздумами. Як читач я більше не кажу про вірші; я не розумію його, в чому його сенс? Я читаю і питаю, намагаючись відшукати всі нові питання. У минулому розуміння було метою, сьогодні воно повинно перетворитися на засіб.
Поезія не має початку і кінця. У поезії немає меж. Наше завдання тому полягає не в тому, щоб роздумувати над її горизонтами. Чи не заучувати її, а йти разом з нею. Не можна читати вірш рядок за рядком, читати його потрібно так, немов читаєш відкритий простір.
Після смерчу, усунув з карти літературного методу видові кордону, запановує тиша. З'являється бажання проникнути в нове визначення нового методу, зразки якого спонукають до цього.
До написання Корану арабською мовою був долею усного мовлення - в прозі або віршах. Краса викладу була сутністю поетичної і прозової мови.
Коранічне лист не тільки підтвердило правила стилістики, але стало її вищим зразком. Ці правила залишаються міцними і сьогодні. Література в арабській традиції - це риторична мовна система: перекладення мови на тканину риторики.
Тому ми говоримо, що арабська поезія, як правило, натякає читачеві на те, що не раз робилося в минулому. Перш сенс вірша полягав в його проголошенні. А зв'язок між "проголошенням" і "змістом" - не взаємне, а охоплює, підсумкова: проголошення вбирає в себе зміст і таким чином надає йому ясність. Звідси важливим був не зміст, а проголошення, звучання вірша, немов посудина, вмещавшее його.
Стародавні араби-кочівники, жителі пустелі, не знали письма. Середньовічні араби шанували його за гріх.
На думку середньовічних арабських мислителів, відмінною рисою арабів було ораторське мистецтво, декламація. Основа ораторського мистецтва, мови - природа, вроджена властивість людини (інтуїція, імпровізація), а батьківщина його-пустеля. Йому протистоїть лист (проза, поезія), чиєю батьківщиною є місто, цивілізація, а основою - звільнення від вербальної навантаження, щось зриме.
І якщо згадати, що середньовічні філософи-араби не поділяли ораторське мистецтво і поезію, але бачили їх як єдине ціле, то можна зрозуміти, чому арабська поезія стоїть на чеснотах "неписьменності", "інтуїції" і "імпровізації" - на ті чесноти, на які і зараз спирається більшість сучасних арабів-читачів, критиків, поетів.
Бедуінство - характерна риса нової арабської поезії сьогодні - римованого і білого вірша. Це - відступ до непорушного, непорушним. Патріотична поезія - повернення до поезії бедуїнському доблесті. Сатирична поезія, що піддає критиці сучасне арабське суспільство, - повернення до поезії політичної, середньовічної поезії осміяння і скарг. Любовна лірика - повернення до Імруулькайсу і Омару Ібн Абу Рабіа (найбільшим лірикам арабського середньовіччя) або до "Пісні над піснями". Це повернення - взлелеіваніе часу і місця початкового зразка. За незначними винятками, поетичні вираження в новій поезії точно такі ж, як і в поезії середньовічної. Кричуща різниця тут в тому, що нерітмізованная поезія намагається одягтися в одяг розміру, а ритмизованная поезія, навпаки, набуває деякі особливості нерітмізованной. І ми бачимо, наприклад, як один поет пише прозою, яка набагато ближче до класичного вірша Імруулькайса, ніж ритмізованої вірші іншого сучасного поета. Це означає, що зміна форми оманливе і недостатньо. Далі, це означає, що в новій поезії, точно так же, як і в середньовічній, форма відокремлена від змісту. "Нова" форма шаблонизировать, перетворилася в горезвісний посудину. Це відноситься і до поетичної моделі, і до прозової. Поети, які користуються віршованими розмірами, схиляються до прози (лист), а ті, хто пише прозою, схильні до ораторства (розмір). І ті й інші - співають оратори. Більшість з них засуджує ораторське мистецтво (природна властивість, інтуїцію, імпровізацію), тоді як самі домагаються цієї інтуїції, імпровізації і т. Д., Так як схильні до "поезії серця" і відкидають "поезію думки". Це наївно, романтично надзвичайно і, крім того, традиційно ...
... Наступну за ісламом заборона на образотворчі мистецтва, в яких вбачаються прояви язичницьких культів, привів до того, що всі творчі сили арабів-мусульман були віддані мови - єдиному об'єкту творчості, і з часом арабську мову настільки відокремився, що став однією з незалежних реалій арабського світу - світом слів всередині світу речей. Слово стало майже малюнком без будь-якого значення. Письменник (або поет) перетворився в особистість, яка живе в світі слів, в словесного ювеліра. Засіб стало метою. Поет уже не прагне ні пояснювати світ, ні змінювати його. Поет бере з комори мови слова і вирази, групує їх і називає це, наприклад, любовною лірикою. Арабська поезія не бачить, а описує: прославляє, висміює і т. Д. Поет тут використовує мову. Нова ж точка зору зобов'язує поета підривати мову, творити його, а не використовувати. Сучасний "середньовічний" поет пише, як каже. Тому його мова стандартний, стандартні форма і вираз. Читаєш сучасні поетичні збірки і бачиш, що всі вони однакові, написані в одному ритмі ...
Даль часу. Час в новій поетичній практиці той же, що і в середньовічній поезії: чи не внутрішня протяжність речей, що творить і збагачує їх, а зовнішнє приречення, що руйнує, що пожирає життя. Час завжди включає в себе катастрофу. Це час - романтичне. Чи є новий вірш соціологічним, психологічним або мемуарних - воно розвивається в рамках цього часу: часу - приречення. Таке розуміння часу залишає нас в рамках року, приречення, віддаляє від історії.
... Якщо лист є "збирання", то ненаписана мова залишається "розкиданої", неорганізованої, нестійкою. Це - "мова чута". Мова і слух турбує не слово само по собі, а розмір слова. В усній джахілійской поезії (поезія доисламской епохи-Прим. Пер.) Можна було тому замінювати одне слово іншим і одну конструкцію інший у віршованій рядку - бийте. Від такої заміни змінювався сенс бейта і весь контекст розповіді. Тому важко вважати джахілійскую поезію, яка читалася і слухалася, але не записувалася, витоком поезії, її зразком.
Збори знаків на білому папері, рід таких зборів і його якість мають перед собою широку художню перспективу, неможливу для незібраних мови. Ця перспектива була відкрита сучасної європейської літературою - Малларме з його езотеричними піснями. І сьогодні таке співуче багатство літератури збільшилося.
Література - це "духовна промисловість". Втілення в знаках уявних образів. Література - бачення насамперед. Вона стоїть на цьому початковому баченні. Ось що можна протиставити старої і колись привілейованої арабської поетичної теорії про те, що поезія є наслідування попередньому зразку, наприклад, що поет не бачить, а видозмінює попередню модель, що він підвладний повторення, бо підвладний традиції. Тоді як насправді не існує літератури, крім як при особливому особистому сприйнятті.
... Якщо арабська література являла собою ораторське мистецтво або одну з його різновидів (поезію) з самого заснування до якогось часу, то проблему можна пояснити і прийняти як вона є: "Араби були бесписьменной нацією". Таке пояснення було поширеним. Таке пояснення прийнятно, але після того, як араби стали нацією зі своєю писемністю, це визначення стало неприйнятним, неможливим.
Поезія Абу Таммама і Абу Нуваса (середньовічні арабські поети) - справжній перелом в цьому сенсі; це - підстава нового арабського поетичного писемної творчості:
1. Вони використовували слова таким чином, що ті набували велике смислове навантаження, так як вони їх звільнили від початкового значення. Вони звільнили слова від обумовленості, підпорядкувавши їх смисловим навантаженням. Це ставило в глухий кут читачів і вносило розбіжності в тлумачення їх віршів.
2. Вони змінили звичайний порядок слів у реченні, за що їх звинуватили в складності, неясності вирази.
3. Вони опускали слова, не залишаючи нічого, що б вказувало на опущене. За це їх звинувачували в труднощі сприйняття і туманності сенсу.
4. Вони винаходили значення і конструкції, далекі від початкових, і новий, незрозумілий контекст.
Абу Таммам прагнув до того, щоб його поезія була підставою нового, прагнув намалювати словами те, що можна побачити в світі. Тому його поезія не була відступом до початкової мови, включенням в історію. Вона була творчістю, що йде в безмежні дали. Вона була початком розколу. Розколу не може бути в традиції, він - у творчості. Розкол відбувається з нинішнім, а не з колишнім. І Абу Таммам дивився на даний поезії в його епоху як на близнюка смерті, тому що це справжнє було закінченим, безвихідним. Для того-то він і творив нове, інше, незрозуміле. Повна відсутність поезії надихало його поезію.
Він писав неіснуюче сьогодення і присутнє відсутність. Тому його поезія була небезпечною, усе почате - небезпечно. Його поезія відкидала звичне.
На жаль, поезія сьогодні не йде в цьому напрямку. Тому завдання нового поета - перенести араба з епохи ораторства - слушательства - невігластва - бедуінства в епоху листи - читання - культури - цивілізації.

Переклад з арабської Ігоря Єрмакова.